CHAPITRE DIX-SBPTIBME
1. Kl vint un des sept Anges qui avaient ies sepl lioles, et ii me parla, me disant : Viens, je te montrerai le Jugemenl de la prostituée grande, qui est assise sur les eaux alyondanles,
2. Avec laquelle ont commis scorlalion les Kois df la terre, el se sont enivrés du vin de sa scortaliou les habitants de la terre.
3. Et il m'emporta dans un désert en esprit; et je vis une Femme assise sar une ifte écarlate, pleine de noms de blasphèmOt ajaot sept tôles, et dix eorues.
4. Et la Femme était revfitae de pourpre et d'écarlaie, et parée d*or et de pierres précieuses et de perles, ayant eù sa main uie coupe d'or pleine d'aliomlnations et d'imporeté de sa scoriation.
5. Et, sar son front, un Nom écrit : Mystère; Babylone la grande, la mère des scortations et des abominations de la terre.
6. Et je vis la Femme ivre du sang des saints, el du sang des témoins de Jésus; et Je fus étonné, eu la voyant, d'un étonnement grand.
7. El l'Ange me dit : Pourquoi t'étonnes lu? Mui, je le dirai le mystère de la Femme et de la Béte qui la (lorte, ayant les sepl tètes et les dix cornes.
8. La Béte, que ta as vue, était et n'est pas, et eUe doit monter de l'abîme, et 4 perdition s'en aUsr : tà s'étooieront eeox i|ai luh- Uttent sur la terre, desyiels s'ont polm été écrits les Noms dans le livre de vie dès la fondation da monde^ en voyant la Béte qui était et n'est pas, et cependant elle est.
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9. Ici l'eiittndemcnt, (à) qui a de la sagesse : Les sept Tôles, se|ii Montagnes ce sodi, sur lesquelles la Femme ést assises
10. Et sept Rois ce sont; einq sont tombés, et l'un est, Tauire n'est pa$*encore venu, et quand il sera Venu, peu de temps il faut qu'il demeure.
11. Et la Bête, qui était et n'est pas, elle-même huitième elle est; et des sept elle est, et à perdition elle s'en va.
12. Et les dix cornes, que lu as vues, dix Rois ce soni, qdi Royauté n'ont pas encore reçu; mais pouvoir comme Kois une seule heure ils reçoivent avec la Béie.
13. (leux-ci, même sentiment ils uul, el leur puissance et leur pouvoir a la Bête ils donneront.
lA. Ceux*ci avec l'Agneau combattront, mais l'Agneau les vaincra, parce qoe Seigneur des seigneurs il est, et Rois des rois; et ceux avec Lui, des appelés, des élus et des fidèles (il» sont),
15. Et il me dit : Les eaux, que tu as vuesj où la Prostituée est assise, peuples et foules ce sont, et nations et langues. • 16. Et les dix Cornes que tu as vues sur la Bêle, ceux-ci haïront la' Prostituée, et désolée ils la rendront, et nue; et ses chairs ils mangeront, et ils la brûleront au feu.
17. Car Dieu a mis dans leurs cœurs d'exécuter sa sentence, cl d'exécuter une môme semence, cl de donner leur Royaume à la Bêle, jusiju'a ce que soiciil cun^oniinées les paroles de Dieu.
18. Và lu Femme, que lu as vue, est la Ville grande ayant royauté sur ics Aois de la terre.
EXPLICATION
1020. Comme dans ce Chapitre ei dans le suivant il s'agit de la Babylonie, c'est pourquoi, avant l'Explication de ces Chapitres, il sera dit ce qui est entendu en général et en ptrticolier par la Bal^lonie, qu^Ie elle est dans son commencement, et quelle elle devient dans la suite par degrés. Par la Babytonie, ou par Babe),
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il est entendu l'Kglise composée de ceux qui par les choses saintes de l'Église aspirent à la domination sur tout le globe terrestre, et cela, au moyen de la domioalioD sur les âmes des hommes, en s'arrogeant le pouvoir de sauver tous ceux qu'ils veulent, et qui enfin dierebeot et aussi s'approprient la domination sur le Ciel et sur l'enfer; dans ce but, ils dérivent et transfèrent en eux tout le pouvoir da Seigneur, comme s'il leur avait été donné par Lui. L'Église, composée de tels hommes, n'est pas dans le commencement ce qu'elle devient dans la suite des temps; ceux-là, dans le commencement, sont comme dans un lèle pour le Seigneur, pour la Parole, pour ramooret la foi, et surtout pour le salut des hommes; mais dans ce zèle est caché le feu de dominer qui éclate dans la suite des temps, à mesure que s'accrott la domination; et, selon qu'il se produit en acte, les rhoscs sainlos de l'Église deviennent des moyens, et la domination elle-même devient la lin ; et quand la domination devient la tîn, ils appliquent à la fm, ainsi à euxmêmes, les choses saintes de l'Église, et alors, non-seulement ils font dépendre de leur pouvoir le salut des Ames, mais encore ils s'approprient toute la Divine Puissance du Seigneur; et lorsqu'ils agissent ainsi, ils pervertissent tout bien et tout vrai de l'Église, par conséquent ils profanent les choses saintes de l'Église; telle est la Babylonle. Qu'il en soit ainsi, c'est ce qui m*a été montré d'une manière frappante (ad vmm) : Dans le Monde spirituel, il y en avait qui aspiraient à une semblable domination; et comme ils savaient qu'au Seigneur Seal appartenait tout pouvoir, ils se vêtirent comme de zèle pour Lui, et pour le Ciel et l'Église, et travaillèrent de toute manière à rendre un culte au Seigneur Seul, et à garder saintement toutes les prescriptions de la Parole; ils donnèrent aussi des ordres pour que la sainteté et l'intégrité régnassent en toutes choses : mais il fut donné de savoir que dans ce zâle était caché un ardent désir de dominer sur tous les autres, croyant que les ordres qu'ils avaient donnés seraient agréés par le Seigneur : toutefois, dés qu'ils eurent pris la domination, par degrés se révéla la fin, qui était, non pas que le Seigneur commandftt, mais qu'eux-mêmes commandassent, et qu'ainsi le Setgneor fût à leur service, et non eux au service du Seigneur, étant indignés, s'il ne leur était pas permis, comme à
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des dieux, de disposer toutes choses à leur^ré; bien plus, il fut aperçu qu'ils méprisaient le Seigneur, et même le rejetaient, s'il
ne leur donnait pas puuvoir de faire loules choses selon leur caprice, el s'il ne consenlail j)as à tout ce qu'ils décidaient; il fut aussi aperçu qu'ils auraient voulu, sous quelque prétexte, transférer en eux son Divin pouvoir, s'ils eussent osé, car ils craignaient, en agissant ainsi, d'être précipités dans l'enfer : par là il fut moniré comment la Bal)yIonie commeoce» et comment elle finit. De là aussi il fut doooé de conclure que, quand la dominalioa devieoi la flo, et que les choses saintes de l'Église deviennent les mo^feDS, le culte de Dieu est changé sons divers prétextes eo culte des homoMS, de sorte qu'eux-mêmes sont des dieux en fait, et que le Seigneui* est Dieu, non en fait, c'est-à-dire, pour la forme. Maintenant, comme 1| domination par les choses saintes de l'Église sur les âmes des hommes, sur le Ciel et sur le Seigneur Lui-Même, est intérieurement profane, il s'ensuit qu'elle est infernale; car les diables qui sont dans l'enfer ne désirent rien plus que de dominer sur le Cït\ el sur le Seigneur Lui-Méme, el même ils enl reprennent d'y parvenir sous divers prétextes, mais dès qu'ils se niellent à l'entreprendre, ils sont engloutis par l'enfer. Puisque, dans le Monde, ceux qui ont renversé le Seigneur de dessus le trône de sou Moyaume, et s'y sont placés, sont de semblables diables en leur cmur, il est évident que par la suite des temps l'Église a été dévastée par eux quant à tout bien et quant à tout vrai; c'est Ut sa Ûn. Qu'ils soient des diables, on le voit par les mêmes dans le Honde spirituel : Ceux qui, dans le Monde, ont exercé le Divin pouvoir du Seigneur parlent très-saialemeot dn Seigneur après la mort, et ils lui rendent un culte avec toute sorte de dévotion externe; mais quand leurs intérieurs sont inspectés, cardans le Monde spirituel les intérieurs peuvent être dévoilés et inspectés, il est donné de voir qu'ils sont prolanes, parce que ce sont des intérieurs athées, dans lesquels il y a une astuce diabolique; de là il était évident que les choses saintes externes leur servaunl de moyens pour la lin, qui était la dumiuation ; un jour il s'éleva entre des esprits cette question ; Si quelque diable dans l'enfer pourrait agir de même ; c'est pourquoi, il en fut appelé un d'entre les plus. mauvais, et il lui fut dit qu'il recevrait la domination sur un grand nombre, s'il
pouvait adorer saintement le Seigneur, et recoanattre son Divin
égal au Divin du Père, el en même lemps remplir toutes les foriiialiici (lu culte; des que celui-ci enlendil parler (Je domination sui' un grand nombre, il disposa ses inlériiîurs a l'astuce, et ses extérieurs à la sainteté, el il adora le Seigneur plus saintement que beaucoup d'Anges, s'empoitani contre tous ceux qui ne l'adoraient pas; mais dès qu'il remarqua que la domination ne lui était {las donnée, il s'enflamma contre le Seigneur Lui-Mâme, et il nia, mm^ seuiement son Divin el le Divio du Père, mais encore il les couvrit d'opprobres l'os et t'antre; car c'était un Athée. Que telle soit la Babylooie d'aujoard'hui, cela est évident en ce «joe» «ms le prétexte des Glefa données à Pierre, Ils ont Iransféiii an enx tool le Divin pouvoir du Seigneur* en ce qu'Us ont fermé le Divin Vrai au peuple en lui enlevant la Parole, el en ce qu'ils ont atlribné aux décrets du Pape une sainteté égale à la sainteté de la Parole, et même supérieure en fait; puis, en ce qu'ils enseignent peu la crainte et le culte de Dieu, si toutefois ils les enseignent, mais la crainte el le culte d'eux-mêmes, cl aussi le culte des saints en vue d'euxmêmes : de là il est évident que la Babylonie à sa fin est une Église vaine et vide de tout bien de l'amour envers Dieu et de tout bien de l'amour a l'égard du prochain, et par conséquent de tout vrai; par suite, ce n'est plus une Église, mais c'est une idolâtrie, el par là différant peu des genlilismes des Anciens qui adoraient les BaaJs, Aatarotb, Béelaébub, et plusieurs aoth», et cependant avalent des temples, des iétes à époques llies, des auieifl, des sacrifices, des fumigations, des libations, et autres choses semblables, que possédait rÉglise Juive. Ces détails snr la Babykmie à son oommen* cément et à sa fin ont été donnés, afin qu'on sache d'où vient que Babel dans la Parole est tantôt élevée jusqu'au Ciel , et tantôt abaissée jusqu'en enfer. Que telle *soii Babel, on peut pleinement le voir par ses descriptions el par ses représentations dans les Prophètes, et surtout dans Daniel. D'abord, par la statue du roi Nébuchadnessar, dans Daniel : « Le roi JSébuchadnessav vit en songe line statue drcssi'c vis-à-vis de lui; de celte statue la tête (était) d*or bon; au poitrine et nés bras, d'argent; son ventrê cl ses cuisses, d'airain; ses jambes, de fer; ses pieds, en jwriie de fer el en partie d'argiie* £nêuite fut détachée une
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Pierre, non par des mains, et elle frappa la statue sur ses pieds, (/ni étaient de fer et d'argile, et elle les brisa, et alors ensemble furent brist-s le fer, 1* argile, l'airain, l'argent et l'or, et ils derinrent comme la paille des aires en été, en sorte qti' aussi les emporta le vent; et aucun lieu ne fut trouvé pour eux. Mais la Pierre, qui avait frappé la statue, devint un Rocher grand. » — 11. 31 à 3ô; — d'après riiiterprétalion de ce songe par Daniel, il est évident que Télat de l'Église, qai devient one Babylonie, est décrit là depois son eommeneement jusqu'à sa fin; que ce soit la Babylonie qui est décrite, c'est parce que le Roi de Babel vit ces choses dans on songe, et parce qu'il vil la statue vis-i-vis de lai ; pois il est dit ouvertement par Daniel au Roi : « Toi, tu en es la tète, qui est d'or, » — Vers. 3B : — les étals successifs de celte Église, jusqu'au dernier, ont été décrits par la TOle, la Poitrine, les Bras, le Veiilre, les Cuisses, les Jambes et les Pieds de cette statue; puis, par l'Or, l'Argent, l'Airain, le Fer et l'Argile, dont se composait la slalue depuis le sommet jusqu'au bas; d'après cela, il est éviden) que retie Eglise dans son commencement était pleine de sagesse d'après le bien de l'amour envers le Seigneur, car la téle, qui est le sommet, signifie la sagesse, et l'or le bien de Tamonr envers le Seigneur : que le dernier état de cette Église serait sans aucun bien de l'amour et sans aucune sagesse, cela est signifié en ce que les doigts de ses pieds étaient en partie de fer et en^pai^^to d'argile, car Daniel interprète ainsi ces choses : « Quant à ce que tu asm ie fer mêfé avec Cargiie de potier, (c'est qu')//^ se mêleront par semence d'homme, mais ifs n'auront point de cohérence l'un aeee l'autre, de même que le fer ne se mêle point avec l'argile, n — Vers. A3; — la semence d'homme signifie le Divin Vrai, ainsi le Vrai de la Parole, et il ne se fait pas de cohérence par ce vrai, parce qu'a la fin de l'Église il est falsifié par l'application au culte des hommes. La destruction de celle Église est décrite en ce qu'une Pierre brisa toutes les parties de la statue; par la Pierre est signifié le Divin Vrai, et par le Hocber en lequel devint la Pierre est signiié le Seigneur quant à ce vrai ; la destrnclion de l'Église est le Jugement dernier. La Nouvelle Église qui alors sera instaurée par le Seigneur est décrile par ces paroles : n Le Dieu des deux fera
