CHAPITRE SEIZIÈME

car tous les lieux nommes dans la l^arolc signifient des choses et des étals. Que Tamour de l'iionneur, du commandemeni et de la pi ééminence soit le dernier état de l'Église, quand les faux doivent combattre contre les vrais, c'est pafce que daos l'Église cet amour doit régner dans ses derniers temps» et que quand cet amour règne, le faux d'après le mal règne aussi et est vainqueur du vrai; car cet amour éteint plus que tous les autres amours la lumière du Ciel et introduit les ténèbres de Tenfer ; et cela, parce que cet amour est le propre même de l'homme, et que l'homme ne peut par aucune force être retiré de son propre et élevé vers le Ciel tant que cet amour règne, et que le propre, dans lequel cet amour plonge entièrement l'homme, n'est absolument que le mal et le faux : que d'après cet amoui' riiomiiie suit dans l'obscurité quant à toutes les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, par conséquent dans de purs faux , cela n'apparaît pas à l'homme qui est dans cet amour, par la raison que la lueur naturelle chez lui resplendit en proportion que la lumière spirituelle est éteinte; mais cette splendeui- vient d'une lueur chimérique, car c'est une lueur enibrasée par l'amour de la gloire, ainsi par l'amour de la propre intelligence, et cette intelligence considérée dans le Ciel est une folle et une sottise; quand donc cet amour règne dans l'Église, c'en est fait d'elle, car il n'y a plus chez qui que ce soit entendement du vrai ni volonté du bien; car l'honneur, le commandement et ht prééminence sont la suprême volupté, et sont sentis comme le souverain bien, et ce qui est la suprême volupté et le souverain bien est aussi la (in pour laquelle sont toutes les autres choses, er alors tous les biens et tous les vrais, tant civils et moraux que spirituels, servent de moyens, et les moyens sont aimés seulement d'après la lin, et en tant qu'ils servent à la fin, et s'ils ne lui servent jioint, ils sont absolument méprisés et rejetés, par conséquent aussi tous les usages civils, moraux et spirituels; il en est autrement quand les usages sont pour la fm, et que l'homme attribue la gloire et l'honneur, non à sa persohne, mais aux usages eux-mêmes selon leur excellence, alors l'hooneur, le commandement et la prééminence sont des moyens, et ne sont estimés qu'en tant qu'ils servent aux usages pour moyens. D'après ces considérations, on peut en quelque sorte voir ce qui est entendu par Armageddon : il a aussi

288 L APOCALÏi»SE liXl»UyUÉK. iVioio.

été montré d'une manière frappante (ad vivum) que cet amour a

dévasté l'Église et en a adultéré tous les biens et tous les vrais, nonseuleuacnt dans les royaumes de la Babyloiiic, mais aussi dans Uis autres royaumes; presque tout homme aujourd'hui, après sa mort, quand il vient dans le Monde spirituel, emporte avec lui du Monde naturel le désir d'ôlre honoré, de commander cl d'avoir la prééminence, et il n'y en a qu'un irés-pelit nombre qui aiment les usages pour les usages; en effet* ils veuleal que les usages servent, et que l'honneur, qui n'est pas un usage, commande; et quand ràgoe ee qui» 9^par6 de l'usage, n'est rien, il ne peut paa y avoir pour eut us sort et un ^érita^ dans les Cieux, oft règoam les usages seuls, car le Royaume du Seigneur est le Royaume des usages; en effet, lorsque les usages r^nent, le Seigneur r^e, pane que les usages sont des biens, et que tout, bien vient du Seigaear. C'est donc là l'état de l'Église, manlfestâ quant aux rationnels, état signifié par le Sixième Ange versant sa fiole sur le grand fleuve, l'Kupbrate; c'est de cet état qu U vient d'êirc traité. — Continuation sur le Sixième Précepte : Ce qui [irécède concerne les personnes adultères; maintenant il va être dit aussi ce que c'est que l'Adultère. Les adultères sont toutes les scortalions qui détruisent l'amour conjugal; la scortalion d'un maii avec l'épouse d'un autre, ou avec une femme, qu'elle soit veuve, vierge ou prostituée, est un adultère, lorsque cela est fait par dégoût ou par aversion pour le mariage : il /en e^ de même de la seorlation d'une ^xrase avec HO homme marié ou avec un célibataire, lorsque cela est fait par une capse sepabbibte* Les scortaiioiis de tout homme non marié vm l'épouse d'un aa^n, ou 4e toute fèmme non mariée avec le mari d'une autre, apparUenneot aussi à radullère,. parce qu'elles dé(ruisèpt l'amour <^njugal, en détoomaot du mariage .vens l'adultère leurs intentions. Les plaisirs des variétés qaoiqu'avec des prostituées sont aussi des plaisirs de l'adultère, car le plaisir de la variété détruit le plaisir du mariage. Le plaisir de la détloration des vierges sans but do mariage est encore un plaisir de l'adultère, car ceux qui sont dans ce i»laisir veulent plus tard le mariage seulement pour la défloration, et lorsqu'elle est accomplie, ils prennent le mariage en dégoût. En un mot, toute soortation qui détruit le conjugal et éteiat l'amour du mariage, est un adultère ou

vers. 16. CUAPim: SEiZlËAlË. 289

appirtâMt à radallère; nais eeUe <|oi ne déiniil pas le eoojosal et n'^leiai poial ramoar dn eonjagal est Me fornication pnifeaant d'on cerlaii iasliaet de la natnre pour ie mariage, lequel, poor difgrenles canses, ne peot pas encore être eonlraelé. • iOii. Vers. 17, 18. Et ie Septième Ange versa sa fiofe clans l'Air, et il sortit une roix grande du Temple du Ciel, du Trône, disant : C'en est fait. — Ef il y eut des voir, des éclairs et des tonnerres; et il y eut un tremblement de terre grand, tel qu'il n'y a point eu, depuis quelles hommes ont été sur la terre, un tremblement de terre si grand. — Et le Septième Ange versa sa fioU dans l'Air, sigoifîe Télat de Vt^ gliae, oaaifBSté quant à loules les choses de la pensée .* et il êortit uM voix grande du Temple du Ciel, du Trône, dùamt s C'en est fini, aignilie la flUMitolation, venant do Seigneor par le Ciel, qo'il j a eonsomnaiiim* et fi'aiasi le Jogeneat dernier est proche : tY y «ai dist «o£r, dei éciain et du tenalgeifle les raisodnenifnts, les obscnrdssenMnts de Kenlendement, et les oonelasions des fani d'aprèi les naux : et Uy eut un tremkkmem de terre ffrand, signifie l'état de l'ÉgtiM entièrement changé : tel qu'il n'y a point eu, depuis que les hommes ont été sur la (erre, signifie qu'il fui renversé complètement plus qu'il n'avait élé jusqu'à présent dans les terres où existait PÉglise : un tremblement de terre si grande signifie de sof le que l'Église n'est plus.

1012. Et le Septième Ange versa sa fiole dans l'Air, signifie i'ètat de i' Église, manifesté quant à toutes lu ehoêee de Ut pemée : on le voit par la signification de VAnge Mratfnf Sa fiole, en oaqne c'est Tétat de VÈ^àaà maoifeBldv oomoM ci-destés; et par la aîgAifteallBn de VAir, on ee 91e e^est la pensée, IcIIb «m» do k pensée, paroe qoe le dernier élal de l'ÉglIn «foi est dé^ ertt ici; cTest poimpni, cet état élaal naiCfBslé M, » €'eBt*à-dira» c'est consoonié. SI l'air s^piiae hi pensée, oTesi parce cpm tai respiration, qui a liea parPair, correspond à la pensée qui appartient à l'entendement, comme le moavemenl do cœur corresponrl à l'aiTection qui appartient a la volonté : que la respiration des poumons corresponde à la pensée, cela est bien évident par l'opération simultanée et unanime de l'une et de l'autre; en effet, ▼I. • 19,

Ï/APOCALYPSR EXPLIQUÉE.

de même que l'Iiomme pense, de même il respire; s'il pense tacitement, il respire t:iciiemont aussi; et, duns le cas contraire, s'il pense rortement, il respire fortemeol; si en Itti-méme il pense avec intensité et iniérienrement, alors il arrête pèn à peu sa respiraiioni et il la tire aussi de bas eo haat; ainsi l'homme varie l'état de sa respiration en l'aecommodant selon l'élat entier de sa pensée; la raison de cela, c'est qu'il y a chez l'homme deux vies, à savoir, la vie de l'entendement et la vie de la volonté; toutes tes choses du corps correspondent à ces deux vies du mental; ainsi, en générai, la vie de la respiration correspond à la vie de l'entendement et par conséquent de la pensée, et la vie du mouvement du cœur correspond à la vie de la volonté cl par conséquent de l'amour; ces deux vies sont mdim entendues par l'Ame et le cœur dans la Parole, où il est dit de toute Ame et de tout cœur, ce par quoi il est signifié de tout eotendemeni et de toute volonté, ou de toute pensée appartenant à la foi, et de toute affection appartenant à l'amour : ces choses ont été dites, afin qu'on sache que par l'air est signifiée la pensée, parée ipie la respiration se fait par lui. Si en dernier lien Ut fiole a été versée dans l'air, c'est parce que tontes les choses de l'homme se terminent dans sa pensée; car tel est Thomme quant à l'Église, et quant aux vrais et anx biens de l'Église, puis aussi quant à l'amoor, et, en un mot, quant à sa vie spirituelle, morale et civile, tel il est quant à ia pensée; cela peut principalement être remarqué dans le Monde spirituel, quand quelque Ange va de sa société dans une société qui n'est pas la sienne; alors sa respiration souffre, et cela, parce qu'il ne pense pas d'après une afleciion semblable : de là vient aussi que si un esprit iulernal monte dans une société angélique, il tombe dans des angoisses quant à la respiration, et par suite dans la douleur, ou dans la fantaisie, ou dans l'aveuglement quant à ta pensée; d'après cela, il est évident que tel est l'homme, telle est sa pensée. — Dans ce qui suit maintenant il sera dit quelque chose sur k Septième Précepte, qui est : Tu ne tue' ras point. Tons les préceptes da Décalogae, comme toutes les choses de la Parole, enveloppent deax sens internes, outre le sens suprême, qui est le troisième : Le premier, qui est le plus près (de la lettre), et est appelé sens spirituel-moral; le second, qui en est plus éloigné, et est appelé sens céleste -spirituel. Le sens le

Vers. n.