CHAPITRE DlX-SEPriÊME

abominations de la terre, n el que par Babyloiie il est signifié l'adulléraiion el la profanation du bien et du vrai, comme il a été amplement montré dans l'Article ci-dessus, N" 1029. La raison pour Inquelle Babylone est appelée Prosliluéc grande, el mère * des scorlatiODS et des abominations de la terre, c'est que Tamour de dominer sur toutes les choses du Monde, et principalemeDl sur toutes celles du Ciel el de l'Église, et enfin sur le Seigneur Luilldoae, ne peut absolument que changer les Divins Vrais en faut et les Divins Biens en maux, ainsi l'Église en une religiosité dans laquelle tout bien et tout vrai de l'Église ont élé adultérés et profanés; car par cet amour l'homme se détourne entièrement du Seigneur, et se tourne. veiiJui-même, et ainsi il ne peut plus être conduit par le Seigneur, 4é6is il est conduit par son i)ropre, el être conduit par son propre, c'est être conduit par l'enfer : l'homme est conduit ou d'après le Ciel ou d'après l'enfer; il ne peut pas être conduit en môme temps et d'après l'un el d'après l'autre; il est conduit d'après le Ciel, quand il esl conduii par le Seigneur, el il esl conduit d'après l'enfer, (juand il esl conduit par lui-même; rar l'homme a élé créé de manière qu'il puisse être élevé hors de son propre el penser dans rélévalion, el il est élevé hors du propre el pense dans l'élévatioD, alors qu'il est élevé par le Seigneur, et cela arrive quand il reconnaît le Seigneur et Son Divin pouvoir sur le Ciel et sur la terre; par cette confession et par la foi du cœur il se fait pour lui mie conjonction avec le Seigneur^ et quand se fait la ooofonction, alors les intérieurs qui appartiennent à son mental, os à son entendement et à sa volonté, sont tenus par le Seigneur dans llntuition dn Seigneur, ce qui a lieu par l'élévation hors du propre, et qnand l'homme pense dans cette élévation, alors il pense te vrai d'après le Seigneur, et il fait le bien d'après le Seigneur. Le contraire arrive quand l'homme ambitionne la domination sur le Monde, sur le Ciel et sur le Seigneur, l'homme alors plonge dans son propre les intérieurs de son meutal, qui appartiennent à sa pensée et à sa volonté, et quand l'homme a élé plongé dans son propre, il pense et veut d'après l'enfer, ainsi il pense cl veut des faux et des maux, et cela, parce que le propre de l'homme n'est que mal, car c'esl son mal héréditaire même : tels sont donc les Babyloniens; c'est pouiMiuoi ils ont adultéré el profané tous les biens et ions les vrais

330 L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'l032.

de rÉglise : de là vient que Babylone est appelée Prostituée, et mère des seortatioQs et des abominations de ta terre.

lOSS. Qtfi est assise sur les eaux abcndantes, signifie dominant sur toutes les choses de la Parole, et par suite sur les

i/ioses saintes de l'Eglise : on le voit par la significalion d't tre assis, en ce que (.'e>t soumetire ii son jugement, el faire de son droit, et ainsi (ioaimer; r/esl de là qu'il est dit être assis pour le jugement ei être assis sur le liône; voir ci-dessus, N" 687 ; et par la signiûcalion des eaux, en ce qu'elles sont les vrais, N" 71, 483, 518, 85A, ici toutes les choses de la P.nole, parce qu'il est dit « les eaux abondantes, » et qa*il s'agit de la Prostituée, qui est la Babylonie, par laqtielle il est entendu Tadultération et la profanation de la Parole, de laquelle procède tout bien et tout ?rai de TËglise. Si par les eaux abondantes il est signifié aussi les cboses saintes de l'Église, c'est parce qoe toutes les choses saintes de l'Église se réfèrent aux biens et aux vrais qui viennent de la Parole. Des cboses semblables sont signifiées par habiter sf r des eaux abondantes, dans Jérémie : « Jéhovah fera ce qu'il a prononcé contre les habitants de Babel; toi, qui habites sur des eaux abondantes, des trésors abondants, elle est venue, ta fin, la mesure de ton lucre. ') — L1. 12, 13; — comme les eaux abondantes signifient les vrais de la Parole, et par suite les choses saintes de'l'Église, il y est aussi ajouté « sur des trésors abondants, » car par les trésors sont signifiés les Divins Vrais qui sont dans la Parole. Qu'ici les eaux abondantes signideni aussi les choses saintes de l'Église, on le verra clairement par l'Explication du Vers. 16 suivant, o6 il est dit : « Les eaux, que tu as vues» où la Prostituée est assise, peuples et foules ce sont, et nations et langues; » et là par peuples, foules, nations et tangues, sont entendues toutes les choses de l'Église, parce que par la terre dans la Parole est signifiée i'Église, et que par suite par ceux qui sont sur la terre il est signifié tontes les choses de l'Église; mais il en sera dit davantage dans l'Kxplication de ce Verset. ()ue les Babyloniens aient soumis à leur jugement, à leur droit et a leur domination les vrais de la Parôle el les choses saintes de l'Kglise, on peut le voir en ce qu'ds fHirsuadent au |)euple qii'eux seuls comprennent la Parole, el que (iql de. çeux qui n'ont pas été inaugurés au luiniâtéie ne U coiu-

Ven. 1. CUAPITKE UIX^Isi>iiÈME. 331

prend, ei par là ils soumettent à lear donitoation tontes les choses

de la Parole, et par suite toutes celles de l'Église. La Parole, quant au sens do sa lettre, est telle aussi, qu'elle peut être amenée à confirmer toute espèce d'hérësie, car le sens de la letiie consiste en des apparences du vrai, qui tiennent renfermés en elles les vrais réels du Ciel, qui sont appelés vrais spirituels, et si ces vrais ne surit pas révélés et mis a nu, c'est-à-dire, s'ils ne sont pas enseignés dans les doctrines de l'Église, leurs apparences peuvent être entraînées en faveur d'un faux quelconque, et même en faveur du mal, et 6tre perverties : en effet, les vrais réels de la Parole sont comme un homme, et les apparences du vrai, dans lesquelles consiste te sens de la lettre, sont comme des vêtements, d'après lesquels seuls on ne peut pas juger de Thomme, à savoir, qui il est, et quelle -est sa qualité; si l'on jugeait de l'homme par les habits seub, un roi pourrait être appelé serviteur, et un serviteur être appelé roi ; puis aussi, l'homme bon pourrait être appelé méchant, et le méchant être appelé bon, et ainsi du reste; par conséquent ceux qui s'arrogent la domination sur toutes les choses de l'Église et du (liel, peuvent par nulle moyens appliquer le sens, dans la lettre, à leur domination ; et cela, avec grande facilité, parce qu'ils mettent au-dessus de renlendeme.nt toutes les choses de l'Église, qui sont appelées saintes, et quand cela est cru, et qu'aucun vrai réel n'est enseigné, les faux infernaux peuvent être appelés des vrais, et les maux diaboliques être appelés des biens; bien plus, les simples peuvent être persuadés que les édita du Pape sont aussi saints, et même plus saints, que les préceptes de la Parole, lorsque cependant ceux-ci sont du Ciel, tandis que ceux-là, quant à la plus grande partie, sont de l'enfer; car tout édit concernant le gouvernement, la foi et te culte dans l'Église, ayant pour fin la domination dans le Monde, de quelque manière qu'il apparaisse dans la forme exieroe, et qu'il retentisse comme dérivé de la Parole, vient de l'enfer; mais tout précepte d'apies la Parole, ayant pour fin la salvation des âmes par le Seigneur, vient du (îiel. D'après ces considéralions, on peut voir que par h être assis sur les eaux abondantes, « lorsque cela e>t dit de la Babylonie comme prostituée, il est signifié doniiuer sur toutes k\s choses de la Parole, et par suite sur les choses saintes de rKgiisc.

m L'APOCALYPSË EXPLIQUEE. M* i034.

lOSA. il0«r UufueUê ùnt commit tccrtation (es Rois de la

terre» signifie qu'Us ont fa/si fit- tous les vrais de i' Église : on le voit par la signification de commettre scortaiioii, en ce que c'est falsifier, N»' lAI, ICI, 817, 881 ; cl par la significalion des rois de la terre, en ce qu'ils sont les vrais ùe l'Église, les rois sont les vrais, cl la terre est l'Eglise. Dans un Ues-grand nombre de passages dans la Parole il est dit les rois, et Ton croit que par eux il est entendu des rois ou leurs royaumes, mais par eux daus la Parole sont entendus tous ceux qui sont par le Seigneur dans les mis d'après le bien, et dans le sens absirail, dans lequel est le sens spirituel, les vrais d'après le bien ; que ces vrais soient eulendus par les rois« on le voit ci-dessos, M" 29, SI, 408, 025; on peut encore le voir par les passages suivants, dans l'Apocalypse : jt Jituê'ChriH, ie prince des rois de la terre, qui nom a faite roi$ et prêtree. n — I. 5, 6. — Ailleurs : « L'Agneau noue a faits rois et prêtres, et nous régnerons sur la terre» » —V. iO.

— Pareillement, Chap. XVI. 12, 4A.~Pttisque par les rois sont signifiés les vrais d'après le bien, par eux aussi dans le sens opposé sont signifiés les faux d'après le mal; car dans la Parole In plupart des expressions ont aussi le sens opposé; ces faux donc sont signi- (iés par les rois dans les Vers, suivants de ce Chapitre : « Les sept têtes de la liCte, sept liais ce sont; ring sont tombés, et l'un est; l'autre n'est pas encore venu; et quand il sera venu, peu de temps il faut qu'il demeure. » — Vers. 10. — Puis : « Les dix Cornes, que tu as vues, dix Rois ce sont, » — Vers, 12;

— et aussi : a La Femme est la ville grande ayant Royauté suries rois de la terre. » — Vers. 18. — Pareillement dans les passages suivants, où il est dit que» la Béte, les Bois de la terre et leurs Armées, aliment faire la guerre à Celui qui était monté sur l^ Cheval blanc, n — Apoc. XIX. 19. D'après eelâ on voit dairement ce qui est signifié par « les Bois de la terre oni commis icortation avec Ut Prostituée assise sur les eaux abontbmtes, » à savoir, que les vrais de l'Église ont été raisinés [)ar ceux qui sont de la Babylonie. Pareillement, dans les passages suivants, où il est dit que « les Rois de la terre avec cette Femme ont commis scortalion, cl que les marchands de la terre des rickefses de ses dàlices se sont tnrichis. » — Puis :

Vers. 2. CUAPlTRIi: DIX-SKPTIÈMË.

M Us la pleureront, ils ijimironl sur elle, les Hois de la terre, qui avec elle ont commù scor talion et se sont plongés dans les délices. » — Apoc. XVllI. 3, 9, 10. — Des choses semblables sont signifiées par les Rois, dans Daniel : « Quant aux cornes de la quatrième Bête; de ce même Royaume dix Rois 8*Hè^ veronts et un autre après eux, iequei sera différent des premiers, et trois Rois ii humiliera, n — VII. 2ik. — Si les Rois signifient oçux qni sont dans les vrais d*après le bien, et abslraolivement les vrais d'après le bien, c*est parce que te Seigneur est appelé Roi d'après te Divin Vrai, et Prêtre d'après te Divin Rten, ' et que paiP suite le Ciel ot règne te Divin Vrai est appelé son Trône : de là vient que dans tes Cteux les Anges, et dans les terres les hommes, qui sont par te Seigneur dans tes vrais d'après le bien, sont dits Ois do Roi, puis aussi fite du Royaume, et héritiers ; c'est • pourquoi ceux-là sont ceux qui sont entendus par les Rois, lorsque le Seigneur est appelé Roi des i-ois, comme au Verset ih de ce Chapitre, et Chap. XIX. 10; et ailleurs.

1035. /i/ se sont eniLn's du vin de sa scurtalion les habitants de la terre , signifie que d'après les choses falsifiées ceux qui sont de l'Eglise sont derenus insensés : on le voit par .la signification d'être enivré, en ce que c'est devenir insensé dans les choses spirituelles, N" 376; par la signification du vin, en ce que c'est te vrai spirituel, aussi N** 376; par la signification de la seorUUion, en ce que c'est la falsification du vrai, comme il vient d'étra montré; et par la signification des habitante de la terre, en ce que ce sont oeux qui sont de l'Église; que par la terre dans la Parole il soit signifié l'Église, cote a été montré ci-dessus plosteun fou; d'apirès oes significations, il est maintenant évident que par c se sont enivrés du vin de sa soortation les habitants de te terre, » il est signifié que d'après tes choses fateifiées ceux qui sont de cette Église sont devenus insensés. Quant à ce qni concerne, en outre, la folie qui est signifiée par l'ivrognerte et par l'ivresse dans la Parole, elle vient, non pas des faux, mais des vrais falsifiés; et cela, parce que le vrai d'après le Ciel agit dans l'entendeinent, et en niûme temps le faux d'après l'enfer, d'où résulte un déchireraenl dans le mental et une folie semblable à celle d'un homme ivre dans le Monde : mais cette folie n'existe pas chQz d'autres que

3SA L'APOCAI.YPSH KXPMQUKK. NM035.

chez ceux qui soni dans le mal, el oui confii mé les faux du mal par la Parole, car toutes les choses de la Parole sont des vrais et communiquent avec le Ciel, cl les faux du niai sont de l'enfer; mais par les faax qoi ue vienneol pas du mal il ne se fait pas d'ivresse spirituelle, car ces faux ne pervertissent ni ne détruisent les vrais spirituels, qui sont intérieurement cachés dans les vrais du sens de la lettre, car Ils ne renferment pas par suite le mal, comme le " font les faux d'après le mal. Les faux qui ne viennent 4ns du mal peuvent être comparées à des eaux non pures qui étant bues ne causent pas d'ivresse, mais les faux d'après le mal peuvent être comparés au vin ou à la cervoise qui produisent l'ivresse; c'est aussi pour cela que dans la Parole cette folle est dite produite par le vin, qui est appelé vin de scortatiou, et vin de Babel dans Jéré- • mie : (1 Coitpe d'or, Babel, dans ta main de JHiovah, enivrant ioitlt lu (erre; de son vin ont bu /es nations; e tht pourquoi, folies elles sont, les nations. » — LI. 7.

1036. Vers. 3, A, 5. Et il m'eïnporla dans un désert en esprit ; et Je ris une Feiume assise sur jtne Bête éearlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept têtes, et dix cornes, — El la Femme était revêtue de pourpre et d'écarlate, et parée d'or et de pierres précieuses et de perles, ayant en ea main une coupe d'or pleine d'abominations et d* impureté de sa scortation. — Et, sur son front, un Nom écrit : àÊyt" tère; Babyhne la grande, ta mire des seortations et des abominations de la terre. — Et il m'emporta dans un désert en esprit, signifie dans un lieu qui apparut en vision, lequel corres> pondait à l'état de celte religiosité : et Je vis une Femme assise sur une Bête écarlate, signifie la domination de cette religiosité sur tes choses saintes de la Parole .* pleine de noms de blasphème, signifie qui avaient été adultérées et falsifiées : ayant sept têtes, signifie et profanées : et dix cornes, signifie la puissance de la Parole d'après les vrais : et la Feunne était revêtue de pourpre et d'éearlale, signifie l'apparence de celle religiosité dans les externes, comme si elle provenait du bien et du vrai célestes, lorsque cependant dans les internes elle provient du mal et du faux diaboliques : (t purée d'or et de pierres prérieuses, signilie l'apparence de celle religiosité dans les externes, comme si elle provenait du bien

verfc CHAPITIU: DIX-SEPTIÈME. . 3S5

et du vrai s|)intuels, lorsque ce[)endant dans les inicrnes elle provieol du mal infernal et du faux infernal : et de perles, signifie l'apparence dans tes externes, comme si cette religiosité était dans les coDDaissances du bien et du vrai : a^ant en sa main une coupe d'or pieine d'abominatiom et d'impureté de sa scortation, signifie la doctrine d*après les biens et les vrais profanés : et, sur son front, un Nom écrit : Mystère; Baàyhne ta grande, signifie dans le cœur Famour de la domination sur le Monde et le Ciel, amour auquel les choses saintes de ht Parole, de l'Église et du culte servaient de moyens : ta mère des scortations et des abominations de ta terre, signifie la religiosité d'où viennent les aduitéraiions du bien et du vrai, et les profanations des choses sainJes de l'église. •

1037. Et il m'emporld (ùnis un désert en esprit, signifie dans un lieu qui up])(irn( en vision, lequel correspotiduil à l'état de eelte religiosité : on le voit par la signilicalion du désert, en ce que c'est l'élal de l'Église, dans laquelle il n'y a plus aucun bien ni aucun vrai, iN'' 730; mais comme l'Église, dans laquelle il n'y a plus le bien ni le vrai, n'est point l'Église, c'est pour cela qu'elle est appelée Religiosité; et par la signification de en esprit, en ce que c'est en vision, car ce que Jean vit en esprit, il le vit en vision s voir en vision, c'est voir des choses qui existent dans le Ciel chez les Anges, lesquelles sont représentatives et par suite significatives des choses spirituelles; quand elles apparaissent k l'homme, elles apparaissent, non pfis devant la vue de son corps, mais devant la vne de son esprit; car l'esprit de l'homme a des yeax de même que son corps, mais les yeux de son esprit voient les choses qui sont dans le Monde spirituel, par cette raison que toutes les choses qui y apparaissent sont d'origine spirituelle, et que l'homme spirituel voit par l'eulendemeni les choses spirituelles, et par les yeux ces mômes choses dans une forme comme naturelle; mais les yeux du corps voient les choses qui sont dans ie Monde matéiiel, par celte raison que toutes les clioses qm y apparaissent sont d'oi'igine naturelle, et que l'homme matériel voit par reniendemeni les choses nainrelles, et par les yeux ces mômes choses dans une forme matérielle : c'est |)ourquoi, quand les yeux de l'esprit ont été ouverts chez les Prophètes, ils ont alors vu des

33« L'APOCALYPSE KXPLIQUÉK. NM037.

choses qui représetilau nl el par siiile signifiaient des Divins célestes et des Divins spirituels de l'Église; i)uis aussi parfois des choses qui représentaient et par suiie signiliaienl des événements fttlars pour les Églises; ce sont là les choses que Jean a vues. Que pour le moment il ait vu un désert, c'est parce que par le désert est signifié l'état de i'Église dévastée de tuui bien et de tout vrai, et cet état est Télal correspondant à une Église qui est devenue Babgrlonie; c'est même pour cela que Babel, dans beaucoup de passages de la Parole, est décrite comme un désert; par exemple, dans les snivanta : « Est-ce là cet homtne qui a réduit ie globe en désert, et enadétruit les villes? » — • Ésale, XIV. 17.— « Baàel sera comme la sulfversion de Dieu, Sodome et Gomorrhe; eUe ne ^ra point habitée à éternité, l'on n'y demeurera f»int à génération et génération, de sorte que l'Arabe ne s'y arrêtera point; ià habiteront les filles de ta chouette, et les satyres y sauteront. » — Ésaïc, Xlil. 19 a 2*^; — et aussi dans Jérémie, — L. 37 à AO. LI. 2, 25, 26, 37, /|1, A2, 43; — el ailleurs.

1038. El Je vis une Femme assise sur une Bête ècarlate, signifie la domination de celte religioailé sur les rhoses saintes de la Parole : on le voit par la sii^nilication de la Femme, en ce qu'elle est l'Église, N"* 555, 707, 721, 730, ici la Babylonic, qui est, non pas une Kgiise, mais une religiosité dévastée de tout Trai et de tout bien de l'Église; que ce soit une Babylonie qui est enleodfMT par cette femme, cela est bien évident d'aprte le Verset 5 de ce Chapitre; par la signification à' être assis, en ce que c'est dominer, comme ci-dessus, N* 1033; et par la signiOcatkm de la Bâte écarlate, en ce qu'elle est la Parole quant à ses choses saintes, que la femme, qui est Babjlone, avait profanées par une domination sur elles. Que par la Béte écarlate il soit signifié la Parole quant à ses choses saintes, qui ont été profa- . nées par Babylone, on peut le voir par les Vers, suivants de ce Chapilre, où il est dit qu'a elle était, et n'est pas, el doit monter de l'oOime, el à perdition s'en aller, " — Vers, 8 et 11; — el ensuite que « les dix cornes de la Bête étaient dix rois qui haïraient la Prostituée , et la rendraient désolée et nue, el mangeraient ses chairs, et la brûleraient au feu, €t qu'ils donneraient le royaume à la Bête, » — Vers. 16,

Vers. 3. CUAiUïHl:; DiX-âEPXlÈMB. 337

17; — d'afMrès ces passages examiaés dans le sens spiritoel» il est évident que par la EOe écarlate il est signifié la Parole quant à ses choses saintes. Que la Divine Parole puisse être signifiée par

la Utile, c*»\si parce que plusieurs choses saintes de i'ïi)glise sont signilices par des Bétes dans la Parole; par exemple, les Chéru- ])ins ont élé vus comme qualre Mics^ dans l'izéchiel, (ihap. I et Chap. X; el quaiie Bcit s ou quatre animaux, qui élaienl aussi des Chérubins, ont éii'; vus, assis et se lenanl devanl le Tr(^ne, par Jean, dans l'Apocalypse, — IV. C à 10. V. (i à 12. VII. 11. XIV* 3; — cl par eux, comme Chérubins, il e^^i signifié la Providence et la Défense, afin qae le Seignear ne soit approché que par le bien de l'anoiir, et par sorte aussi par eux est signifiée la Parole dans la lettre, parce qoe eequi défend, o^eet la Parolerdsina la lettre; «otir ci-desaua, N** :277, 2^8, 717 : et en outre, tontea les Beies qm élaienl sacrifiées, eonraie bceufo, tanreaui, bOQcs,' chèvMs, chevreaux, béliers, brebis et agneaux, signifiaient des choses saintes de TÉglise, conme on peut le voir par ce qui a élé montré ci-dessis, 277, 283, 302, 552, 650, 781, 817; de là Tient qne d'après la cinrité les hommes sont appelés brebis, et que même d'après la Divine Innocence le Seigneur est Lui- Même appelé Agneau, et d'après la Divine Puissance Lion : ces choses sont mentionnées, afin qu'il ne paraisse pas étonnant que par la Rêfe, ici, il soit signilié la Parole, mais la Parole dans la lettre, où elle esl naturelle; la Béte aussi dans le commun sens signifie, dans la Parole, le naturel quant à l'affection ; si celle Rôle fut voe.d'une couleur é^.arlale, c'est parce que l'écariate signifie le vrai d'origine céleste, tel qu'est le vrai de la Parole dans le sens de sa lettre ou sens natucel; c'est là ce qui est entendu par son saint. Il est signifié presque la même chose par cdo qne cette PnM«titnée fut' vue assise sur du eaux abotuùmw. Vers, i de ee Chapitre; puis aussi, sur de» trhon aàemUmu, dans JérénAe, ^ Ll. 13; car par les etax abondâmes et par les tnfeors abovdanu il y esfr signifié Ito vrais de la Parole, et par svU« les cbosesr S9nnves de l'Église, qui ont été adolférées; voir ci-dessos, N*^ i033t quant à la signification de récavhNie, il en sera parlé dmis i'Expli» cation du Verset sntvaot.

1039. Pieine de noms de bUuphème, signifie qui avaient VI. * 22.

33b L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N* ioa9.

été aduiiérieê et fainfiéeg : on le voit par la signification da Nam» en ce que c'est la qualité de la chose et la qualité de l'état^ N** 102» iA8, 676, 695» 8A1; de là» par pleine de nom» il est signifié quelles ont été pour die les choses saintes de la Parole; et |»ar la signiflcation de bbuphènie, quand il s'agii de la Parole, en ce que c'est son adultération et sa falsification, N* 778.

1040; Ayant sept têtes, signifie et profanées : on le voil par la signi(jcaiioii de la ti lc, en ce d.ue c'est rinlelligencc el la sagesse, el clans le sens opposé la soiû^c el la folie, el aussi Tasluce, N°' 553, 715 : el comme c'étaionl les lôlos de la bôie écarlale, par laquelle esl signiOée la Parole quanl à ses choses saintes, N° 1038, el qu'il en fut vu sept, c'est pour cela que par les sept lôtes sont signifiées les choses saintes de la Parole profanées, car le nombre sept signifie le .«^inl, el dans le sens opposé le profane. Par la lëie de celte Béte, dans le sens le plus proche, il est signifié la Parole quant à son entendement, et par saite quant k l'intelligence et à la sagesse en elle et d'après elle; mais lorsque ses vrais et ses biens, d'où procèdent rintelUgence et la sagesse, ont été Iklsifiés et adultérés, alors par les têtes de la Béte, quand il en est vu sept, il est signifié que les choses samtes de la Parole ont été profanées. Que cela soit signifié ^nsept tête», non le volt par les Versets 9 et iO de ce Chapitre, où il est dit : « Lei eept Tête», $ept Montagne» re sont, sur tesqtielles ta Femme e»t meiee, et sept Bois ce sont, » paroles par lesquelles est signifiée la profanation du bien de Pamour et du vrai de la foi.

lOAl. Kt dix cornes, signifie la puissance de la Parole d'après lis vrais : on le voil par la signification des cornes, en ce qu'elles sont la puissance du vrai contre le faux, et dans le sens opposé la puissance du faux contre le vrai, N°* 316, 567, 776, ici la puissance du vrai d'après la Parole contre le fauj(, parce que dans les Versets suivants il est dit : « Les dix cornes, que tu as vue», dix Bois ce eant} eem-ei hairont la prostituée, et dé-' sotée iU la rendront, et nue; et eee chaks ils mangeront, et U$,la brûleront au feu; et Dieu a mit dans leur» cœurs de donner leur Royaume à la Bête, » — Vers. 12, 16, 17; — d'après cela, il est évident que par les dix eomes, qui furent vues k la béte éearlate, U est signifié la puissance du vrai, par consé-

Ven. 8. CHAPITRB DIX-SEPTIÈME. S39

quent de la Parole, conlre les Taux; car il est dil quMs liaiioni la prostituée et la brûleront au feu, et par la prostituée il i-sl signitié le vrai de la Parole falsifié, qui en soi est le faux, lequel ne peul être haï et brûlé que par le viai de la Parole dans sa pui&saoce, ainsi par ceui qui sonl daus les vrais d'après la Parole, et qui ont la Parole pour uniquement sainte et la racoonaisseot pour le Divio Vrai, sans avoir égard aux édlis du Pape : mais, sur ce sojei, il en sera dit davantage dans la suite. S'il a été vu dix coroes, c'est parce qoe par dix il est sigoifté beaucoup; aiusi, par dix cornes, beaucoup de puissance.

iOh% El la Femme Hait r$tétue dê pourpre ei d'icar'^ tme» signifie i' apparence de cette religiosité dans les externes, comme si elle provenait du bien et du vrai célestes, lorsque cependant dans les internes elle provient 'du mal et du faux diaboliques : on le voit par la signification de la Fetumc, en ce qu'elle est la religiosité chez les (Îailioliques-Romains; par la signilicaiiun ù'clre revftu, en ce que c'est être dans les externes, car les vêtements soui les externes qui couvrent; de là, être revêiu, c'est ra])parence dans les externes; par la significaiion de la pourpre, en ce que c'est le bien d'origine céleste, et aussi le mal qui y est opposé, lequel est appelé mal diabolique, ainsi qu'il va être montré; et par la sipification de Vécarlate, en ce que c'est le vrai d'origine céleste, et aussi le faux qui y est opimsé, lequel est appelé faux diabolique; que ces biens et ces vrais différent des biens et des vrais d'origine spirituelle, et qu'il en soit de même des maux et des faux qui y sont opposés, lesquels sont appelés maux et faux infernaux, on le verra dans l'Article suivant. Si la Femme, qui est la prostituée, et qui est Babylone, est ainsi décrite, c'est parce qoe eeox qui sont dans les maux, et par suite dans les faux, sont décrits dans la Parole d'après l'apparence externe, ainsi teb qoili sont aux yeux des hommes qui les adorent; s'ils sont ainsi décrits, c'est parce que le sens de la lettre de la Parole consiste en npimrences; mais le sens spirituel dépouilla ces apparences, et présente les intérieurs nus, sans vêtement^ ei ipiaml ceux-ci apparaissent, ils apparaissfMit absolument dans une autre forme, comme ici, en ce que1a frinme vue, «l'aiMês l'apparence externe, revêtue de pourpre et (l'écarlate, est dite daos la forme iaieiuc lu mère des scortaltons

SAO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. fi'iW.

et des abominations de la terre; pareiUemenl coomie il est dit* lin riche relu de pourpre et de fin Un, qui rependant fut Jeté dans l'enfer, » — Luc, XVI. 19; — et aussi des Assyriens, avec lesquels avaient rommis scortalion Oholah et Oholibah, c'està-dire, Samarie et Jérusalem, et qui sont dits « r^/K* d'hyacinthe, préfets et généraux, chevauchant sur des chevaux, >» *r-Ézéch. XXIU. 0, 12; — pareillement ailleurs; ici Babylone est décrite comme apparaît dans le Monde une Prosiiiuée vêtue splendidement, mais néanmoins abominable, parce qu'elle est pleine d'imparetés. Avant qu'il soit confirmé d'après la Parole que la pourpre et Técariate signifient les Biens et les Vrais d'origine céiMte, U sera d*abord dit quelque cliose de ces biens et de e^ yn\s : Le Divin Bien* qni procède da Seigneur» « été m\ avec m Pivin Vrai, de m6me que, dans la saison da printemps, la clutlaor avoe lu inmidre qui procèdent du soleil; mais les Anges, qui sont les réd* ptents dn Divin Bien et dn Divin Vrai proeâdant do Seigneur, sont distingués en célestes et en spirituels; ceuK qui reçoivent le Divin Bien du Seigneur plus que son Divin Vrai sont appelés Anges célestes, parce qu'ils constituent le Royaume du Seigneur,. qui est appelé Royaume Céleste; cl les Anges qui reçoivent le Divin Vrai du Seigneur plus que son Divin Bien sont appelés Anges spirituels, parce que d'eux se compose le Royaume Spirituel du Seigneur. D'après cela, il est évident que les biens et les vrais sont de deux, origines, à savoir, d'origine céleste et d'origine spirituelle; les biens et les vrais qui sont d'origine céleste sont les ))icns et les vrais dn rameur envers le Seigneur; mais les biens et les vrais qui sont d'origine spiriloelie sont les biens et les vrais de l'amour à l'égard du piochain; il y a «ne difiereoce comme entre le supérieur et i'inlérieur, ou' entre l'intérieur et l'extérieur, par conséquent eomma entra les choses qui aont dans un degré supérieir ou intérieur et las ehoees qui sont dans un degré inférieur ou extérieur; quelle est celte diiftf«DGe, on peut le voir d'après ce qui a été dit des trois de* grés des Cieuxi et ainsi des trois degrés des Anges, et aussi de leur sagesse et de leur intelligence, dans le Traité DO Cm et VEiBh FER, 33, 3A, 38, 39, 208, 209, 2U, 425, Que dsns la PM^ la Pourpre signifie ce bien, el rÉcarialc ce vrai, on le voit par les passagfts de la l^arole ou elles sont nommées ; par exemple, dans

Vers. k. CHAPITRE DlX-SEl'f lÈME. 8A1

Ézéchiel : « Le fin tin en brodtrii d* Egypte fut ce que tu dé" pioyaût ('hyacinthe et la pourprt dê$ Ue$ d'Éiitcfiah furent ta etmtirmrt, 4 XXVIL 7; — cm choses oit été diles de T]rr» par teqoeUe est signittée l'Éi^lise quait box oommissances dt ml et da bien} l'hyedntlift et la poirpre sont pow ces coonais* smoes d'origiae céleste $ par sa convertare et par ce qa'elle déployait sont sigDifiés les eiteroes de cette Église. Dans Luc : « // y moàk un certain homm» riche, fui HaU vêtu de pourpre et de fin Hn, ie rêfoukeant chaque jour splemOdemcnt* » — XVI. 19; — par l'homme riche il était eotendu la Nation Juive et TÉglise Juive, qui étaient appelées riches à cause des connaissances du bien et du vrai de la Parole chez les Juifs, par la pourpre les connaissances du bien, et par le fin lin les connaissances du vrai, les unes et les autres d'origine céleste. Dans les Lamentations : « Ceux qui mangeaient des ynets délicats ont été dévastés dans les rues, ceux qui avaient été élevés sur l'écarlate ont embrassé du fumier, n — IV. 6 ; — être élevé sur l'écarlate, c'est être instrait dès l'enfance dans les vrais d'après le bien 06*leste. Comme la Tente de Oonvention représentait le Ciel^ ti que les vêlements d'AbaroB fepiésentalent les choses saintes do Ciel« et qoe tai poorpre et l'ésarlate signiiaient les biens et les vrais do Gid, c'est poor cela qoe les rideanx et les voiles de la Tente, pois les hsUts d'Aharo», étaient faits ovee de l'hyacinthe, de la peorpre, de Técarklo dooble-tehit et do fln lin; par eiemple, les ri*deaos de l'Hahiiaeic^Eiod. XXVI. i:-^ le voile devant l'Areho» -^EMd. XXVL tl$ — ta eoovertore poor rentrée de la Tcme, -^Exod. XXVI. 86; — ia couverlare poor la porte du parvis, Exod. XXVIL 16;--l'Éphod,— Exod. XXVIIl. 6;— la ceinture d'Éphod, — Exod. XXVIII. 8;— le iiectoral de jugement, —Exod, XXVIll.16;— lesfrangesdumanteaud'Éphod,— Exod.XXVIII. 33. — Comme l'écarlate double-teint signiliait le vrai du bien céleste, c'est pour cela qu'ccwn drap d'écarlate double-teint liait étendu sur la Table, oii étaient les pains des faces» et ensuite était recouvert d'une couverture de peau de taieson, » — Nomb. IV. 8i*--car les intimes du Royaume Céiesto étaient signifiés par les doses qai étaient sur la table, c'est-Mire, par les pains; mais lés ettérleors étaient signiflés par celles qui couvraient, lesquelles se

réfèrent aux vrais d'après le bien. Coiume le vrai d'après le bien célesle, qui est le vrai du sens de la lettre de la Parole, est signifié par l'écarlate, c'est pour eelaque l'écarlate était employée pour les choses de souvenir; par exemple, « les fils d'Israël devaient se faire une frange iur ie$ pans de leurs vêtements» et mettre sur ta frange du pan un fit d*écariate, pour se souvenà' d» tous les préceptes de /éhavah, et tes faire, » — Nomb. XV. S8, S9. — Pour la mèm raison, il était decontamedans les temps anelens, lorsque les signiflcatifo étaient en usage, d'attacher on AI d'éearlale pour mémoire d'une chose ou pour s'en souvenir, comme on lit au 8ujet de Pérès, fils de Thamar, que « la sage- femme àa sur sa main de i'éeariate, » ^ Gen. XXXVIIL 28, 30; — et au sujet de la prostituée Rachab, qvL*nelle attacha à la fenêtre un fit (i't'cnrIiJtc. <ifhi que les espiotis se ressouvinssent de leur promesse. » — ,]osué, H. 18, 21. — Comme loules les purifications des maux se font par les vrais d après la Parole, c'est pour cela que <( dans ies purifications on employait du bois de ccdre, de récarlale ci de l'hysope, » — Lévit. XIV. A à 7, à9 à 52;

— et que « pour les eaux de séparation et d'expiation avec ta tache rousse, on employait de l' écarlatc^-^^osaiH» XIX. 6.

— Si de telles choses sont signifiées par la pourpre et par l'écarlate, c'est à cause de leur couleur, car dans le Ciel il y a des couleurs plus éclatantes que dans le Monde, ei qui y provienneat de la lumière; et comme la eoulettr riOQge y tire son origine de l'igné on de l'enflammé, et que l'igné et renflammé y sont produits pat le bien de l'amour, c'est de là que la pourpre signifie le bien d'origine céleaie; mais comme l'écarlate tireaa couleur de l'enflammé et en même temps du blanc, et que le blanc d'après la lumière signlfle le vrai, de là vient que cette couleur signifie le vrai du bien céleste. Puisque la plupart des expressions dans la Parole ont le sens opposé, de même aussi la i»ourpre et l'écarlate, et alors elles signifient les maux et les faux opposés a ces biens et à ces vrais; par exemple, dans Ksaïe : « Quand seraient vos péchés comme l'écarlate, comme la neige ils deviendront blancs; quand rouges ils seraient comme la pourpre, comme la laine ils seront. » — 1. 18; — puisque par l'écarlate il est signifié le vrai, et pareillement par la oeige, et puisque par la pourpre il est signifié le bien,

V«ri. A. CHAPITKE DIX-SEPTIÈME. 343

et pareiUement par la laine, et que par l'écarlate et par la pourpre dans (e sens opposé il est signiBé le faux et le mal, voilà pourquoi, parce que le faux et le vrai; et aussi le mal et le bien, se correspondent d'après l'opposé, il est dit « quand les péchés seraient comme l'écarlate, comme la neige ils deviendront blancs, et quand ils seraient rouges comme la pourpre, comme ia laine ils seront. »

Et parée d'or et de pierres prédeuue, ^ ign ifie rap* parence de cette religiosité diam ie$ externes, comme si eUe provenait du bien et du vrai spirituels, lorsque cependant dans les internes elle provient du mal infernal et du faux infernal : on le voit par la significalion'de l'or, en ce que c'est le l)ien spirituel, et le mal qui y est opposé, lequel est appelé raal infernal; que l'or signifie le bien, voir N" 2A2; et par la significa- "lion (le la pierre précieuse, en ce que c'est le vrai d'origine spirituelle, et aussi le faux qui y est oppose, lequel est appelé faux infernal ; que la pierre précieuse soit le vrai d'origine spirituelle, on le voit, N<* 717. Gi-Uessos, il a été dit quelque chose du bien et du vrai d'origine céleste, et du bien et du vrai d'origine spirituelle; maintenant, U sera parlé du mal et du fiinx qui en sont les opposés. De même que les Cienx ont été distingués en deux Royaumes, à savoir, en Royaume céleste et en Royaume spiritual, de même aussi les enfers ont été distingués en deux Dominations opposées à ces Royaumes; la Domination opposée au Royaume céleste est appelée diabolique, et la Domination opposée au Royaume spirituel est appelée infernale; ces Donsinations sont distinguées dans la Parole par les noms de Diable el de Salan ; si dans les Enfers il y a deux Dominations, c'est parce que les Cieux et les Enfers sont opposés entre eux, et que l'opposé doit correspondre absolument à l'opposé, pour qu'il y ait équilibre; car l'existence et la subsistance de toutes choses, tant dans le Monde naturel que dans le Monde spirituel, . dépendent d'un juste équilibre entre deux agents qui sont opposés, lesquels, lorsqu'ils agissent manifestement l'un contre l'autre, agissent par des forces, mais lorsque c'est non manifestement, ils agissent par des efforts; par l'éqoilibro dans l'un et dans l'autre Monde toutes choses sont conservées, sans loi toutes choses périlaieut; l'équilibre dans le Monde spirituel est entro le bien d'après le Ciel et le mal d'après l'BnliBr, et par suite entre le vrai d'sprès le

Zkh L'APOCALY^ KXPUQDÉE. M* IMS.

Ciel ei le faux d'après l'Enfer; en ettel, il esl conlinuellement mis ordre pur le Seigneur à ce que tous les genres et toutes les espèces du bien et du vrai daos les Cieux aient opposés à eux des maux el (tes faux de genres correspondants d'après l'opposé dans les en- Xers; ainsi les biens et les Trais d'origine céleste ont opposés à eu des maux et des faox qoi soot appelés diaboliques, parelllemeni les biens el les vrais d'origine spirituelle ont opposés à eux des maux, et des faux qui sont appelés infernaux : les équilibres tirent leur cause de ce que les Divins Biens et les Divins Vrais, que dans les Cieux les Anges reçoivent du Seigneur, sont changés dans les Enfers en maux et en faux par les esprits : les Anges, les esprits et les hommes sont tous tenus par le Seigneur dans TéqaiKbre entre le bien et le mal, et par suite entre le vrai et le faux, aOn qu'ils soient dans le libre, et qu'ainsi ils soient tirés hors du mal vers le bien, el hors du faux vers le vrai, facilement et comme par euxmêmes, lorsqu'ils agissent d'après le Seigneur ; de là vient qu'on est aussi d'après le libre conduit du bien au mal et du vrai au faux, et cela aussi comme par soi*iuème, quoique ce soit d'après l'enfer.

iOàà. Et de perles, signifie l'appareneê dam Us externet, comme si ceuw^ étaient dans les eonnaiitancet du bkn H du vrai, lorsque cependant datu le$ mtemm H$ sont dans la ëcience du mai et du faux : on te voit par la sigoifieatieii des perlée, en ce que ce sont les connaissances dv bien et du vrai, siM qa'il va être. montré, d'oCi il suit que dans te sens bpposé par les perles est sigaillée la science du mal et du fiiox d'après laquelle il y a chez eux astuce et malice. Que telle soit la gent Babylonienne, à savoir, qu'ils veuillent apparsttré dans la sainteté, et par suite comme étant dans tout bien et dans tout vrai, et dans les connaissances du bien et du vrai, par conséquent dans l'intelligence plus que tous les autres dans le Monde, lorsque cependant ils ne sont, au contraire, dans aucun bien, ni aucun vrai, ni dans les connaissances du bien et du vrai, ni par conséquent dans aucune intelligence ni aucune sagesse dans les choses spirituelles, et que môme ils déraisonnent dans ces choses, on le voit manifestenoent dans le Mou4e spirituel, où les intérieurs de chiique liommc sont ouverts et par suite sont mis en évidence; chez les Moines, et môme chez les Jésuites, qui, dans le Monde, sont réputés plus intelligents queieus

vers. A. CHAPITRE IHX-SEPTIËME. 3ik5

les autres, ces intérieurs apparurent si vides et si creux , qu'ils ne savaient pas même un seul des vrais qui conduisent au Ciel; ils furent examinés, et c'est ainsi qu'ils apparurent. Si dans les externes 11 semble qu'ils soieni dans les biens, dans les mies eonnaissaoces, dans riolelligeaee et dans la sagesse, c'est parce qu'Us ont aoamîs à leor dominatioii tooles les choses saiatea de la Parole, de l'Église et du eolie, et parce que d'après cela ils parlent au vulgaire avec domloatk», en lai persuadant qu'ils peasèdent les areanes du Ciel, et qoe leur Pape rend des édils par inspiration de la même manière que les Prophètes et les Apôtres; et mènie cela peut' être dit fasiueusement par eux, parce qu'ils parlent d'après l'autorité de la domination sur les âmes ei sur le (iiel et l'enfei , et peut aussi être cru par le vulgaire d'après la persuasion de leur sainteté, sans répugnance de cœur, puisque le vulgaire est tenu pour celte fin dans une épaisse obscurité au sujet des choses spirituelles, obscurité dans laqnelle ils inspirent des biens bâtards et des vrais cliiœériques, qu'ils appellent Divins et (Itlestes; bien plus, dans cette obscurité, dans laquelle est tenu le vulgaire, ils peuvent inspirer des maux et des faux diaboliques et infernaux, et induire à croire qu'ils sont des biens et des vrais célestes et spirituels : car c'est ainsi et non. autrement qu'ils peuvent être adorte comme des déi<» idSt et mettre sous leur empire et sous leur autorité les terres et . les possessions : ces choses, en effet, sont intérieurement cachées chez eux, lonqu'extérienrement ils apparaissent comme revêtus de pourltre et d'écarlate, et parte d*or, et de pierres préeieoses et de perles. Que les perles signifient les connaissances du bien et du vrai, on le voit par les passages suivants; dans Matthieu : « Sent" bittbte €$i le Royaume de$ Cieuœ à un eamnurçant qui cher* che de belies perles, lequel, ayant trouvé une précieuse perle, s'en ett allé vendre tout ce quil avait, cl l'a achetée, » — Xîll. 45, 46; — par le Royaume des Cieux il est entendu et le Ciel et l'Église; par le commerçant sont entendus ceux qui s'acquièrent les biens et les vrais par lesquels existent le Ciel et l'Église; par les perles sont signifiées les connaissances du bien et du vrai, car ces connaissances sont les vrais de l'homme naturel; par une perle précieuse est entendue la connaissance sur le Seigneur et sur son Divin; « il s'en est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a

W L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K* iMIi.

achet<^e, » signifie qu'il a rejfilé le {>ro|)re pour recevoir du Seigneur la vie. Dai)s le Môme : « Ne. donnez point ce qui est saint aux chiens, et ne jetez point vos perles devant les pourceaux, de peur que peut-être ils ne les foulent à leurs pieds, et que se tournant ils ne vous déchirent. » — Vil. 6; — par les ehieu sont signiûés les convoitises et les appétits; par les poarceanx sont signifiés des anoors honteoXt tels que sont ceux des adultères dans les enfers; comme ceax-el sont dans te mariage Infernal, qni est te mariage da faux et du mal» c'est pour cela qu'ils rejettent absoloment les mis e^les biens, et les connaissances du bien et du vrai, et qu'en outre ils les traitent avec ignominte et outrages; voilà pourquoi il est dit « ne Jetez point vos perles devant les pourceaux, de peur que peut-être ils ne tes foaloità leurs pieds, et que se louroant lis ne vous déchirent; » fouler aux pieds, c'est rejeter absolument comme de la boue; et déchirer en se tournant, c'est traiter avec ignornlFiic, et outrages. I^ar les perles sont signifiées aussi les connaissances du bien et du vrai dans les passages suivants, dans l'Apocalypse : u Les marchands de la terre pleurevont et seront dans le deuil à cause de Babylone, de ce que leurs marchandises personne n'achète plus, marchandises d'or et d'argent, et de pierres précieutes et de perles, » — XVIII. 11, 12. — Puis : « Les douze portei de la muraiile de la Nouvelle Jérusalem (étaient) douze perles, chacune dei , porteê était d'une ieule perle, » — Apoc. XXI. 21; — comme par les portes pour la Nouvelte Jémsalem sont signillées les choses de la doctrine d'après la Parote, qui introduisent l'homme dans l'Église, et que ces choses sont les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, c'est pour cela que les portes forent vues de p^les*

1045. Ayant en sa main une coupe d'or pleine d'abomi»

nations et d'impureté de sa scor talion, sir/ ni fie la doctrine d'uprîs les biens et les vrais profanés : on le voit par la significaiioti de la coupe, en ce que c'est le faux d'après l'enfer, car par la coupe il est signifié la môme chose que par le vin, et par le vin le vrai d'après le Ciel, et dans le sens opi)osé le faux d'après l'enfer; voir N"* 887, 4)00, 1022; et comme la coupe signifie le vrai ou le faux, et que la doçtrine d'une Église quelconque appartient ou au

Vers. A. CHAPITRE DIX-SEPTIÈMB. U7

vrai ou au faux, car dans la doctrine esl coiilenu tout vrai ou tout faux tle rKglise, c'est pour cela que par la coupe esl signifiée aussi la doctrine, et par une coupe d'or la doctrine du faux d'après le raal; pareillement, dans Jérémie : a Coupe d'or, Babel, dans la main de Jéhovali, enivrant toute la terre. ') — LI. 7; — il esl dit une coupe d'or d'après ia même raison pour laquelle la femme est dite revôlue de pourpre et d'écarlute, et parée d'or» de pierres précieuses et de perles* à savoir, d'après l'apparence dans les externes, Vumupub cependant dans les internes c'est nne coope pleine d'aboninatioiis et d'impnrêté; car c'est comme ce que le Seigneur dit des externes et des internes chez les Scribes et les Pharisiens : « Maiheur à vous, Scriàei et PharUienê, qui nmtyêz le dehors de ta coupe $t du plat, mais en dedans ils sont pleins de rq^ine et d'intempérance! Et semblables vous vous faites à des sépulcres blanchis, gui au dehors, il est vrai, apparaissent beaux, mais qui au dedans sont pleins d'os de mort et de toute impureté. « — Matlh. XXIII. 25, 26, 27; — par la signiûcalion des abominations, en ce que ce sont les profanations du bien, ainsi qu'il va être montré; et par h signification de V impureté de la scortalion, en co que c'est la profanation du vrai, car la scortalion signifie la lalsificalion dn vrai, comme ci-dessus; de la l'impureté de la scortalion signifie la profanation. Quant à ce qui concerne les profanations, qui sont signifiées par les abominations, elles sont les perversions des choses saintes de l'Église, ainsi les changements de ses biens en maux et de ses vrais en faux ; elles sont dites abominations, parce qne les Anges les ont en abo- • mInatiOB, car en tant qo^elles ont été des choses saintes de l'Église, elles montent dans le Ciel d'après les biens et les vrais dérivés.de la Parole, mais en tant qu'elles ont été appliquées aux manx, et par conséquent profanées, elles portent avec elles l'Infernal, qui est e»ché en dedans; c'est pourquoi, elles sont senties eomme des choses mortes, dans lesquelles il y avait eu une Ame vivante; de- là vient que le Ciel les a en abomination et les déteste. Que de telles choses soient entendues dans la Parole par les abominations, on le voit clairement par le recensement des ahominalions de Jérusalem, dans Ézéchiel ; par exemple, « qu'elle a pria de ses vt tements, qui lui avaient été donnés, et s'en est fait des hauts iieuai bigarrés.

SAS L APOCALYPSE EXPUQUÉe. N*i045.

et a commis scortation sur eux. Que de l'or et de l'argent, qui lui avaient été donnh, elle s'est fait des images de mâle, avec lesquelles elle a aussi commis scortation. Qu'elle leur a donné en odeur de ref)os l'huile, le parfum, le pain, la fine farine et le jniel, qui lui arairut i té donnés. Qu'ils ont sacrifié leurs fils et leurs filles* Qu'elle a commis scortation d'abord en Egypte, et ensuite aotc (es fils d'Aickur, et enfin aoêc (es Ckaidéem; outre plusieurs autreg choses, gui y sont tgtpeiées abominations, n — ^XVl. 2 à 63 ; — par toutes ces choses sont signUlées les profonaUons de la Fsrole, de l'Église et da eylte» ParelUemeM daas d'aalres passages, dans lesqneis des aboariaitioos sont éoumérées, on dâds lesqaels il eo est parié; par eiem^ pie, — Ésalè, Vll.9,10. Jérém. XXXIL 86. Ézéch. V* il. m 19, 20. VIU. 6 à 18. XI. 21. XIV. 5. XX. 7, 8. I>ealér. VII. 25, 26. XII. 81. XVIU. 9, 10. Malth. XXIV. i5. llara, XIII. ià. Dan. IX. 27. XI. 81; — et ailleon.

10A6. Et, sur son front, un Nom écrit .* Mywtère; Bàby» (one la grande, signifie dans le cœur i* amour de la dotnination sur le Monde et le Ciel, amour auquel les choses saintes de la Parole, de l'Église et du culte servaient de moyens : on le voit j)ar la signification du nom écrit sur le front, en ce que c'est sa qualité quant u l'aaioui% car par le nom est signifiée la qualité de la chose ou de l'étal, et par le front est signifié l'amour; que le nom soit la qualité de la chose ou de l'état, voir 102, lâ8, 070, 096, 892; et que le froQt correspoode au biea de l'amonr, voir N** ik27, 852; par la sigDifieatioo de mystère, ea ce que c'est ce qai est cacbé daus le cœur, et ne se manifeste pas defant Je vulgaire; que ee soit l'amour de la domination -sur le Monde et le Ciel, afflonr auquel lea cboses saioles de la Parole, de rËglise et dn culte servent de moyens, et que la cupidité et les m»nsrovres de cet aiDoor soient Batqrlone, c'est ce qui a été menti en plusieurs endroits dans le préambnle de ee Chapitre, N* 1029 : et comme cet amour dévaste l'Église de tous les vrais et de tous les biens, c'est pourquoi cela aussi est entendu par « Mystère; Baby* lone la grande. »>

i0/i7. La mère des scortations et de,s abominatio?ig de la terre, signifie la religiosité d'où viennent les adullei atiom

Vers. 5.