CHAPITRE SEIZIÈME

U ine de l'amour. Que là par les grenouilles suieiu sigmiiés les raisonneraenls de l'homme naturel d'après les faux contre l*'s vrais* de l'horame spirituel, cela est évident pai la description de ce mirjftdedans Moïse ; a Le fleuve fera puUnU v des grenouilles, et eiies monteront et viendront dans ia maison de Pharaon, et dans l'appartement de sa eoucke, et «ter mi lit, et dans ta maison de eee eerviteure et d$ son peuple, et dam les fount et dans les huchés. Et après qu'elles furent mortes. Us les amas» tèrent par monceaux, et la terre en puait, n — Exod. VII. 27, 28, 29. VIII. 1 à 10; qn'ici les gramuUcs signitot les raîiODiieiiicois de rhomme Baiuret d'tprés les ISia& eooire ks M" vias Vrais, on peat te voir par rExplication de toutes ces parotas daas les Arcajmes Célestes, da N* 7846 au N"* 7356, et da N° 7379 au N° 7^09. Puis aussi, dans David : h II changea leurs eaux en sang, et il tua leur poisson; il fit puUultr sur leur terre des grenouilles , dans les appartements de leurs rois. M — Ps. CV. 29, 30; — ces choses ont été dites des plaies d'Égypte; par les eaux changées en sang sont signitiés les vrais falsifiés; par les poissous lués il est signifié que les vrais scientifiques et les conDaissaoces derbonuDe naturel ont péri; par las gre^* nouilles pallttlani sur lenr terre sont sigMÛés les raisonoemeats de riiomme oalurel d*après les fanx ; tes appartemeDts 4» rois sigailent les vrais ioténeors qo^tls oot pervertis par les rateomemeats d'après les faux; les «pparteneata sont les Inlérienrs, et les rois sont tes vrais : des eboses semblables soat «igaillées par les grenoailles qui montèrent dans la maison de Pharaon, dans rap[)aricinent de sa couche et dans son lit. Maintenant, d'api ès ces explications, on voit clairement ce qui est signiué par ies trots esprits immondes, semblables ii des grenouilles, qui sortirent de la bouche du dragon, de la béte et du faux prophète. — Continuation sur le Sixième Précepte : Lorsque, après la mort, ceux qui sont dans l'amour vraiment conjugal deviennent Anges, ils reviennent dans leur jeunesse et dans leur adolescence; les maris accablés de vieil-* lesse devioBBant des jeunes gens, et tes dpoaaes déorépiiea par Têge davteaDeot des Jeoaes filles s tes deux dpoiix leviaiiiifliiK dans cette fiear et ces joies de l'ftge, où ramour oonjogal commença par des pteisirs nonveavx k axaMer la vte et à inspirer des jeux pour te VI. 18.

274 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N- iOOO.

prolificalion. Dans cci clat vient iralmrd extéricuremenl, puis de plus en plus iiilérieureraenl duiani l'élernilé, l'iioraraequi a fui les adullères comme péchés et a été inauguré dans l'amour conjugal par le Seigneur dans le Monde. Comme les époux rajeunissent toiyours intérieurement, il en résulte que l'amour vraiment conjugal augmente coniinuellemeul, et entre dans ses délices et ses béalitiides qui, dès la création du Monde, ont été pourvues pour lui, el qui 8001 les délices et les béatitudes du Ciel intime, tirant leur origine de k*ainoar du Seigneur envers le Ciel et l'Église, et par cons^ftffl de ramour réciproque du bien et du vrai, amours qui dans les Gieux constituent toute joie. Si Thomme rajeunit ainsi dans le Ciel, c'est parce qu'alors il entre dans le mariage du bien et du vrai, et qu'il y a dans le bien un continuel effort pour aimer le vrai, et dans le vrai un continuel eflbrt pour aimer le bien; et parce qu'alors l'épouse est le bien en forme, et le mari le vrai en forme; par cet effort l'homme dépouille tout ce que la vieillesse a de sévère, de triste et de sec, et revél ce que la jeunesse a de vif, de joyeux el de vert, ce qui fait que l'effort vit et devient joie. Il m'a été dit du Ciel que les époux ont alors la vie de l'amour, qui ne peut être décrite qu'en ce sens qu'elle est la vie de la j.oie même. Que l'homme qui, dans le Monde, vit dans l'amour vraiment conjugal, vienne.après la mort dans le mariage céleste, qui est le mariage du bien et du vrai, tirant son origine du mariage du Seigneur avec l'ÉgliBe, c'est .ce qn'on voit manifestement en ce que dans les Gieux, quoique les époux s'y unissent de la même manière que dans les terres, il ne naît point d'enfànU de lenrs mariages, mais qu'au lieu d'enfimls ils produisent des Inens et des vrais, et par conséquent de la sagesse, ainsi qu'il a été dit précédemment; de là vient que, dans le sens spirituel de la Parole, par leBeDfaatements, les nativités et les générations, il est entendu des onfantements, des jiativités et des générations spirituels; par les fils et les filles, des vrais et des biens de l'Église; el par les brus, les belles-mères et les beaux-pères, des biens et des vrais différents, mais ayant de la ressemblance avec les précédents. D'après cela, on peut encore voir clairement que les mariages dans les terres correspondent aux mariages dans les Cieux, et que l'homme après la mon vient dans la correspondance, c'est-A-dire, qu'il passe du mariage naturel-cor-

Vers. 13.

CHAPITIU: SEIZIÈME.

porel (iaus le mariage spiritael-céleste, qai est le Ciel lui-même et la joie do Ciel.

1001. Car ce iont dfis espriti de dimon$, signifie de faux raùonnementê d*a:pTH l'enfer : on le voit pair la signification des eapriu immondes, semblables à des grenouilles, en ce que ee sont des: raisonnements d*apr6s de purs faux contre les Divins Vrais, ainsi qn'il vient d'être montré, N* 1000; et par la signincalion des démons, en ce que ce sont les cboses qnl viennent de l'enfer; en effet, dans l'enfer sont appelés démons ceux qui sont dans la ci^)idilé de falsifier les vrais, ce qui a lieu priiK iimlciiienl par des raisonnements; de là par les démons dans le sens abstrait sont signifiées les cupidités et les faussetés, comme on peut le voir par les passages de la Parole où ils sont nommés; par exemple, — Lévit. XVII. 7. Deulér. XXXII. 17. Ésaïe, XIII. 21. XXXIV. 14. Ps. CVI. 37. Matth. IV. 24. VIII. 16, 17, 18.1X. 32, 33. X. 8. XIL 22. XV. 22. Marc, L SI, S2, %h. Luc, IV. U ft S8, Al. VIII. 2, 20 à &0. IX. 1 , 87 à 44, 60, XIII. 32. Apoc. IX. 20. XVIII. 2.— Continuation sur le Sixième Précepte : Chez les Anges toute beauté vient de l'amour conjugal, ainsi chez chaque Ange la beauté est en raison de cet amour : en effet, tous les Anges sont les formes de leurs affections; et cela, parce que dans le Ciel il n'est pas permis de feindre sur la face des choses qui n'appartiennent pas à l'alfection; aussi la face dos Anges est-elle le ty|)c d(; leur mental j^^wjwî/.s i; lurs donc qu'ils ont l'amour conjugal, ils ont l'amour envers le Seigneur, ils ont l'amour mutuel, ils ont l'amour du bien et l'amour du vrai, ils ont l'amour de la sagesse; ces amours chez eux forraenl leur face, et se présentent dans leurs yeux comme des feux de vie, auxquels se joignent en outre l'inno* cence et la paix qui complètent leur beauté. De telles formes sont des formes du Ciel Angélique intime, et sont des formes véritablement humaines.

1002. Qui font de$ signes, signifie persuadant par des illusions et par des sopàismes : on )e voit par la signification des signes, en ce que ce sont des témoignages et des persuasions, et

par conséquent aussi des eonftrmations , 706, 82Zi; ici, des persuasions par des illusions et par des sophismes, car il s'agit de ceux qui par des raisonnements confirment la foi séparée d'avec la

276 I/APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-iODt.

vi€, el conHiu' cria a lieu jjai' des ilinsions et dos sopliismes, par lfisqn(*ls Ifis simples sont persuadés, c'esi pour cela qu'ici par « qui font des signes, » il est signifié des persuasions el des couQrmalions par des illusions et par des sophisines; que les persuasions aient lieu par des illusions, cela a été montré ci-dessus, où il a été traité de la béte noonlant de la mer, Ghap. XIII. I ft 18; par elle aussi ont été signifiées tes* confirmations par des raisonnements d'après l'homme naturel. Si de telles choses sont signifiées par les signes, c'est parce qu'il est dit ensuite « pour s'en aller vers les rois de la lerre et de tout le glohe, afin de les assembler pour guerre, » ce qui signifie pour exciter des débals et des combats conlre les vrais dans toute l'Église. — Coritwutition sur (c Sixième Précepte : De ce qui a (Hé rapporté jusqu'ici un peut conclure quel liien résulte de la chasteté dans les mariages, par conséquent quelles sont les Iwnnes œuvres do la chasteté faites par l'homme qui fuit les adultères comme péchés contre Dieu ; les bonnes œuvres Ue U chasteté sont celles qui concernent, ou les époux eux-mêmes, ou leurs enfants et la postérité de leurs enfants, ou les sociétés c^ testes. Les bonnes œovres de la chasteté, qui oonceroent les époux eux-mêmes, sont les amours spirituels et célestes, rintelligence et la sagesse, l'innooenoe et la paix, la puissance et la protection contre les enfers et contre les maux et les faux qui eo proviennent, et plusieurs sortes de joies, et des félicités durant l'éternité, tontes choses dont jouissent ceux qui rivent dans de chastes mariages, suivant ce qui a été dit ci-dessus. Les honnes œuvres de la chasteté, qui concernent les enfants et leur postérité, consistent en ce que, dans les familles, les maux héréditaires ne sont pas si nombreux ni si grands, car l'amour dominant des parents se transmet dans le.s enfants el quelquefois dans la posléiité la plus éloignée, et devient pour eux une nature dont ils ont hérité; celte nature est réprimée et adoucie chez les parents qui fuient les adultères comme infernaux, et qui aiment les mariages comme célestes. Les bonnes œuvres de la chasteté, qui concernent les sociétés célestes, sont que les mariages chastes constituent les délices du Ciel, qu'ils en sont les pépinières, et qu'ils en sont les affermissements; ils fournissent au Ciel des délices par les commiuicatlons;'ils sont pour le Ciel des pépinières par les prolifications; et ils sont pour le Ciel

Vmi. 14.

OHAPITAE SKIZIÊMË.

des affermisseinenls par ta puissance conlre les enlcis, cai' a la présence de l'amour conjugal les esprits diaboliques devienneiii furieux, forcenés, ne se possèdent pias, et se précipitent dans l'ablmc.

1003. Pour s'en aller ver$ lee raie de la terre H dç tout le globe, afin de le$ assembler pour la ffu^rre^ signifie pour exciier dee dkeenaions et des combate contre les vrais chez tous ceux ifui êoni dê CÉglite : on te vuit par la sigoifieatioo des roù» «a ce qo'ila soot oeoi qui sont daos les vrais d'après le bieo, et abetractivement les vrais d'après te bien, N** 29, Si , 626 $ par la sigBifieaUon de la terre et du globe, en ce que c'est l'Église quaat an vrai et quant au bien, ainsi foule l'Église, N' 741 ; par la significalioD de la guerre, en ce que c'est la dissension sor les vrais et sur les biens, et ie combat spirituel, N*** 573, 734 ; d'après ces signilicalioos, il est évident que i)ar <i s'en aller vers les rois de la terre et de tout le globe, afin de les assembler pour la guerre, « il est signifié exciter des dissensions et des combats contre les vrais chez tous ceux qui sont de l'Eglise. Que l'Église soit tombée dans des contestations sur les vrais et sur les biens, et dans des combats contre eux, et enfin dans des dissensions par la foi seule, cela est bien évident en oe qoe, quand cette foi eut été acceptée, il n'y eut plus pour l'enieodement aocune faculté d'examiner k fond les vr^is et les biens, car la foi enveloppe qu'il but croire léite cbose, de quelque nanièi^ qu'eUe apparaisse devant renlendement; et quand l'entendefiMot est repoussé de la foi, l'illustration aussi est repoussée, et quand elle a été repoussée, l'aveuglement et la stupidité entrent dans tout ce qui concerne l'Église; dans cet éUit il existe de pures conleslalions sur le sens de la Parole, qui peut être entraîné à confirmer tout ce qui plaît; c'est de la que l'Eglise a été divisée en des Églises, et que dans ces Églises il existe tant d'hérésies. Que ces dissensions et ces combats sur les vrais et sur les biens viennent de l'enfer, cela est signifié par » les esprits des démons qui font des signes pour s'en aller vers les rois de la terre et de tout le globe, afin de les assembler pour la guerre, o — Conli» ruMtion lur le Sixième Précepte : De l'éoumération et 4o la deseription des biens qui sont la suite deajoariages chastes, on peut conclure quels soçt les maux qui suivent les adultères; ce sont, jeu eiBt, les maux opposés à ces biens; ainsi, au lieu de» amours spi*

278 L'Ai>OCALYPSE EXPLIQUÉE. M- i003.

i iUicIs cl célestes que possèdciil ceux qui vivent dans de cliasics mariages, ceux qui sonl dans les adultères ont des amours infernaux et diaboliques; au lieu de l'intelligence cl de la sagesse que possèdenl ceux qui vivent chastement dans les mariages, ceux qui sont dans les adultères oal i'exiravagance el la folie; au lieu de rinnocence el de la paix que possèdent ceux qui vivent dans de chastes mariages, ceux qai vivent daus les adultères se livreol A des fourberies et n'ont aocune fialx; ao lieu de la puissance et de la protection contre les enfers qne possèdent ceux qui vivent chastement dans les mariages, ceux qui vivent dans les adultères sont eux-mêmes des Àsmodées diaboliques et infernaux; an lien de la beauté que possèdenteeux qui vivent ebastement dans les mariages, ceux qni vivent dans les adullères ont une laideur monstrueuse couforme à leur qualité. Leur dernier sort, c'est que par l'impuissance extrême a laquelle enfin ils se réduisent, ils se irouvenl privés de tout feu et de toute lumière de la vie, et demeurent solitaires dans des déserts comme des ooDcbalauces el des ennuis de leur propre vie.

100â« De ce jour grand du Dieu Toui-Puùsant, signifie le dernier état de l Église, quand il y a avènement du Seigneur et Jugement dernier : on le voit par la signification du jour grand du Dieu Tout-Puiuant, en ce que c'est le dernier état de l'Église quand il y a avènement du Seigneur et Jugement dernier, N* 41S. Dans la Parole, il est très-souvent dit le jour grand, le jour de Jébovah, le jour de colère et d'emportement, le jour de vengean ce, le jour leïtlble, et dans ces passages par ce jour il est entendu le dernier état de l'Église, et alors l'avènement du Seigneur et le Jugement dernier. — Continuation sur le Sixiêmc Pricipie : L'amour vraiment conjugal ne peul exister qu'entre deux ; de même qu'existe l'amour du Seigneur à l'égard du Ciel qui est un par Lui et en Lui, ou à l'égard de l'Église qui, ainsi que le Ciel, est une par Lui et en Lui, tous ceux qui sont dans les Cieux, el tous ceux qui sont dans l'Église, doivent être un par l'amour mutuel procédant de l'amour envers le Seigneur; dans le Ciel l'Ange, et dans l'Église TJiomme, qui ne fait pas ainsi un avec les autres, n'est ni du Ciel ni de l'Église. En outre, dans le Ciel entier et dans le Monde entier il y a deux choses auxquelles se réfèrent

vera. lA. CHAPITRE SEIZIÈME.

toutes les auires; cll(^s sont nommtfs le Bien el le Vrai; c'est par elles conjointes en un que toutes celles qui sont dans le Ciel et dans le Monde ont existé et subsistent ; lorsqu'elles sont un, le Bien est dans le Vrai et le Vrai est dans le Bien, le Vrai appartient aa Bien el le Bien appartient an Vrai; ainsi ron reeonntt l'antre comme son mutuel et son ré6iproqne« et de mAme que Tagent son rtegent, et réciproquement : c'est par ce mariage nnîTersel qu'existe l'amonr eonjugil entre le mnri et l'époose; le mari a été créé pour être renteodement du vrai, et l'épouae a été créée pour OUe la volonté du bien, par conséquent le mari pour qu'il soit le vrai, et réponse pour qu'elle soit le bien, ainsi pour que tous deux soient le vrai el le bien dans une forme, laquelle forme est homme el image de Dieu; et comme il est de création qu'un vrai appartienne à an bien et que ce bien appartienne à ce vrai, ainsi mutuellement et réciproquement, c'est pour cela qu'il ne peut y avoir un vrai uni à deux biens différents, ni un bien uni à deux vrais différents; qu'il ne peut y avoir non plus un entendement uni à deux volontés différentes, ni une volonté unie à deux enlendemenls différents, et qu'il ne peut non plus y avoir )m bomme,^sfil est spirituel,— uni A deux Églises diifiSrentes, ni pareillement un bomme intimement uni à deux femmes; l'union intime est comme celle de l'Ame et du cœur; l'Ame de réponse est le mari, et (e cœur do mari est l'épouse; le mari communique et conjoint son Ame à l'épouse par l'a* mour actuel, elle est dans sa semence, el l'épouse la reçoit par le cœur; de là les deux deviennent un, et alors toutes les choses et chacune des choses du corps de l'un regardent leur muluel dans le corps de l'autre; c'est là le mariage réel, uniijuement possible entre deux ; car il est de création que toutes les choses du mari, tant de son mental que de son corps, aient leur muluel dans le mental et dans le corps de l'épouse, et que par suite les plus particalières de ces cboses se regardent naotuellemet et veuillent être unies; par cet aspect et par cet eflbrt existe Famour conjugal. Toutes lès cboses qui sont dans le corps, bssqnelles sont nommées membres, viscères et organes, ne sont absolument cpie des formes naturelles* corporelles qui correspondent A bi forme spirituelle du mental; de lA toutes les cboses et chacune des cbdses du corps correspondent teHement A tontes les cboses et A chacune des choses du mental,

280 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M* IMA.

que tout ce que le iiieulal veul cl pense, le corps l'exécute sur-leclianip au moindre signe; lors donc que les deux njenlals foui un, les deux corps sont aussi alors lelleinent unis poienlielleraerH, qu'ils sont, non plus deux, mais une seule chair; vouloir devenir une seule chair, c'esl l'amour conjugal, et tel est ce vottloir, lel esl cet «mour, 11 m'es! |)ermis de conlirroer cela par uDe Chose niervetUene qui exlKle. dan» les Cmi : 11 y a là des éj^oux qui soat 'dans và tel unour QQoJogal, qu'ils peovem Hn tous deHs me éeilecbairi- et ils.ltBoat aussi quand ils veuleot, ét alois Ha appvaUnDteôlMM M seul liomine; je les ai vus ei me sois entretenu avee eux^ el ils tt'ool dit qu^ ont une seule fie ; -qu'ils sent eoratnë la vie d» bien daas.le vrai et la vie du vrai dans le bien, et qu'ils éoot eorime tes |)8rlie8 paires dans rbommé, à savoir, Comme les deux hémisphères du cerveau entourés d'une seule méninge, comme les deux chambres du cœur enveloppées d'un tégument commun, et comme les deux IoIhîs des poumons pareillement enveloppés, toutes choses qui, quoiqu'étant deux, sont néanmoins un quant à la vie et quant aux exercices de la vie, qui sont les usages : ils m'out dit que leur Tie ainsi conjointe esl remplie ^u Ciel, et qu'elle est la vie mène du Ciel avec les béatitudes infinies qui en dérivent; et cela, paroe que tel est aussi le Ciel par le mariage du Seigneur avee M, car tous les Anges du Ciel sont dans le Seigneur et le Seigneur est en eux. De plus, ils m*ont dit qu'il leur est impossible de penser avec quelqu'intention à une épouse ou ièmroe surnuméraire, parée que ce serait changer le Ciel en enlèr; c'est pourquoi, lorsque seoleroent l'Ange y pense, il tombe du Ciel. Ils ajoolèrent que les eeprils naturels ne croient pas qu'une telle conjonction de deux époux soit possible, parce que chez ceux qui sont purement naturels il y a, non pas le mariage d'origine spirituelle qui appartient au bien el au vrai, mais le mariage d'origine naturelle; par suite aussi il y a, no» pas union des mentais, mais seulement union des corps par une disposition qui porte la lasciveté dans la chair, lascivelé qui, de création d'après une loi universelle, a été mise et par conséquent insilée dans tout étrç vivant et non vivant, et qui fait que tout ce en quoi il a une force, vent produire une ressemUmice de soi-même, et mulliplier son espèce à l'infini et à éternité. Comme les descendants de Jacob, qui sont nommés fils d'isrnil.

Vcn. là. CHAPITRE SEIZIÈME.

ont été (les liorames euiièienient uaiurels, et que par suite leurs mariages étaient charnels et non spirituels, voilà pourquoi, a cause de la (iureié de leur cœur, il leur fut accordé de prendre plusieurs épouses.

iOOô. Voici, Je viem e&mme un vàSmtr, signifié ('avènement du Seigneur, et aion U Jugenunt dernier : oa le voit par la signification de venir comme un voteur, Mraqa'il t'tgit du Seignenr, en oe que «'cat ion avteement, et alon la Jugement tlernier« dettème qn'aiUem dana la Parole; par eienple, Btattb. VJ. 19, 20. XXlVi Obad. Vers. d. M), IL 9. Hes.

VU. 1. — Si par vénir comme m voleor il est élgnli64éla« c'est parce qn'il est attribué an Seigneur qu'il enlève' les connaisaanoes du bien et du vrai, et dévaste l'Église, comme un volesr ealève des richesses et pille une maison; puis aussi, parce qu'alors l'Église e,sl dans la nuit et dans les ténèbres, a savoir, dans les faux: d'après le mal; et le dernier éiat de l'Kglise est même appelé nuit, et les faux d'après le mal dans lesquels on est alors sont appel(?s téoèbres, et le voleur vient de nuit quand il y a des ténèbres : de là la comparaison de i'avéaement du Seigneur et du Jugement dernier avec an foleor; veilr aassi ci-dessas, N* 195. — Caniinuatian sur ie Sixième Précepte : Qtie Tadaltère flolt l'eafer, et par conséquent nne abomination, c'est ce qne ehaemi peal concevoir d'après l'idée de eonmixtion de semences différentes dans l'iiténts d'one mène femme; la semence de l'bomme est ce dans qaoi est eacbé l'intime de sa Yie et par soKe Tébaocbe d'one vie aoovelle, d'où il résulte que cela est saint; le rendre commun avec les intimes et Itis ébauches des autres, ainsi qu'il arrive dans les adultères, c'est une profanation; de la vient que l'adultère est l'enfer, et que l'enfer dans le commun est dit adultère. Comme d'une telle commixlion il ne peut pas ne pas sortir une corruption même d'origine spirituelle, il s'ensuit que l'adultère est une abomination^ C'est de la que dans les Lieux de débauche, qui sont dans l'enfer, s'exhalent des puanteurs de tout genre, et lorsque la lumière du Ciel y pénètre, on voit les adultères avee lenrs complices comme des pooroeauz étendus dans les ordures mêmes; et, ee qui est étonnant, de même que les pourceaux, ils sont dîne leurs délices, quand ils sont au milieu des ordures. Toutefois, ces Lieux de dé-

bauche sont tenus fermés, cai' lorsqu'ils sont ouverts, il s'en exlialc une odeur qui excite le vomissement. Il en est autrement des mariages célestes; dans ces mariages, la vie du mari s'ajoute par la semence d la vie de réponse, de \h une conjonclion intime, d'après laquelle ils ne sont pas deux, mais ils deviennent une seule chair; et, selon la conjonction, par làaugmeote l'amour conjugal, et avec cet amour tout bien du Ciel.

iOOO. Heureux celui qui veiUe, signifie l'état de féiicité de ceux gui tmtment leure regarde vers le Seigneur •* od Io voit par la signiflcatioD de heureux, en oe^œ e*cst être dans on état de féUctté} et par la signiacation de veHUr, en ce que c'est s'acquérir la vie spiritoelle, N* 187, et cette vie est acquise par cela que l'homiiie tooroe ses regards vers le Seigneur, parce que le Seigneur est la vie même, et que par Lui Seul il y a la vie éternelle ; lorsque l'homme est dans la vie par le Seigneur, il est dans la veille; mais lorsqu'il est dans la vie par lui-même, il est dans le sommeil; ou, ce qui est la môme chose, lorsque l'homme est dans la vie spirituelle, il est dans la veille, mais lorsqu'il est dans la vie naturelle séparée de la vie spirituelle, il est dans le sommeil, et les choses qu'alors l'homme voit sont comme celles qu'il voit dans un songe : vivre cette vie est aussi entendu dans In Parole par dormir et sommeiller; par exemple, — Matih. Xlil. 25. XXV. ô, 6. Harct IV. 26, 27. XllL 36. Ësalé, V. 27. Jérém. LL 39» 57. PS. Xin. 4. Ps. LXXVL 7, ^ et ailleurs; par là, on voit clairement ce que signifie veiller. — Continuation eur le Sixième Précepte : Hais il faut qu'on sache que les adultères sont plus ou moins infernaux et abominables : les adultères qui tirent lenr origine de maux plus graves et de faux qui proviennent de ces maux sont aussi plus graves, et ceux qui viennent de maux plus légers et de faux qui proviennent de ces maux sont plus légers; car les adultères conespondenl aux adultérations du bien cl par suite aux falsifications du vrai ; les adultérations du bien sont en elles-mêmes des maux, et les falsifications du vrai sont en elles-mêmes des faux; selon les correspondances avec ces adultérations et avec ces falsifications, les enfers ont été disposés en genres et en espèces ; les enfers cadavéreux sont pour ceux qui ont placé leurs délices dans la violation des épouses; les excrémcniiticis, pour ceux dont

Vers. IS. CHAPITRE SEIZIÈME. 283

Jes délices oui été de corrompre les vierges; les visqueux noirs, pour ceux qui ont placé leurs délices dans les variétés et les cli;ingements de prosliluées; el les enfers immondes, pour les auircs : les eofèrs sodomiliques sont pour ceux qui out élô dans les maux par ramour jde domioer sur les autres, poor le seul plaisir de la domination, et sans^con plaisir de l'usage. De ceux qui ont s6^ paré la fol d'arec les bonnes œuvres, tant par la doctrine qne par - la viot sortent des extialaisons d'adaltères comme ceux d*uo Ois avec iroe mère ou avec une tante maternelle : de ceux qui ont éta» dié la Parole seolement ponr la gloire, et doq pour des usages splrituels, sortent des exhalaisons d'adollères comme ceux d'un père avec une bru : de ceux qui croient que les péchés sont remis par la Sainte Cène, et non par la rcpentance de la vie, sortent des exhalaisons d'adultères comme ceux d'un frère avec une sœur : de ceux qui nient absolument le Divin, sortent des exhalaisons de crimes de bestialité; et ainsi des autres. Si tels sont les enfers pour eux, c'est d'après la correspondance avec les adulléralioDS el les souillui'es du bien el du vrai.

1007. Et garde ses vêtements, signifie qui vivent seion ses Divint Vrais : on. le voit par la signification des vêtements, en ce que ce sont les vrais qui couvrent le bien, N* 64» 06, i05, 271, 805, 687; de là, par garder les'vétenMnts il est signifié vivre selon les vrais, ici selon les Divins Vrais du Seigneur dans la Parole. — Conlinualion sur le Sixième Précepte : Én somme, de toute conjonction du mal et du faiix, dans le Monde spirituel, émane une sphère d'adultère, mais elle émane seulement de c^ux qui sont dans les faux quant à la doctrine et dans les maux quant à la vie, et non de ceux qui sont dans les faux quant à la doctrine mais dans les biens quant à la vie; car la conjonction du mal el du faux n'est pas chez ceux-ci, mais elle est chez ceux-là. Cette s[)hùre émane surtout des prêtres qui ont enseigné fausscmenl ei qui ont mal vécu, car eux aussi ont adultéré et falsifié la Parole. De ceux-ci, encore bien qu'ils n'aient point été adultères dans le Monde, s'exhale néaurooins l'adultère, mais l'adultère qui est nommé adultère sacerdotal, lequel cependant est distingué des autres adultères. D'après cela, il est évident que l'origine des adultères est l'amour et par suilc la conjonction do mal et du faux.

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE.

1008. Afin que nu il ne marche point, signifie afin qu'il ne i>ûit point sans vrais, et par suite sans biens: on le voit par la significaiion de nu, en ce que c'est élre sans le vrai et par suite sans le bieu, N" 2ii0; car ceux qui soul sans les vrais sont aussi sans les biens, parce que tout bien est acquis par les vrais, et en outre le bien sans le vrai n'est pas le bien, et le vrai sans le bieu n'est pas le vrai; pour que le vrai soit le vrai, il faut qu'il soit conjoint au bien, et pour que le bien soit le bien, il faut qu'il soit conijoiDl au vrai; il y a, à la vérité, le vrai sans le bien et le .bien sans le vrai, mais toujours est-il que le vrai sans le bien est morty ei.qu'il en est de mèm du bien sans le vrai» car le vrai. tire son être du bien, et le bien a son exister par le vrai : d'après p» considérations, U est évident que par marcber nu il est signifié être sans les vrais et par suile sans les biens ; qïktmarcher signifie élre el vivre, on le voit, N* 787. — Continuaiion tur ie SixUme Précepte : Si les adultères sont moins en horreur chez les Chrétiens que cliez les Gentils, et môme moins en boneur que chez quelques nations barbares, c'est parce que dans la Chrétienté aujourd'hui il y a, non le mariage du bien et du vrai, mais le mariage du mal et du faux; car la religion cl la doctrine de la foi séparée des bonnes œuvres sont la religion et la doctrine du vrai séparé du bien; or, le vrai séparé du bieu n'est pas le vrai, mais intérieurement coosidéré il est le faux, et le bien séparé du vrai n'est pas le bien, mais intérieurement considéré il est le mal; il y a donc dans la religion Cbrélienne la doctrine du faux et du mal; c'est Torigine par laquelle le désir et l'attrait de l'adultère influent de Tenfer; de U vient que dans la Chrétienté on croit les adultères permis et qii'on s'y livre sans honte. En effet, la conjonction du mal et du faux, ainsi qu'il a élé dit ci-dessus, est l'adultère spirituel, d'après lequel existe selon la correspondance l'adultère naturel; voilà pourquoi les adultères et les scorlalions dans la Parole signilicnt les adultérations du bien et les falsilicaiions du vrai; c'est pour cela que Babylone est appelée Prostituée dans l'Apocalypse, qu'il en est de môme de elérusalem dans la Parole de l'Ancien Testameut, et que la nation juive a été appelée par le Seigneur nation adultère et ayant pour père le diable. Mais quant à ces exemples tirés de la Parole, voir 0i-dessMS, M* lAt.

Un. 15. CHAPITRK SRIZIKMK. 285

1009. Zi/ (fu'ort m voie point m honU, signifie et par suite dans d'impurs amours : on le voit par la aigniûeation de U honte, en ce que ce soal d'impiira amount car par la bosle il «M eDtenda la partie da corps qui est ooiverte par les caleçons, et e'eit la région des parties gteilales, qui à cause des imdaliss et des adalcères sont appcldes hooteoses : leur nndHé est emendoe par marcher aa : et connie les parties génitales de l'on et de l'antra sexe correspondent anx amoiirs du Ciel en général, ei qu'elles correspoodent alors qu'elles sont coavertes, il s'essuii qu'elles correspondent aux amoors de Tenfer quand elles ne soni pas couvertes, ainsi quand elles sont nues : en effet, les vôlemenls signifient les vrais qui revêtent, et la chair de celle région du corps signifie le bien de l'amour, el le bien sans le vrai n'est pas le bien, comme le vrai sans le Ima n'est pas non plus le vrai, ainsi qu'il vient d'être montré, N** 1008; et où il n'y a point le bien de l'amour, U est le mal, ou un amour impur. Comme la nudité de celte partie du corps signifie Tamonr impur, ou le lascif de l'adultère, c'est pour cela qi'Aliarott atait des caleçons de lin, qu'il mettait aar sa chtir quand il fusait le service, *-£xod. XXVIIL A2, Aft. XXXIX. 28; les caleçons de Un signifiaient les vrais qui couvrent. — Cûntinuathn sur ie Sixième Précepte : Celoi qai s'abstient des adultères par une autre cause que parce qu'ils sont des pécbés et contre Dieu, est néanmoins adultère; par exemple, si quelqu'an s'en abstient par la crainte de la loi civile el des peines qu'elle prononce, par la crainie ilc perdre sa répulatation el l'honneur qu'il en relire, [)ar la crainie des maladies qui en proviennent, par la craiiue d'avoir des querelles dans sa maison avec son épouse, et de perdre ainsi la trnnqiiilliK'! de la vie, par la crainte d'être frappé par les domestiques du mari olfensé, par pauvreté ou par avarice, par infirmité provenant, ou de l'abus, ou de l'âge, ou d'impui^ sanee, on de maladie, et même s'il s'en ahstieot d'efrès quelque loi natarelle ou morale, et qu'il ne s'en abstienne pas en néme temps d'après la loi .Divine, il est toujours cependût intérieurement Incbaste et adultéra t car il n'en oroit pas jnoins que les nduKères ne sont pas des pécNs, ce qui fait que dans son esprit il les déclare licites, et ainsi il les commet en esprit, bien qu'il ne les commette pas dans le corps; c'est pourquoi après la mort, quand

il devienl esprit, il se déclare ouverlenienl pour eux, el il les commet sans pudeur. Il m'a été donné, dans le Monde spirituel, de voir des vierges qui avaient regardé les scorlations comme des choses abominables, parce qu'elles sont contre la Loi Divine, et aossi d'autres vierges qui ne les avaient pas regardées comme abominables, mais qui toutefois s'en étaient abstenues à cause du déshonnear qui aurait éloigné les amoureux; ces dernières vierges, je les ai vues entourées d'un nuage épais dans leur descente vers les lieux inférieurs; mais les premières, je les ai vues entourées d'une lumière éclatante dans leur ascension vers les lieux supérieurs.

1010. Et il les oitembla dam le lieu appelé en hébreu Ar-

mageddon, signifie l'état du combat d'aprèt les faux contre les vrais, ayant sa source dans i' amour de soi chez les hommes de Cliglise : on le voit pai' la signification de les rassembler dans un lieu, à savoir, pour la guerre, en ce que c'est disposer pour combaiîre d'après les faux contre les vrais; que ce soit l'état du combat, c'est parce que le lieu signifie l'état de la cbose; el que ce soit d'après les faux contre les vrais, c'est parce qu'il est entendu que c'est le dragon qui a i assemblé, car il est dit, Cbap. XIl, « gue le Dragon s'en alla faire la guerre aux restes de la se-menée de la femme, qui gardent les commandements de Dieu et ont le témoignage de Jésus-Christ, » — Vers. 17; — et il est dit de sa béle qui monta de ki mer, Cbap. XIII, «^'t/ hU fui donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre, » — Vers. 7 : — ici malmenant est nommé le lieu où ils doivent être rassemblés et commencer le combat. On suppose que par Armageddon il est entendu Mégiddon, où Joschia, roi de Jeliudab, combattant contre Pharaon, éprouva une défaite, dont il est parlé,— 11 Rois, XXllI. !>9, 30. 11 Chron. XXXV. 20 à 2A, et aussi Zachar. XII. M ; — mais ce qui est sigiiilïé là par Mégiddon dans le sens spirituel, on l'ignore encore; c'est pourquoi cela va être dit : Par Armageddon est signifié l'amour d^l'bonneur, du commandement et de la prééminence; cet amour aussi est signifié par Mégiddon dans la vieille Langue Hébraïque, comme il est évident par la significatiob de ce mot dans la Langue Arabe; et dans les Cieox il n'est pas entendu autre chose par Armageddon,

Ven. i&