CHAPITRE Sl!;iZlÈMË

plus près ou le sens spii iiuel-moral de ce préceplti : Tu ne tuenu point, c'est que tu ne dois pas avoir de haine contre ton frère ou contre ton proehain, ni par conséquent loi faire des outrages ai le couvrir d'opprabre, car ainsi ta blesserais et tuerais sa réputation el'soo bo^neur, qni parmi ses frôres consXitoent sa vie, qu'on nomme vie ctvtte, d'où ifrrésulteiait que dans li soile il vivrait dans la société comme s'il était mon, car il serait mis au nombre des hommes vils et criminels, avec lesquels on ne doit pas avoir de commerce; ({uand on agit ainsi par inimitié, par haine ou par vengeance, il y a homicide, ci mérae plusieurs personnes dans le Monde regardent et estimenl la vie civile à l'égal de la vie du corps, et celui qui commet une telle action est pareillement, aux yeux des Anges dans les Cieux , aussi coupable que s'il eût tué son frère quant à la vie du corps; car l'iniaiiiié, la haine et la vengeance respirent la mort et la veulent, mais elles sont releaues et réprimées par la crainte de la loi, de la résistance et de la mauvaise réputation; ces trois passions sont tonjonn des intentions de donner la mort, et tonte iitabtion est comme rade, car eHe se change en acte, quand Ift crainte est éloignée. C'est là ce qu'enseigne le Seigneur dans Matthieu : « Voué me» entendu quHla été dU aux andem .* Tu ne tueras point; et eehnqui tuera'tmta sujet au jugement. Maie Moi je vous die que quiconque ee met en tolère contre son frète témérairement, sera sujet a» jugement ; et relui qui aura dit à son frère, raka, sera sujet au conseil; et celui qui lui aura dit, fou, sera sujet à la géhenne du feu. » — V. 21 à 26. — Voir rex|)licalion, N»' 693, 7A6. Mais le sens plus éloigné ou le sens celesle-spiriluel de ce pré- .ceple : Tu ne tueras point, c'est que tu ne dois pas enlever à l'homme la foi de Dieu ni Tarnoor, ni par conséquent la Vie spirituelle; cela est Tbomicide même, car l'homme est homme par cetle vie, à laquelie^t assujettie la vie du corps comme la cause instmmentale Tesi à ia cause principale. De cet homicide spirituel dérive aniri rhomiciilé moral» c'est pourquoi celui qni est dans l'un est aussi dans raitve; en elét, celoi qui veut eolever^à l'homme la vie spiritueHe a de la hame coMre loi- s'il ne peut la loi enlever, car il haithi foi et l'amoor chec lar, par conséquent l'homme luimême. Ces trois choses, savoir, l'Homicide spirituel qui concerne

292 L'APOGALYPS£ BXPUQUÉE. M*iM2.

la loi ei l'amour, l'Homicide moral qui concerne la réputation et l'honneur, cl l'Homicide naturel qui concerne le corps, se suivent eu série, l'un procédant de l'autre, comme la cause et l'effet.

1013. Et a sortit une voix grande du Temple du Ciei, du Trône, disant : C'en est fait, signifie la tmnifeiUiiion, nant du Svigneur par le Ciel, qu'il y a consommation, et qu'ainsi le Jugement dernier est proche : on le voit par la si* goiflcallon de la voix $ramiep disant^ ta ce qoa e'asl la manifea* tation; par lasignitoUan du TempU, en ce que e'est te GitI qvant au Dit m Vrai, par lequel se fiiU lovle maDifestatioiiv N" 220, 191 , 915; par ia signiflcatioB da Tràite^ en ce que s'est où esl te SelgBear quant au jugement, N** 253, 207, 462, â77; et par la si-* guiflcatioD de <fen est fait, en ce que c'est qu'il y a consommatiOB, c'est-à-dire, qu'il n'y a plus aucun bien m aucun vrai, ainsi plus d'Église, parce que toutes choses ont été dévastées : d'après ces significations, il est évident que par a il sortit une voix grande du Temple du Ciel, du Trône, disant : C'en est fait, » il esl signifié la manifestation, venant du Seigneur par le Ciel, qu'il y a consommation, et qu'ainsi le Jugement dernier est proche. Cela a été dit après que le Septième Ange eut versé sa fiole dans l'air, oeqnl a sigûiâé que toutes les choses de la pensée de rbomne avaieal été déloBméas d» Ctel, d'oà il résoltait qii^il n'j «fait plis eomnonication des hommes de i^Église atoo te Ctei i ai quand te communicaiîon % été rompoo, ators vtent te Jogement danter : en affel» UMites oboses sont coMaanes en comieiiflft.tettt qft'il y iboomnonicatioA d« €tel afoc l'Église, mais quand la commwiication aat détruite, c'est comme nne maison qui tombe lorsque te fondemanc est enlevé; mais néanmoins une nouvelle maison est alors bâtie à. la place de celle-là par le Seigneur : la maison est l'Église. — Continuation sur le Septième Précepte : Puisque tous ceux qui sont dans l'enfer ont de la haine contre le Seigneur, et par conséquent da la haine contre le Ciel, car ils sont opposés aux biens et aux frais, c'est pour cela que l'enfer est lai-mùme Meurtrier, ou ce dont provianlllioniaide même; que rbomieido même proviaoMdoi'eip ter, c'est pme que l'homme est hommo par te Seigneir an moyen da te réospUon di»Man otda vmi; c'est poaoquot déiraim tebie» ei te vrai, c'est détruire rhamaln .méme« par oonsiQmnt c'est tuer

Vflit,i7. GIAPITRB SBIZIÈMIS. 20S

l'homme. Que lels soient ceux qui sont dans l'enfer, cela n'a pas encore été connu ainsi dans le Monde, |>ar la raison que chez ceux qui sont de l'enfer, ei qui par cela même vienncni après la mort dans l'enfer, il n'apparaît pas de baine contre le bien el le vrai, ni contre le Ciel, ni à plus forte raison ooDtre le Seigneur ; car cbacoo, pendait qu'il fil dans le Monde, est dans les externes fiU sont, dès - renliMiee,iostniits et habitués à«oitraiûfeleaohoaest|i|iarte^^ l'honnêlé et an déeant, an joile et à l'Iqnitable, an bien et nu vrai ; mais toDionrs est-il qne la baineest prolbndéawnt eaehéa dans lenr esprit, et cela, an même degré dans Inquel est le mnl de leur vie; et CMMBe la haine eat dans l'esprit, c'est penr cela qu'elle fliit irmpUoo quand les externes ont été dépouillés, ce qui arrive après la mort. Celte haine infernale contre tous ceux qui sont dans le bien, par cela qu'elle est contre le Seigneur, est une haine mortelle; ceci peut être surtout évident pai* leur plaisir de malfaire, qui est tel, qu'il surpasse en degré tout autre plaisir, car c'est «n feu qui est embrasé du désir de perdre les âmes; il a été aussi reconnu que ce plaisir provient, non de leur haine contre ceux qu'ils cherchent à perdre, mais de leur haine contre le Seigneur Lui- Iféase. Maintenant, comme l'homme est hcttme pnr le Seigneur, et que l'humain qu'il tire du Seigneur est le bien et te rral, et coortoe onnx qui sent dnns l'enfer désirent ardemment, ^ haine contre le Seigneur, tuer l'humain qui est le bien et le vml, il s'ensuit quee'est de llenfer que provient l'homieide même.

iOiA. EtUyiUt de$ iêoùc, deê iclmn §t éet tonnerru, si" gnifie les raisonnêmenU, lis obêctircissements de C entendement, et les conclusions dis faux d'après les maux: on le voit par la signification des voix, des éclairs el des tonnerres, quand il s'agit de ceux de l'Église, chez lesquels il n'y a plus le bien de l'amour ni le vrai de la foi, efi ce que ce sont les raisonnements, les obscurcissements de l'entendement, et les conckisions des faux d'après les maux, ci-dessus, 702, 70A; si dételles choses sont signifiées par les voix, les éclairs et des tonnerres dans ia> Parole, c'est d'après leur apparence dans 4e Monde spirituel obez ceux qui ne sont pas dans le bien de l'amour ni dane les vmis de la foi, et qui en parient entre eux; te discours alors, qui est un raisonnement, est signifié par les voix; le conflit du vrai et du faux, par les

294 L'APOCAtYPSË KXl*UgUÉK. iou.

éclairs, et par suite le rejet d« vrai et dv.bieD, par les tonaerres; et comme de telles choses dans le Monde spirilael existent d'après la corres|Mjndanco, il s'ensuit que de semblables choses dans le Monde naturel correspondent, el que par suite celles qui ont été dites sont signitiées. — Continuation sur le Septième Précepte : D'après ce qui vient d'ôlre dit, on peut voir que tous ceux qui sont dans les maux quant à la vie, et par suite dans les faux, sont des meurtriers; ils sont, en effet, ennemis du bien et du vrai et ils ks balsseot, car le mal hait le bieo et le faux bail le vrai : rhomme inéebaDt ne sait pas qu'il a une telle haine, avant «la'il devienne esprit) alors la batne est le plaisir iDéiDe.de sa vie : c'est pourquoi de l'enfer, où sont tous les mésliaats, s'ethale coolinoeilemeot le plaisir de mattalre par baine; an ^^ootraira, da Ciel, où sont tous les bons, s'eibale continuelleaent le plaisir, de UinMre par amour; de là deux sphères opposées se raneootpent dans vu milieu entre le Ciel et l'Enfer, et se combattent mutuellement; dans ce milieu est l'homme, tandis qu'il vit dans le Monde; s'il est alors dans le mal et dans les faux qui proviennent du mal, il passe dans le parti de l'enfer, cl U vient de là dans le plaisir de raalfaire par haine; niais s'il est dans le bien et dans les vrais qui procèdent dn bien, il passe dans le parti du Ciel, et il vient de là dans le plaisir de bienfaire par amour. Le plaisir de malfaire par haine, plaisir qui s'exhale de l'enfer, est le plaisir de tner; mais comme on ne peut tuer le eorps, on veut tuer Tespr^, et toer l'esprit, c'est priver de la vie spirRueUe» qui est la nie du Ciel. Diaprés cela, il est évident que le préeeple : Tu ne tueroê poùu, ebveloppe auasi celui de ne point avoir de liaiae^ contre le prochain, et de ne pas avoir de baine contre le bien de l'Église, ni eoutie le vrai de glise, car si l'on a de la haine contre le bien et le Vrai, on a alors de la haine contre le prochain, et avoir de la haine, c'est vouloir luei'. De la vient que le diable, par lequel est entendu l'enfer dans tout le complexe, est par le Seigneur appelé meurtrier dès ie commencetnent.

1015. Et il y eut un trembleïnent de terre grand, signifie l'état de V Église entièrement ehangé : on le voit par la signification du tremblement de terre, en ce que c*cst un changement d'étal de l'Église, N*** 400, 409, car la terre signifie i;É-

vers. 18. CHAPlTttE SElZUÈMIi. 295

glîse, et le trenblemeiii sigolfle le duasement d'étal ; ei comme il est dit qu'il fut srand, il est signiBé que l'^t fot enlièremeiit ebiDgé. — CantimuUio» tur le Septième Précepte : Puisque la baine, qui est vouloir tuer, est l'opposé de l'arnoor envers le Seigneur, et aussi l'opposé de l'amour à l'égard du prochain, et que ces deux amours font le Ciel chez l'homme, il est évident que la haine, par cela même qu'elle est l'opposé, fait l'enfer chez loi; le feu infernal n'est pas autre chose que la haine; c'est aussi pour cela que les Enfers apparaissent comme dans un feu d'un rouge sombre selon la qualité et la quantité de la haine, et dans un feu donnant une flanonae sombre selon la qualité et la quantité de la vengeance produite par la haine. Comme la haine ei l'amour sont diamétratemeat opposés entre eux, et que par soile la haine fait renfer ches l'hooMiie de même que l'amour fait le Ciel chez loi, voilà pourquoi le Seigneur donne cet enseignément : « Si tu présentée tm of ronde sur l'autel, et que là tu te eaumennee que ton frère a quelque chou contre toi, Imee là ton of ronde devant l*autel, et vor-t'en» récondUe^toi premièrement avec ton frère, et ahre mené, présente ton offrande. Entre en accommodeynent avec ton adversaire au plus tôt, tandis que tu es en chemin avec lui, de peur que ton adversaire ne te livre au Juge, et que le juge ne te livre au sergent, cl que tu ne sois jeté en prison. En vérité, je te dis : Tu jw sortiras pas de là, que tu n'aies payé le dernier quadrain, » — Matlh. V. 21 à 26. — Ces expressions, ôlre livré au juge et par le juge au sergent, et être par celui-ci jeté en prison, contiennent la descriptiott de l'état de l'homme qoi est dans la haine, après la mon, pour avoir eu de la haine contre son frère dans le Monde; par la prison est entendu l'Enfer, et par payer le dernier quadrain est signifiée la peine, qui est appelée feu étemel.

1016. Tel qu*U n'y a point eu, depuùt que les hommes ont été sur la terre, signifie qu'il fut renversé complètement plus qu'il n'avait été jusqu'à prisent dans les terres où existait C Église : on le voit par la signification de tel qu'il n*y a point eu, en ce que c'est que l'étal de l'Église fut changé plus que jamais auparavant, ainsi complètement renversé; et pai' la signification des hommes qui ont été sur la terre, eu ce que c'est ciiQi

290 L'APOCALYPSt: EXPLIQUÉE. WlOie.

«eoK qai sont ât l'ÉgliM, ainsi dans les terres #ù exislail l'Église. U s'agU prineipaleflieot ici de l'élat 4e l'ÉgUsecta les Rtfsràiés, et aoo dîei ks Babf lonins, eu il s'agit de dans les Gta* pitres siilvaais; i|iie l'état de l'Église ait été nntersé, eela est évident en ee qi^njourd'liol on ne sait pas ce qie c'est que le bien ai ce qae c'est que le vrai, ni rodme ce qae c'est que ramoor et ee qne c'est que la Toi, car ils appellent foi l'amour, ils appellent foi les œuvres, ils appellent foi le bien, ils appellent foi le vrai, et ils ne voient nullement si la foi reçue, dans laquelle ils renferment le tout de l'Église, est la foi du vrai, puisqu'elle consiste en des choses purement incompréhensibles. — Conlinuation sur le Septiètnc Précepte: La haine étant le feu infernal, il est évident qu'elle doit être éloignée avant que l'amour, qui est le feu céleste, paisse Inter, et, par la lamièfe<|oi procède de loi, vivifier l'homme; et ce feu infernal ne pentêtra éloigné en nnenne manière, ai l'Iioaunene sali pas d'ot f lent k biéne, ni ce qns clest <^ la boltae, et si dans la sttiia il ne l'a pas en avenien et ne la fait pas. Chaque homme par héfédilé a de k haine contra fe pBDchain« ar lent homme nait dana l'amenr deaoi et dans l'anranr dn monde; cTest poorquol k haine s'empare de lui, et le met en fen contift tooa eeoa qui ne tel pas on avec lui et ne lui sont pas favorables, surtout contre ceox qui s'opposent à ses convoitises; personne, en effet, ne peut s'aimer au-dessus de toutes choses et aimer en même temps le Seigneur, et personne ne peut aimer le inonde par-dessus toutes choses et aimer en même temps le prochain, parce que personne ne peut servir en même temps deox maîtres, sans mépriser ni haïr l'uu, (andk qu'il honore et aime l'autre. 11 y a principalement haine ches cenx qnl sent tes l'amonr de dominer sor tous ; cbea les autns il y ê inimiaé. Il vt élire dit ce qne c'est que la haine : La Judnq porte en dte nn fen, qnl est nn effort pour tuer l'homme; ee fen est manifesté par k coite : il y a ete lm honscommedek haine et par saite cemme de k colère oonire k «mU n>k ce n'mt |ms de k haine, c'est de l'aversion ponr k mal; ce n'est pas non plnà de la colère, c'est do zèle pour le bien ; le feu céleste est caché intérieurement dans celle aversion et dans ce zèle, car on a de l'aversion pour le mal, et l'on se niei presqu'en colère contre le prochain, afin d'éloigner le mal, et ainsi afio depourvoii au bien du pit)chain.

ven. 18. CUAPIXAË bElZl£ll& 207

1017. Un iremèiement |ft tirre H g/rtmd, signifie de tarte que i'BffUte n'est piut : on le voit d'après les choses qui ont été dites jusqu'ici dans ce Chapitre sur l'Église, et précédemment sur la foi seule, qui aujourd'hui fait l'Église, — Continuation sur le Septùhne Précepte : Lorsque l'homme s'abstient de la haine et qu'il l'u en aversion et la fuit comme diabolique, l'amour, la cha> rilé, la miséricorde et la clémence, influent du Seigneur par le Ciel, et alors seulement les œavras qu'il fait sont des ouvras dd TaouMir et de la charité; les «Mures qu*il avait Cûles aoparavant, qodqoe boDiiet <|ii*eH68 aient para dans la forme eiterne, étaient tooiea des œuvres de l'amour de soi el do moode, dans lèMioetleft était caobée la haine sll n'en eftt pas été rénompensé. Anssi longtemps qoe la haine n'a pas été éloignée, aosii longtemps l'homme estentièfisment naturel; et tiMniaw endèrennnt nainrel reste dans tons les mnnx qu'il a eus par hérédité ; et il ne peut devepir spirituel, avant que la haine ait été éloignée avec sa racine, qui est l'amonr de domuier sur lous les autres; car le feu du Ciel, qui est l'amour spirituel, ne peut influer, tant que le feu de l'enfer, qui est la haine, fait obstacle et ferme le passage.

1018. Vers. 19. Et devint La ville grande en trois parties, et les villes des nations tombèrent; et de Bahylone la grande il y eut mémoire devant Dieu, pour lui donner la coupe du vin de temportement de sa cdêre, — Et devint la ville grande en irùU ptarliet, signifie que toutes les choses de la doetrioe du vrai d'après ta Parole forent dissipées : et ht mUet du natiant tembèrent, signiiie qu'il en ftit de même de tontes les choses de la doetrine dt bien dfaptès la Parole : et de BéAykme ta grande t'/y eut mémoire devant DiVii^ signiOe que jusqu'iel il a été traité de l'Église ebes les Rérormés,'et de sa dévastation, et que dans la snKe il sera traité de l'Église chez les Catholiques-Romains, et de sa dévastation : pour lui donner la coupe du vin de l'emportement de sa colère, signifie la dévastation par d'allreux faux du mal.

1019. Et devint la ville grande trois parties, signi/te que toutes les choses de la doctrine du ii-ai d'aprh la Parole furent dissipées : on le voit par la signification de la tille, en ce qu'elle est la doctrine, N** 22^; que ce soient toutes les choses de

298 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. lois.

la doelrine d'apfte la Parole, c'est parce qu'il esi dit la ville grande; et que ce soient tontes les choses de la doctrioe da vrai« c'est parce qo'easàile il est dit que les villes de» nations tombèrent, ei que par ces villes sont signifiées tontes les choses de la doarinedn bien; car la doctrioe traite des vrais qui sont appelés vrais de la foi, et des biens qui sont appelé^s biens de Tainour; de là il est dit la doctrine du vrai et la doctrine du bien; et par la signification de ikvenir en trois parties, en ce que c'est être dissipé; que devenir en trois parties ce soit être dissipé, c'est parce que par trois il est signifié tout, le tout et le plein, et que quand les choses sont divisées, il se fait une dissipation. Que trois signifie tout, le tout et le plein, et qu'il se dise des vrais, on le voit ci-dessus, N" 532; la même chose est signifiée par être divisé en trois parties, dans Ézéchiél, V. % — Suit maintenant VExpHcation du Huitième Précepte du Décahgue : Tu ne eerae point fauaù témoin. Par porter fan témoignage il est signifié, dans te sens le pins près, mentir an détriment dn prochain, en jetant fansseroent du biftme sur loi; mais, dans le sens interne, il est signifié dire que le juste est rinjuste, et que Tinjoste est le jnste, en coofirmanl cela par des faussetés; et, dans le sens intime, il est signifié falsifier le vrai et le bien de la Parole, et vire vcrsâ donner comme vrai le faux de la doctrine, en le confirmanl par des illusions, par des apparences, par des fictions, par des scientifiques faussement appliqués, par des sophismes, et par d'auires moyens semblables; les confirmations et par suite les persuasions sont elles-mâmes des faux témoignages, car elles sont des attestations fausses. De là on peot voir qu'ici il est entendu, non-seulement le faux témoin en présence du Juge, mais encore le juge même qui fait le juste injuste et l'injusie juste, en pervertissant le droit, car celui-ci agit également en jlémoin faux, comme le témoui lui-même : pareillemeat tout homme qui fait que le droit parait tortu, et que le toriu parait droit : pareillement le prêtre qai falsifie te vrai de la Parote et en pervertit te bien. En un mot, toute fabifieation du vrai, tant spirituel que moral et civil, qui est faite par mauvaise intenliou, est un faux témoignage.

1020. Ef les villes des nations tujnbèrent, signifie qu'il en fut de même de toutes les choses de la doctrine du bien d'a-

Yen. 1». GUAPITEE S£I2UÈII£. 209

prié la Parole : on le foit par la signification de la ville, en ce que c'est la doctrine^ ainsi qu'il vient d'être montré ci-dessus; de là les villes sont les doctrinaux ou toules les choses de la doctrine; par la signiûcaiion des nations, en ce que ce sont ceux qui sont dans le bien de l'amour, et abslraclivement les biens, N°' 175, 331, 625; et par la signification de tomber, en ce que c'est ôlre dissipé; car lorsque les villes tombent, elles périssent, et lorsque la doctrine tombe, ses vrais sont dissipés. — Continuation sur le Huitième Précepte : Lorsque rbomme s'abtUeot des faux léoioîgnagfls, eoiendus dans Je sens moral et spuriluel» et qu'il les foit et les a 60 aversion conume péchés, l'amonr de la vérité et ramovr de la jostiee iofloeot do Seigoeor par le Ciel; et quand par soîte l'homme aime la vérité et la Jostiee* il aime le Seigoeor, car le Seigoeor est la vérité même et la jostiee même; et qoaod l'homme aime la vérité et la josiice, on peot dire qoe la vérité et la jiûUee l'aiment, parce que le Seigneur l'aime; de là les paroles de cet homme deviennent des paroles de vérité, et ses œuvres deviennent des œuvres de justice.

1021. El de Babylone la grande il y eut mémoire devant Dieu, signifie que jusqu'ici il a été traité de l'Eglise citez les Réformés, et de sa dévastation, et que dans la suite il sera traité de l* Église chez les C atholiqueS'Rwnaîm, H d€ m dévastation : on le voit par la signification de Baàyàme, €n ce que c'est l'Église chez les Oatholiqaes-Bomaios, poisqoe par Babylooe esteigoiOé Tamoar de commander sor le Ciel et sor la terre par les ehoses saintes de rÉglise, el qoe cet amoor est sortoot dominant chez les Gatboliqoes-Romains : que par ces paroles il soit aossi entendu que jusqu'ici il a été traité de l'Église chez les Réformés, et de sa dévasiation, cela est évident d'après ce qui précède et d'après ce qui suit : Dans ce qui précède il a été traité du Dragon et des deux Bôtes, par lesquels a été décrite l'Église chez les Réformés, el par les sept Anges versant les sei)t noies a été décriie la dévastation de cette Kglise, comme on peut aussi le voir par le Verset 13 de ce Chapitre : Dans ce qui suit est décrite l'Église chez les Catholiques-Romains, Chapitre XVII, par la Prostituée assise sur la Bêle écarlate, et dans le Chapitre XVIII est décrite la dévastation de celle Égli.se. De là il est évident que par « de Ba*

aOO L'APOCALYPSE fiXPLlQUÉË. M* i<»Si.

bylone ta grands il y M néneire devait Dien, » il est «ignltlé <|iie •

jasqu'ict il a élé traité de l'Église cbex les Réformés, et de sa dévaslalion, et que dans la suite il sera traité de l'Église chez les Catholiques-Romains, et de sa dévastation. — Ici il s'agit du Neu~ viètne Précepte : Tu ne ronvoilcrus point la maison du prochain. Il y a deux ainours, d'où toutes les convoitises surgissent et découlent continuelleoient comme des ruisseaux de leurs sources; ces amoars sont nommés amour du monde et amour de soi; la GonvoUiae est un amour qui teui coatteneUement, car œ qae rbomme aimât ii I0 déaire contioueUcBeat; Ui^is les conToUlses appartienaent à i'amoor du val, tandis qoe les désira et les aisetioDS appartianneit à l^moiir da blaa. HainteBaot, pmqie l'aflioor di neade et Tanoar de sei sont les sources de tooies les eonveitises, et qoe tontes les eonvoitises tnaanises sont défendues dans ces deni derniers préceptes, il s'ensuit que le Neuvième Précepte défend les convoitises qui découlent de l'amour du monde, et le Dixième Précepte les convoitises qui découlent de l'amour de soi. Par ne point convoiter la maison du prochain, il est entendu ne point eoDVoiterses biens, qui sont en général des possessions et des richesses, et ne point se les approprier par de mauvais moyens» Celle convoitise appartient à l'amour du monde.

1022. Pour lui donner la coupe du vin de i emportement de sa coiùre^ signifie la dévastation par d'afrtux faux du mal .* eo le voit par la aignification de la coupe, en eeqne c'est le faux venant de l'enfer, ce qui est le latu du mal, N*960 ; et comme il semble que Dien à cause de eelas'eaHKirie et se met en oottie, il est dit la coupe de rempertement de la colère de Dieu, rempofw tement à cause dn box, et la colère à cause du mal ; de là par loi donner celle coupe, il est signifié dévaster, car le faax dn mal nant de l'enfer dévaaie f t^lse jquant à tout bien et à tout vrai; qoe cette Église, qui est entendue par Babylone, ait été ainsi dévastée., on le verra 'dans les deux Chapitres suivants. — Du Dixième Précepte : Tu ne convoiteras point ou ne souhaitenu point ardemment l'épouse de ton compagnon^ ni son serviteur ou sa serrante, 7ii son bœuf ou son âne. Ces convoitises sonl pour les propres de l'homme, parce que l'épouse, le serviteur, la servante, le bmuf et l'âne soot au dedans de sa maison; el que.

Ven. 19.