CHAPITRE DIX-SEPTIÈME. , 3Ad

Un bien et du vrai, cl les profanations des choses saintei^ de CÉglisc : on le voit par la signidcalion de la mère, en ce qu'elle est l'Église, mais ici la religiosité, qui dans le commun sens est entendue par Babylone; par la signification des scor talions, en ce que ce sont les adulléralions du bien et les falsifications du vrai, N"' lÂi, 161, 817, 881; par la signification ûcs abominations, w ce qu'elles soDl i«8 profanations, N* lOAô; et par la sigoiAcalion de la terre, en ce qu'elle TÉglise, ici quaot à ses choses sain- IM; que la terre dans la Parole signifie l'Église» ob le voit» N** 29, m, AiS. M7, 697, 7a. 7&2, 752, 876. Qouit è ee <|iit oeme les Profaoatioos, il y es a phiaîeiirs genres; le genre le plos grafe, o'est lorsque les vrais et les biens de la Parole, de TÉglise et dn eullA sont reconnns el qu'on y oonfonne sa vie, el que |»lQt lard on les nie, et qo*on mène une vie opposée, on même lorsque sans les nier on ataq une vie qui y est opposée : par celte proAhnation il se fait une eonjonetien et une eobérence do bien avee le faux, et aussi dn vrai avec le mal, d'où il résulte que .l'homme est dans le Ciel et dans l'enfer en même temps; c'est pourquoi lorsque le Ciel veut avoir le sien et l'eiiltr avoir le sien, el que cependant ils sont cohérents, l'un et l'autre sont arrachés ; par la périt la vie propre de l'homme, ci l'homme devient comme un animal brute, continuellement dans le délire, et il est porté d'ajirès la fantaisie comme un dragon dans l'air deçà et delà, et môme dans la fantaisie il voit des flocons et des pailles comme des géants et des l>ataillons, et un pot comme l'univers, et ainsi du reste. Comme en eux il n'y a plos de vie humaine» c'est poor cela qu'ils sont appelés, non pas mprits, mais chose prorane, qu'ils sont nommés, non pas ceiuioi ma oelle-là, qiais cela; et quand ils apparaissent dans la lumière du Ciel, ils apparaissent comme des squelettes brftiés. Mais ca genre de ptoCumiion ^ rare, puisqu'il est pourvu par le Seigaanr à ee qqe l'bomme n'entre pas dans la foi du vrai et dans le bien de U vie, à moin% qu'il ne puisse y être tenu oonstaoKOODl jusqu'au dimier moment de sa vie, Hais dijas les Articles ao^vants^il sera dit plusieurs èboees sur celle profanation, el ensuite sur les genrea

dçs autres profanations.

1 0A8. Vers. 6. Ei je vis la Femme ivre du sang des saints, et du sang des témoins de J ésus; et je fus Honné, en la voyant.

S50 L'APOCALYPSE JfJLPUQUfiE. h' 10A8.

d'un étonnement grand. — Et je vis la Femme ivre du sang des saints, signifie la religiosité dans le délire d'après les faux du mal, par lesquels il a éié fait violence aux Divins Vrais : et du sang des tt'moins de Jésus, signilie la violence faite à ces vrais de la Parole, qui enseignent que le Seigneur Seul doit être adore ; et je fus étonné, en la voyant, d'un étonnement grand, signifie une vision élounaule daos laquelle il y avait des arcanes du Ciel qui lui étaient Inconnus.

10A9. Et je vit la Femme ivre du sang des saints, signifié la rtUgiotUi dans ie délire d'après Us faux du mal, par les^ ifUels il a été fait violence aux Divins Vrais .* on le ?oH ptr la signification de la femme, en ce qu'elle est la religiosité, qui dans le commun sens est entendue par Babjlone, comme ci-dessus, N* iOâ2; par la signification A*itre ivre, en ce que c'est être en délire dans les eboses spirituelles d'après les faux du mal, N** 87(3, 103Ô; et par la signification du sang des saints, en ce que ce sont les Divins Vrais, ici la violence qui leur a été faite, ()arce qu'il est entendu qu'elle a répandu le sang; (jue le sang signilie le Divin Vrai, on le voit, N°' oO, 32S, ;i-29, /i7t5, 7.^8; et que répandre le sang, ce soit faire violence aux Divins Vrais, on le voit, N" 329 : il est dit Ife sang des saints, parce que les Divins Vrais de la Parole sont les choses qui sont dites saints (sanrta), et parce que par les saints (sancti) dans le sens spirituel il est entendu, non pas des saints, mais des choses saintes, car le sens spirituel de la Parole est sans Pidée de la personne, do lieu et du temps; il en est autroment du sens naturel. Comment diffèrent entrereux ces deux sens, on peut le voir manifestement dans beaucoup de passages de la Pitrole, comme Ici, en ce qu'il est dit qu'il vil la femm» Ivre du sang des saints, et du sang des témoins ou martyrs de- Jésus, paroles par lesquelles, dans le sens naturel, il est entendu que Babylode a répandu le sang des saints, et le sang de ceux qui ont témoigné concernant le Seigneur, tandis que par ces paroles, dans le sens spirituel, il est entendu que Babylone a fait violence aux Divins Vrais, et aussi au témoignage du Seigneur : que dans ces paroles il y ail ce sens, on peut même li; voir ou le conclure en ce que la Babylone d'aujourd'liui n a poiiii tué les saints, ni les témoins du beigneur, car elle adore des saints jusqu'à l' idolâtrie, et elle adore

Veni. ti.

CHAPimt; DIX-SËPTIÈMË.

ie Seigneur arec uoe sainteté snprâme, quoiqu'elle soit eiierne, et le Pape avec une sainteté interne; de là il est évident que oe ne sont point ces choses qui doivent être entendues, mais que quelque chose est caché inlérienremenl dans ces paroles, à savoir, qu'ils ont fait violence aux Divins Vrais, et aussi au Diviu pouvoir du Seigneur; en effet, ils oui fait violence aux Divins Vrais, en ce qu'ils oui lalsilic, adulléré et profané la l*arole; qu'ils aient fait violence au Divin pouvoir du Seigneur, en ce qu'ils l'ont transféré en eux, cela est notoire. — Continuation sur la Profanation : 1! vient d'être dit que le genre de profanation le plus grave, c'e^st quand les vrais de la Parole sont reconnus par la foi et confirmés par la vie, et qu'ensuite l'homme se retire de la foi et vit mai, ou que sans se retirer de la foi, il vit néanmoins dans le mal; toutefois, cependant, il n'y a pas de profanation de la part de celui qui, dans l'enfance et jusqu'à radoleseence, est dans la foi et dans une Tie conforme à la foi, et qui plus tard dans l'Age viril se retire de la foi et de la vie d» la foi : la raison de cela, c'est quh la fol de l'enfance est la foi de la mémoire, — c'est la foi du maître dans l'enfknt, — tandis que la foi de l'Age viril est la foi de l'entendement, et par suite la foi propre de l'homme; c'est cette foi qui {)eut être profanée, si l'homme s'en retire et mène une vio opposée, mais non la foi précédente; en effet, rien n'entre dans la vie de l'homme cl n'affecie celle vie, que ce qui vient dans Tentendement

. et de la dans la volonté; el l'Iiomnie ne pense d'après son entendement et n'agil d'après sa volonté que lorsqu'il jKirvienl à l'âge adulte; il ne pensait aujiaravant que d'après la science (ou ce qu'il avait appris), et n'agissait que d'après l'obéissance; ces pensées el ces actions ne deviennent pas choses de sa vie, ainsi ne peuvent pas être profanées. Ën un mot, tout ce que l'homme pense, dit et fait d'après l'entendement avec l'assentiment de la volonté, cela appartient ù sa vie, ou devient chose de sa vie; et si cela est saint, cela est profané lorsqu'il le rejette* Mais les profanations de ce genre sont on plus graves ou plus légères, selon la qualité du vrai et de la foi provenant du vrai, selon la qualité du bien et de la vie provenant du bien, et selon qu'on s'en retire plus ou moins : cette profanation fénferme donc plusieurs différences spécifiques.

* 1 OôO. Et du sang det témoins de Jésus, signifie ta viotence

352 L'APOCALYPSE LXPLlQULIi. lOôo.

/àiie à t$» «niM de ia Parok, qui êMeignmt que le Seigneur Seui dêU être adoré : on le voit par la signification dn eanç, en ce qne c'est le Divin Vrai de la Parole et la violence tiite.à ce ▼rai, comme ei-dessos; et par la signification de» témoimdeJé"

sus, en ce que ce sont ceax qui reconnaissent decœnr le Seigneur, et qui rendent un culte à Lui Seul et L'adorent Seul; que rendre témoignage, ce soit reconnaître de cœur, et que le témoignage de Jésus soit la reconnaissance du Divin du Seigneur dans son Humain, et qu'il faille rendre un culte à Lui Seul et L'ndorer Seul, on le voit, N" 10, 27, 228, 392, 035, 6A9, 749. Qu'il ait été fait violence par les Babyloniens aux vrais de la Parole, qui enseignent que le Seigneur Seul doit être adoré, on le voit manifestement en ce qn'ils ont transféré le Divin pouvoir da Seigneur dans le Pape, comme étant son Vicaire, et en même temps avec ce pouvoir le cttite et Tadoration; et qne pour atteindre ce bot ils ont * paré le Divin du Seigneur d'avec son Humain, alln de pouvoir dire qu'ils ont pris, non pas son Divin pouvoir, mais son pouvoir Humain, ne vouiani pas savoir que le Divin pouvoir consiste prtocipatemenl dans le pouvoir de sauver le genre humain, pouvoir que oependanl les Babyloniens s'approprient : mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage ailleurs. — Continuatitm sur ia Profanation : La cause d'un si horrible étal des profanateurs après la mort va aussi être dévoilée. L'homme a deux mentais, le naturel et le spirituel; le mental naturel lui est ouvert par les sciences et par les connaissances du vrai et du bien, et le mental spirituni est ouvert par une vie qui concorde avec elles, ce qui arrive chez ceux qui savent, reconnaissent et croient les vrais de la Parole, et y conforment leur vie; ce mental n'est ouvert chez aucun autre. Quand le mental spirituel a été ouvert, la lumière du Ciel, qui est le Divin Vrai, influe par ce mental dans le mental naturel, et y dispose les vrais pour les correspondances. Lors donc que l'homme suit un chemin opposé, et nie ou par la foi on par la vie les vrais de la Parole qu'il avait auparavant reconnus, les choses qni sont dans le mental naturel ne correspondent plus à oelles qui sont dans le mental spiritual; de là, le Ciel d'après sa lumière influe parle mental spirituel dans des choses non correspondantes et dwns des choses opposées dans l'homme naturel, ee qui donne lieu à cette «

Vers. 6.

CHAPITUL DiX-Sl^PTIÈME.

faritélst»Bi affreuse» quMl lear semble qu'ils volent dans Tair conUme des' diagODs, et què dès flocons et dés pailles tear appenilMeBt eoiiidiedsa'géanta ei des'Miaillona, éi one boalé comme Tonivers, MtM plalieftts auWw «boses de de )S)Mre. La eaose doue de eet dlau e'est que le Gtel est dans ie^meiilal ë|)iriluel> et feaf^V dftna Iflipr 'mèiftH iiatanîi et f|fla^d le €ie>, qiitxéat* daas le meatal spi^ pttoel» agU- êooi^ Teafer qdf est IhfiM'Ie inébral fuNorél, alors de selài^làbiles èhoses «t^^Mirs^nt. 41omlttè^ fént^ndêmefit ainsi détruit q«anl à toutes les choses qui lui appariicnnent, cl que !à volonté est ainsi détruite avec Tentendement, il en résulte que riKïmme n'est plus homme; c*«« pour cela qœ le profanateur n'est plus appelé homme, cl qu'eu parlant de lui, on ne dit pas celui-là on cetle-U) f tù7(h cela, car c'est une hrutt\ ' *

lOôl. Et je fus étonné, en la voyttni, d'un étonnement grand, signifie une rision étvnnmie dans krqiielle il y avait éa arcanes dit Ciel gui lui étaient éneonnm : on le voit par la signification é'étre éioPtnê d^ïiik ^iQffhmmt phmétSSésthoses qu'il voyait, en ee qne c'est étÉë dtticp rétoimSiiMllit att siijet dè i« fision, dada laqMlle étaiOM 'cîNlié» déa anunbs qm Idl étaient ineeBtaas'îxW poiirqdl^ f^AtigétilVIIII : <^ Mol,* )é te dirai le m^tèrti de la Femme «s der ltt>Ms qaî la porté. » Cëhi&ittâti&ii sur ht ProfÊha9Ufà t €e gseÉi#ife (k«faifàtidM^e»is(e'^iriiksipalem^ ehda Geitt'qiri:rlK»meUi0iiif*leSeign^i'éts<Hi I)(tilf, éll'aiisai laPlicélo et s»«iHintefiH ^ ftlsoft dv^a; êW((«e to Saîgiiéàr Séol, pftr les vrais d'»t)i*ès la Parole, ouvre le Ciel à ritommè qtii vil setoii ces • vrais, cl que celte profanaliOTi n'existe pas si le Ciel n'a pas été ouvert. De là, il est évident que lefe Gcniiîs qui ne connaissent pas le Seigneur, et ne savent rien de la Parole, ne peuvem introduire en eux une telle profanation; ni les Jtuifs non plus, car ils nient le Seigneur dès l'enfance, et le Ciel ne Itiu' est pas on vert par la Parole : de môme non plus les impies qui oiit été tels dès leur enfance; car^ ainsi qu'il a été dit, ceux-là «eul<» profanent, qui rrbieôt bien et vivent tiien, et ensuite crèvent nrtrl et^irent nrai. Outre ee g)eore de profanation, il y en a dWres ge^és, dont H 8éra t|aes^ tien dans les Artietes suivants. • " .

iOS& Vers. 7, 8. Et i'Atkgê m-dk t PovoHimi fétminutu ? Moi, Je te dirai le myttHêre de ta Femme et de la Bête ^ui ▼I. 23.

3ÔA L' APOCALYPSE EXPUQUÉE. N* U68.

lu porte, (njaul Iti^ sept tîlcs et La dix conica. — Im Bête, que tu as vue, était et n'est pas, cl vile doit monter de l'abîme, et t) perdition s'e)i aller : et s'étonneront ceux qui habitent sur la terre, desquels n'ont point été écrits les Notm dans le Livre de vie dès la fondation du monde, en voyant la Bête qui était et n'est pas, el cependant elle est. — Et l'Ange me dit : Pourquoi t'étonnes-tu ? Moi, Je te dirai temyHère de ta Feiwne et de la Bête qui la porte, ayant (et eefit.têteê et tes dix comeii signifie la.saaitolatioq^de toutes clMBses l ia Bête, que in as vhk» 4tmt et n'eu pa$, signifie la PsnHet 4nl dans le û>miQeofleaeB^fat.reQae dsns l'Église et fot loe, ei4|iii4an8 la suite fut enlevée au peupjle et ne fut pas.lue : et die doit monter de i'abime, et à perditiên «'«n aUer, signifier la Banrie^re- Qonnue comme Dtfine» mais, néanmoins D^etés t et, e*itomermt ceux qui habitent sur la terre, signifie MX de celte religiosité qui rejettent la Parole : desquels n'ont point été écrits les iSoms dans le Livre de vie dés la fond^Uion du monde^ signifie que ce sont ceux qui ne reconnaissent point le Divin pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur la terre, mais Tout transféré dans un Vicaire, el de lui dans ses vicaires : en voyant la Bête qui était et n'est pas, signifie sachant que la Parole avait été reçue, mais néanmoins était rejelée : et cependant elle est, signiûe que néanmoins elle est, parce qu'elle est Divine, et n'a été rejetée quefiar les profanes.

iû53. Et VAn$é me dit : Pourquoi t*étonnee-4uf Mci,je te dirai le myetère de ta Femme et de ta Bête qui ia pointe, ayant les eepi -têtes et tes dim eomesv signifie fa manifeeith' îion de toutes choses : on le voit sans explication i ce que cba- Gune de ces expressions signifie» ainsi ce qnejsignifie s'élowier, ce que signifient le mystère de la femme» la bêle éearlate, les .sept têtes et les dix eornes, eela a été dît dans ce qui précède, et sera expliqué avec plus de détails dans oe qui suit. — Du second genre de Profanation : 11 y a un autre genre de profanation des choses saintes; il existe chez ceux qui ont pour fin la domination, el pour moyens les choses saintes de la Parole, de l'Église et du cfulle. Il est conforme a ror(jre Divin que le Ciel el l'Eglise, cl par conséquent leurs choses saintes, soient la tin, et que la domination soit te moyen pour aiuiiMire la âo; car'iorsque le& cho»fts ^aiutes sont

yen. 7. OHANTRB DlX-SEPTIÈIIIi.

ta fin ei la domiiialion le moyen, le Seigneur esi honoré ei adoré; mais lorsque la domination esi la (m cl que les choses saintes sont les qaoyens, l'iioinme s'hoimre et s'adore a la place du Seigneur; car 1^ -moyens regardeni la (lu comme des serviteurs regardent ua patU9^ 6(ila iîA 4;€ig«r4ieil04 moyeos comme uo maiire regarde dei s«ryH(Wft;c'ec!i pourquoi, mèp^^ le malire «Unie et. mo tas «mHftm selon leor :olN|i8Mflee!à eiduter n vohwié, denèOM ansii 'irMBin0>'<9o| ii. poui;.fiM'l« .4omi(iifti(m <^lme et aime le» • 9i^mfi$ MiiiKis de la de PiÉglis^ e^ d» enlte* lelOBies anaiH lages.qa'^i^I»roeii«fnià>fijij<«)ilefl^.la 4(mioaliQqiet«de l'auire oôlétfrde iiMe qve Ie,]Mhrq mé^i^q^.r4eUtt.lQimife«rsi et \m rempfacQ,par d!|iii|i:e9ik.arjU».D9'm<pU.pfi8 ^ neilrgf^ dero^âmo aM^i{,riioiBaNS;quif^A pour ftfi> la c|(KDiqat.iOfi méQrsm et r^etteilea choses saintes de l'Église, les remplace par d'autres qu'il accepte, si elles ne servent pas a sa fin, qui est la domination; De là ilest.évidenl que les choses saintes, chez ceu?( qui ont la domination pour tin, ne sont en aucune estime, si ce n'erl qu'en tant qu'elles servent à la tin; puis aussi, que si elles servent à la fin cheis eux, néanmoins ^lle^ sont, non pas saintes, mais profanes; la raison de cela, c'est que la ftn, quand elle est la dominationj eM l'iiooiise ltti-«6iBe; etcomne^elle est rimiouf.tdeMi, eUe le propre de riiomnie; et lo propre de l'hommct eonsidéré en Miviv'est.^ iiiâ|,jMe& jplu3 il,e$^ RrolîMie, fk la fii|>«oii|i9i«il l^f^moyeni à^eûe^^ Vtitmt pour^'ila 8pieiacoiQme.iip»|N|D9!C«igeiMro'de'praraiii^ sont tous ceux qui remplIsKiiC liB'aiiDitt^ sacrés, et qai par lès ^QMS jMtlatea de t:É«lliieicteiiisliQalipQar aox rhoDoear et lagipine, jSlîl9|eîe, ée^leir. eseiir jdapetl'beimewQk^laMll^gloiretiei no* dans l'osageiqui'estlesalttiides.âaes* m .'',:<- '

.iObà./là BêU^ ^'iu mtvut, étuii iet 'n-estvpas, signifie la Parole, quiéant te c&mmenwmeHt /ut reçue dans l'Église et fui hit , t l qui dans la nuit e fut ejilevée tfu peuple el,m fut pas lue : on lo voit par la signitication de la iiclf ccaflaie^ eiï ce qu'elle est la Parole dans la lettre quant à ses choses saintes, N° 1038; par la signilicalion de elle, était, en ce que c'est que dans le, commencement elle fut reçue pnr l'Église et fut lue; el par la atgoiricaiion de elle n'est pa$» eu ce que c'e^t que dans la suite eUe fut enlevée et ne^fut pas lue*: que ee Mit. là ee qvi est slgnifid

SM L' APOG AlYPSfi BXICIQOâB; N< min

par ces paroles, cela est évident en ce qu'il en est arrivé ainsi pour la Parole, à savoir, en ce que dans le conmiencement ifs la recon- Durenl pour Divine, enseignèrent d'après elle et la lurent devant le peuple, et que dans la suite, à mesure qu'ils étendirent leur domi^ Dation sur l'Église et sur le Ciel, ils la reconnurent, est vrai,pow Dh ine, mais ils n'enseignèreat i>as d'après eile, comme avhpiravant; car ils imerdireni sa lecture ad peuple, et au Hba de la doctrine 4'apffèB- le I^foli^ ite domièifeDli odmma hwkm otaè ^tod* UiM émanée ifo tréne papal» 6t ite InaiiltiMil lé elilta DMn dMw teiléaiBsiKneonpftteB (ta^le^iBléftf^^'tKi'pndieft» iaD da Pape, et des lMMttme»iiMltt (|arfl^ miàâê^ mtikm qÊt préoédMRDeat éa préehaR rtHoMliott dil'lSaigiMiiir^ pftr en f^tiok q« «Tfltl M VinvéH^^tà éiitelitfoe pa» la Bê» «caMe, qoléiiU; et a^ pas,, et^ul ililt«oaierdé ralitflie/4iliàpertHloD s^ea aller. Qoe Ai iaibylMile-.éiii9 le eominencemeiii .ait été une Église qui a aéteré te Setir^eur, et prêché le Divin Vrai é^après la Parole, et qui dans la suite a retenu, il est vrai, l'adoration du Seigneur, mais une adoration externe, qui est foraielle, roais que Tadoration interne, qui est essentielle, ait été transférée dans le Pape comme Vicaire, et par suite dans l'assemblée de ses mioigtres, comme vicaires sous lui, on le voit ci-Oessus, N** 1029. — ConiinmUoni iur le second genre de Profanation : Ceux qui sont dans ce genre de profanation ne peuvent faire aitreMilqae d'adiMéeer les^ bieaa de la Parole etr de Ikleifier m «Miii, él alaai dd parvenir tes dioaaasaiaiefrdef Ëlilie^'Cir eM u oomardaM fMfaTea^teOa, qvieBtladaailoaUdtt'dé liMMie ailB8,eartÉa Midia éhoses Divines 4ut ne penviéni pés dn^et torviliÉBk De là vient que, par néeeseitét pour qp» lei mosNns œneofdon^ «ma la;Mn„ teft Ideps aont cbangëi en naax, lea mia ad fldn, et ainsi las oheees wHinm m eiloee» proAnas? et eéla a^ aecrèliseideRl se^Dn qu'augmente le pouvoir de doniaer qui est la fin. Qu'il en soit amsi, on peut le voir clairement par la Babylonie d'aujourd'hui, dont les moyens sont les choses saintes de la Parole, de l'Église et dti culte, et dont la fm est la domination : à mesure que ceux qui sont de la Balylonie ont agrandi leur domina4ion, ils ont affaibli la sainteté de la Parole et élevé au-dessus en aclnalité la sainieiéiies <iéci^is du-Pape; ils sq sont arrogés le pouvoir sur le Ciel,

Vm 9. GHAPITRB DlX<4SEPTrâlË. W

cl qui plus est, sur le Seigneur Lui-Môme; ils ont insliiué le calle idolâtre des hommes vivasis, et aussi des morts, et tout cela jusqu'à ce qu'ils fi'aifiDt rien laissé de reste du Divin Bien et du Divio Vrai. Si les choses saintes de la Parole, de l'Église et du culte ont éU aiOBi ^MOS^, c'est d'après la Divine P^idence du Seigneur ; pan pm ipip ee eoU 4'a|irè8 Sa PnNrideaca que cela a éU lui> mua A*aBl d'aiirèB Sa Piofideoce qiie,.|MiisqiM l'iNvine dominer at mm domiM w mfm des aaînu Divine» 4|8 90t ^iMtofité le fmn, an lim du viai et le mal an lîea dn bi^.; imtranient, Ue aiiraiem eoaiUé les ehoaes aaiateSii et auraient tendues ibomiaableB m yeax ^es Anges, ce qoi n'a f^a lieu, quand eU»8 n'iezislem plus, C'est, par exemple, c§ qui est arrivé pour la eafate etoe ipstiliiée par le Seigneur, en ce qu'ils ont séparé le Pain et le Vin, et qu'Hs dODoeot le Pain ià\x peuple et botveul eux-mêmes le Vin; car le Pain signifie le bien de l'amour envers le Seigoeur, et le Vie le Vrai de la foi en Lui; or, le bien séparé du vrai n'est i)as le bien, et le vrai séparé du bien n'est pas le vrai; car le vrai est vrai d'après la bieo, et le bien est. iiMeu dj^is vra|,. U en a été de même pour lo^t le reste.

iOÔô. Et elle doit mpnUr de Vabiifif, et à p$r4Uion s*m 4iMer, signifie La Parole rccomme comme Divine^ mais n^niip0àM r^'etée : on le voit par la signification .dn mat^erétf'O' iflm, quand il s'agit- de M Patqle eliez eeiut qnl sont de la Baj^* looie» en ce qna c*f}sl é^reTe^ne et reconnoe pour Pivlae d'apri» la forme, ainat qa'il.va ifn mqntré; et par la signjUqmon éààper- 4Mm^'m aUar,mjCAqf» c'est pps «M» reoon&ae, nmla^^v rejetée. Qu'ilensQjtaiBsi^]aParole.cliez«eaxqQlaoQl4Bia9^ l^lqnle, cela est notoire; en effiH, éUe est fooomiQe eowme BiviQe à cause des paroles do Seigneur à Pierre au sejet des ciefe, à cause des historiques sur la Passioo, sur Marie, sur \es Aj)ôlres, à cause de quelques passages qu'ils avaient pu pervertir en faveui' de leur domination ; comme toutes ces choses sont de la Parole, et que sur elles est fondée leur religion, si la Parole u'éiait pas reconnue Divine, la religioo elle-Diéme toinberait, et Us ue pourraient plus dominer sur les choses saintes, ni même être appelés Chrétiens : mais que néanmoins la Parole soit rejelée par eux, cela aussi est notoire; en efiet* die n'est pas loe par le vulgaire, et elle est peu iue par les moines

a58 L'A^CAIYPSK SXPLK^tiÉE. N* it)65.

qui enseignent; un gr.md nonr)l)t'e même infirment sa sainteté, comme il est évident par les écrits et les discours de plusieurs; el cela, parce que les choses qui y sofll^né concordent pas aVec les édits et les bulles du P;ipe, et parce qoe Babel y e^i décrite au vif, el est oondanDée à Teofer : ce sont là les eattses qui Toni (kii re- ]eier : d*après ces eénsidérâtioBir, H est évident qoe la Parolè n'est i^nnue oonmie DMné q^e pobr là fôrme. Qoe ce soit là eé qiff est signifié par ees paroles/'oii peét'ie voir-manifestemeiit,- lorsqie par la Béle éèftrlaVg H èstfimtenda la Pardié; et qoe pàr te Prosll»*tnée on la ffeuMlie aksi^ dessus 'Il est entenéa ta religiosité <qtl a pour ftn la dominatioii ét '(lèur itao^s leë ithoses aaintes de^la'PH^ roîé, ile^rÉglise ét-du cul<é.'-^crânfi>iM<i<!frfh 5?/r tésee&né ^enrè (il Profanation : Ceux qui sont dans l'amoiir de soi, et par suite dans l'amour de dominer, et qui désirent, acquièrent, el ensuite exercent la domination par les choses saintes de la Parole, de l'Église et du culle, sont ceux qui profanent; car le plaisir de l'amour de dominer pour soi, c'esi-a-dire, pour l'éminence, el par suite pour la vénération et la quasi-adoration, est un plaisir infernaU qui aussi règne dans Tenfer, car dans i'enfer chacnn veut être le plus grand, mais dans ie Ciel chadùn ^eut^ être le plus petit; or, doniner sur les tiboses saintes d'après un rtfàlsir Ittfârud; '€tA les profaner; TooleTob, ce second genre> éb pirbftinâtiôtî des dioses saintes de l'Église n'est pas coinnlé le' précédiint genre de profanation; lè gienre précèdent '«ppartient à beux énn lesqaela il s'est Opéf^é une bonnnunieation aieé le Ciel parTodverturé de leur inèutal spiriliiel ; màlé eel^ebond^^i'e de ptM'aiiatlon'bppaifitet à ceux élik lesqoels le mental spirituel n*ayant pas étë'omwl, tf nes'ést pas' opéré de communication avec le Ciel ; car tant que le plaisir de l'amour de dominer réside en l'homme, ce mental ne peut être ouvert, et la communication avec le CiH ne jieut par conséquent lui être donnée. Le sort de ces profanateurs aj»rès la mort diffère aussi du sort des précédents. Les précédents, comme il a été dit, sont dans un perpétuel délire de fantaisie, mais ceux-ci sont dans la haine contre le Seigneur, ètîmire le Ciel, contre la Parolè, contre l'Église et contre toutes les chose^ -saintes; ils se livrent à éette haine, parce que la domination leur est enlevée; ainsi leur état ést changé en l*élat conlraire. Ils apparaissent cofAsme de fen, et léif

Yen. 8. CHAPltfiB DIX-SBPTIËIIË.

enfer esi comme un incendie, car le feu infernal n'est aulre chose que la cupidité de dominer d'après l'amour de soi; ils sont parmi les plus méchants et sont appelés diables, mais les autres sont appelés sâtans.

1056. Et s'étonneront ceux qui fiaOitenl sur (a terre, signifie ceux de cette religiosité qui rejettent la Parole : on le voit par la aigoificalion de ceux qui habitent sur la terre, en ee qne ce sont ceasqui sont de cette religiOMlô, car par la terre est signifiée rÉgliae* mais ici la religiosité, parce que ehéz eax il n'y a p« ÉgDse } Mr il n'y que là M le Setinneor est adoré, et oli It Parole est liie. Mit càteaéo eeax qtti r^etteAt la Pft> voie, eéli eat éMant par ee qui aiifî, à savoir, ee sont eeax « desquels les Noms n'est poUit été éerils dans le Uwe de vie m la fMatiOB da monde, » et qne ee sont eeok qni r voyaient la Béle qui étaiH et n'est pas, et cependant elle est; » par la bète est-s!gniAée la Parole,' eomme ei-dessos; c'est jionrqnoi lenr ^nement vient de ce que la Parole Déaooioins est, quoiqu'elle ait été et ne soit pas. — Continuation sur le second genre de Profanation : L'amour de dominer par les choses saintes de l'Église, comme moyens, ferme entièrement les intérieurs du mental humain, des intimes vers l'extrême, selon la qualité et la quantité de cet amour; mais, afin qu'on sache que les Intérieurs qui appartiennent au mental humain sont fermés, il sera dit d'abord quelque chose de ces intérieurs, il y n chez l'homme uo mental spirituel, un mental rationnel, un mentél naturel et un mental sensuel; par le mental spirituel lIieiÉme est dans le Glél, et il est le Ciel dans la forme la pins petite; •par lemttnl mtnMl H est dans le inonde, et ït tsi le mondé dans la ferme la pins peifte; le Giel «hes l'homme eommeniqÎR «vee le menée en loi par le mental ntlonnel-, et avee le eoirps par le mental sensQfeL Chei l'homme, api^ sa naissanee, esird'thovd xmvert le moiml sensuel, puis le meOtaf naiérel, et selon qnHI S'applique à l'intelligence le mènliil ratictenel;' et selon qu'il s'applique à la sagesse le mental spirituel; mais ensuite à mesure que l'homme devient sage, le mental spirituel devient pour lui comme la léte, et le mental naturel comme le corps, auquel le mental rationnel sert pour la conjonction comme le cou sert à la tète, et alors le mental sensuel devient comme la plante du pied : tous ces mcu-

36Q L'APaCAi-i^l*^ii li^VW^iQlitili.

taUt ch^ tes petits <|Q(iiims,;8fl|pt d^{|OséA mt ^ Msimf W 9KW ae riaflox de riqiumo^ qui jiree^ ilu Qi^jj^ nflo quHia pulis eat être ouverts; mais cliez.oeax quit d^ le seeood âge .de Teorapce, commencent à brûler da désir de dominer par les choses /suintes de

l'Églist' coraiîie moyeos, Je menlal spirituel est entièrement fermé, puis aussi le meniul raliojnu^i, cl ciitiii le nieuial uaiurcl, jusqu'au liienial sensuel, ce qui dans le Ciel est exprimé [m Jusqu'au nez, el ils devieniicnl ainsi pureme/U seusuels; ilssoHi les plusstupides de tous daus les choses spiniuelles el l»ai" suite duns les choses rationnelles, et \cs plus astucieux de tous dans les o}ioses mondaines, et par suite clans Ijos G))ose^,^v|[ç$ ; i]s s^vepi pa^ «^^.-^piôraes q^'^is sont si st^pi^^ daitf l^,^l)9f^ âpivjtueliBs, parce quQ.^e coeur Us ^e Iji;^ çreieot pas^ ai P9iK:ft.aM>*iis cfom^ que i'tfOmM la prudeoce ^ que la niHd|çQ.esi la sfi^m^ ToiW:fleax qsà «wl de cegeore diit^jr^t oepeq^ii(,{sel$M l4.q|i»)i|i^ q( qaftntitd 4Ki4M|t ^ dominer ^ ^e son .^^iice, ausAi selq» la*qqaUlA.e[l:l»-q«iiii»r tité de la p^|rsi|a8iw,qH'i|9^1iliilWAli^ et eeUq la qwilii^ do Mm et du yrai, qu'ils t^r<}q^<|(i te,^M,fijirMi«r<)fi»eBjk imj i . • iQ^7. P^squeU n\m^ point é$4 fcritfM émM.Uf vre 4e vû ^ès /â fo^^daliion, 4fH V^Pn4^» signifie ce «ofH ceux qui ne reconniUss^nt point te'Divin pouvoir du Seigneur {>i(r le Ciel et sur la terre, mais l'ont transfère dan^ un Vicaire, et (le lui diuL^ ses vicaires : on le voit par la signification des Nom$ qui n'ont point été écrits dans k Livre de vie, en ce que ce sont ceux qui ne sont point reçu^ dans le Ci^l, N°' i99, 222, 299; el comme dans le Ciel ne çont point reçus ceux qui ne nscQun^ssent point le Divin pouvoir du Seigi^e^r sur le Qiel ia.ti^rre, c'est pour ceU que ce sont ceux-ci qut]i««fi)^.eR|epd)l£!; et par la sigaifi<|alioi^ fondatifnj^^rdu vwnde, ce. que c'esA depuis rinsiauration de. l'É^lisf^ :' i.a fe<HlaMf>q!.du .il^opde^ dai}« le sens de I«. leUm qp sepa jf a^une^, il .«^i, entqp# lli cNlin Uqd da llQDde, miMS,daw le sapa i^ieiipe «piritiiel. il nsliaDl^du rinstaaration de rigtise, ear.leiq^pfi^it^l iraita#cjtK)|ie8i^iF riUieUes, et le sçns naturel ti^^ilf if^ plKiseï l^J,|lre^e^ qp)i vm^ : c'est de là que par laçréat^w du et de la Terre daim le Premier Chapitre de .la Genèse, dans le sens sp^ri(uel, il estdS^it la nouvelle création ou riusluuratio^ de la Premiàe el Très-An*

Ven. 8. CHAPiXftË mX-SËPTIÉMfi. S61

cienne Église sur celle Terre : que celle insianralion soil décrite par la Création du Ciel el de la Terre dans le Premier Chapitre de la Genèse, on le voit dans les Arcanes Célestes, où onl été expliquées les choses qui sont dans ce Ciiapilre : en outre, par créer dans la Parole il est signifié réformer, el par Créateur est signifié le Seigneur comme Kélormateur et Sauveur : que par créer il soit signifié réformer, et que par la Création du Ciel et de la Terre, dans le Premier Chapitre de la Genèse, dans le sens spiritud, il soit décrit l'instauralion de l'Ëglise Très- Ancienne, on te Toil ci-deSMS, N*'294, 730. L'iDstauraik)!! de t*Égltse est aussi enteadne par ht fliiidftUoB du monde dans cas pung» de la ParoMr : m te Moi dira à cmc d» m drèUe : Venez, peeêéâez en MHtûge ktrûyttume pHparé pwr-eeuêdèi iafimdMùm dn Monde,» — MattluXXV. hh.^v Jétut, priant» dit : Péte, tuittu^Èimi aemU Êa fimdtaùM du Monde. • — ieai^, XVII. 2h.*-^u/éius dit : Le sang de toue tes Prophétee, fdi a été répandu depuit là fendaitêen du Mande, sera redemandé iï eetie génération, » Luc, XI. 50. — Qoe Kinstaoration de T Église soil entendue par fi fondation du monde, on le voit par les passages de la Parole où il est dil fonder la terre, la fondation de la terre el le foiidemeni de la terre, expressions par lesquelles il est entendu, non pas la fondation oo création de la terre, mais l'inslauralion ou création de l'Église sur lerre, comme dans Zaoharie : uJéhorah, qui étotd /es deux et fonde Ut terre, et gmfof*nie l'esprit de l'Iiomme au milieu de lui. » — XII. 1 ; — où par étendre les Cieux et fonder la lerre il est emeadu, non pas dlandre le oiel f iaiMe» et fMider la terre habitable, RMia Ptgllae qwot à ada iiMaiM qii^ ' tMia, 61 fMMH a aaa<eKtaiMa tpA aani -appaMs les aalnrab; fonder rfigUa»:ai tfdieBdra» tfm inatiiiNr ; tfm poorqQOi il tal dil aaasi « qui^Mw-reaprlt. de fhomiM' ao ttUlea 4a hii, « ea qnl aigil« ia>aa'rdlioni»atiMi etaa rdgàiéfillon. IliM*ÉMa luÉeeiÊêei'eMi, JmeoM ét hreêit ma main, a fondê^-êa terre, et ma dro^ deea-paame a fmnè ke Cieutp* XLVtli. i% i8; — pair foader-la terre avec la m«iin, et arec la paome de la droite fomner les Cieux, il est signifié les mêmes choses que ci-dessus, comme OD peut le voir |)ur ce qui précède et par ce qui suit dans ce Chapitre, où il »'agii de riastauraliou de la Nouvelle Église par le

a<>2 L'APOCALYPSii; ËXPUQUÉfcL N* 10^7.

Seigotor. Dans le Môme : a Bêt-ce que tu mtkUei Jelmah ton. Facteur, gui itmd ia Cwux et . fonde la terre ? » — LI. 13 ;

— ici aussi par les Cieux et la lerre il est signiné l'Église quant â SCS internes ou ses spirituels, el quant a ses externes ou ses naturels, et par étendre et fonder il est signifié instaurer. Dans le Môme : a Je placerai mes paroles dans ta Innirhi , et de l'om^ bre de ma main je te couvrirai, pour phi n ter les Cieux et pour fonder la terre, et pour dire ii Siott : Mon peuple, toi. Héveille-toi, réceille-toi, Ih e-toi, Jérusalem. » — Ll. 16, 17;

— 4Ci, planter les Cieux et fonder la terre, c'est évidemment instaurer l'Église, .car cela est dit au Prophète, que la Parole serait placée dans sa twuche, et qu'il serait couvert 4ie l'ombre de la niaio» Bfmr planter Çieax et pour fonder ta terre; par le Pto^ phèle la terre.ne peqt être fondée, nais c'est TÉgliae; c'est nênie pour. cela qa'il est lyonté « pour dire à Sion : Mon peuple, toi; » puis, ïi réveiHe-toi, ré?eiUe-t<N, lève-toi, Jémsalein; » car par Sion et par Jérosalem, dans la Parole, il est entendo TÉglIse» Daos David : « A Toi fe. Ciel et la terre; le gloêe et $a pUnitude^ Toi, tu a» fondé, » — Ps. LXXXIX. 12; — ici pareillement, par le Ciel et la lerre est signifiée l'Église, par le globe l'Église quant au bien, et pai" sa plénitude sont signifiés tous les biens et tous les vrais de l'Église. Dans le Même : « Jêhorah la terre et le globe sur les mers a fondé, et sur les fleuves il les a établis. Qui est-ce gui tnontera en la montagne de Jéhovah? et qui est-ce qui se tiendra dans le lieu de sa sainteté ? » — Ps. XXIV. 2, 3; — que l'instauration de l'Kglise soit décrite par foofer la terre el<ie globe sur les mers et les établir sur les fleuves, on le voit ci-dessos, 518, 7ài ; que l'iostaoration de TÉ-' gliscsoii signifiée, cela est évident d'après ce qni est dH eosoite, à savoir, « qui est-ce qtï montera en la aientagne de. Jébovali? et qui est-ce qni se tiendra dans le lien de sa sainteté? a.par la.iionfri lagoe de JÀovab est.emendoe Sien, par laquelle II est signifié où était le Seigneur par le Divin Vrai, et par le lieo de sainteté est entendue Jérosaiem, où .était le Temple, par laquelle est signifiée l'Église quant à la doctrine : d'après ces considérations, il est évident que par la fondation du monde il est signifié l'insiauraiion de ri^glise, car par le monde il est entendu la même chose que par le

vers. 8. GHAPItRR DiX-SEPTIÈME;

Ciel et la terre; d il csi dit foniler la terre, parce que par la terre est signituîe l'Kglise dans les lerres, et que sur elle est fondé le Ciel quant à ses clioses saintes. D'après cela, on voit encore clairement ce qui est sigriirn'' par les fondements de la terre dans les passages suivants; dans Ésaie m Ne saveZ'^rou.s pus? n'entetuUz^out pas? n$ tom aht*il pas été mmoniàé dès le commencement? ne^ comprenez-vous pas les fondements de la terre?» — XL. SI . Dans le lléiDe«:«« ÉàranUê otuétiies fimdeismU 4t^'ia tone. » — XXIV. 18 : (nreiNeuMnli Ësaiev I^lll. i^I Mràb.'XXXI. S7. Mtcl^. VI. 2^ Pi. XVIU. 8, 16; Psu LXXXII. 5 : — et ailleon. ~ Contimuuimi' sur ts s0çoné gêntt és Profamtk/n / Si les profinaleont de ee 0eiire sont atapMes ek-extiavagnts dans lei.elMasr's^iriliieiiet»' mto astneievxelihigéBiemi dans les ehoscs roomiaiiies, e'eil pbree ^*iis fbot on avec les diables dans l'enfer'; et conmells sont, sSmk^*\\ a dtédtt ei-deastis, pnrcmenl sensuels, et par suite dans leur propre, lequel tire le plaisir de sa vie des effluves immondes qui s'exhalent des choses gâtées dans le corps et qui sortent des matières infectes, c'est de ces choses que vient le oronflenienl de leur poitrine lorsqu'ils sont dans Torgueil, et c'est de la titillation que vient leur plaisir. Que ce soit lA l'origine, cela est évident par leurs j)laisir5 après la mort, lorsqu'ils de\'iennent esprits; ils préfèrent alors aux odeurs suaves les odeurs fortes des exhalaisons du ventre et des latrines, qu'ils trouvent plaa odorifëranles que eeUes dotbjak C'est par l'exhalaison el le louelier de co etaes que -se ferment les inlérieonsdc leof mental, ei qne s'evvreotiles «stérieers qtf appariieneBl an covpe; de là v ienl'Ienr aciiflié dan» les «boses mondiiiies et lew m>neluilaiMedansles«boaea4|firliinlles* En mi mot, l'amoor delà dbninatidBpeif'lca.ciioies saintes det'Églîse eorrespood àoae inllMtkm, ei soniMsirépse pttanleor qn^on nè'peat eqvlmer par des paroles et qife le^ An^unt en^lierrearl G^ lk eoiqui ert exhalé de leurs enfers quand lis s'ouvrent, mais à cause de l'op> pression et de l'éTanouissemeot que parfois ils occasionnent, ces enfers sont tenus fermés. • ' . • >

1058. En rofjant la Bête qui Hait ci n'est pas, signifie sacluiut que la Parole avait étt reçue, mais néanmoins était rtjetée : cela est constaot d'après la signification de voir, en ce

m L'APOCALYPSE UXPUQUÉl!;.

que c'est savoir etcoonalire, N"** 260, 529; d'après la signification de la Bête, en ce qu'elle est la Parole, N" 1038; et d'après la significatton de qui îtait et ncst pas, en ce que c'est qui avait été reçue, et néanmoins était lejt^tée, iS"' 1054, 1055, 105(5. — Du troisième genre de Profaïuition : Dans ce genre de profanation sont ceux qui adorent les choses Divines avec des gestes de dévotion el des lèvres pieuses» et qvi cependant les oient de cœur et d'eiprit, ptr <S0Méquent (mi qui au dehoi^ et devant ie monde \^ n&renl Icfc'Cboscs saintes de la Parole, de l'Eglise et du cuUe^^ qui cepQidaot slBli.tt(miieiit à U mtisM et dans toQr4saWiiet. LaHk ifÊd oem ffA tHiartieimeiit à cd-genre de proliHittiOB sont dam la saioiclé euenie, sait qa*ils eoaaigieot dans na T^pla, aoit qu'ils {Mdait awa te vÉl0aict, !ila ne snvent antre éheae aiien qait ee Qu'ils dtaentiest ainsi, mais ;d^qn*ils asBUent efteuL-mtena, Ib pensent te oentraiie : oomme ils aoni tels, ils peuvent emim» fUre les Anges de lumière, V^u qu'ils seient des Auges de tén^ bres : de lit il est évident que ce genre de profanation est le genra hypocrite; ils sont semblables a des images de boue recouvertes d'or, a des fruits pourris à l'inléi leur mais dont la peau est belle, ou à des Doix rongées iniérieurement par le ver mais dont les coques sont entières : par la il est évident que leur interne est diabolique, el que par conséquent leur sainteté externe est une profanation. Tels sont plusieurs dominaleui-s dans la Babylonie d'aïqouTf d'hui; et^ là, beaucoup de membres d'une certaine société, qu'eux^ mêmes connaissent, lesquels s'arrogent te pouvoir de dominer suf tes Ames des hommes et sur le Ciel} eareeeke, eomme cmx'oreient, qn^il teoTindlddenné pouvoir de aauusr et d'introduire dans leCtel, el nctmnattK de «oBur qu'a y n un IHen, ee soHi deux enpsséas ut cete, paeee que IthfMnme, ihmt être sauvé et iuireduii dans te (M^ doit se learner uen te Seigneur et iinaufqilter&niiiiisrhM qui eroit que ce pouvoir hû a été donné regaide vers aei-mêne, et civil avoir en soi les choses qui appartieonenl an Seignenr ; or, il n'est pas possible qu'il croie cete et qu'en même temps il croie qu'il y a un Dieu, ou que Dieu est en lui : croire que Dieu est en soi, tandis qu'on se regarde au-dessus des choses Maintes de l'Église, et qu'on regarde le Ciel en son pouvoir, c'est se mettre dans la môme po>.ilion que Lucifer, qui bittic de l'ardeur de dominer sur toutes clio-

vm 8. CHAPITRE DIX-SEPTIÈME. 8«i

stis; SI celui-ci pensait que Dieu esl en lai» il ne pourrait faire autrement. que (le penser cela d'après lui-même ; or, penser d'aprôs soi-même que Dieu est en soi, c'esl penser non pas que Dieu est ea soi, mais qu'on est soi-même Dieu, comme on le lit daas iîgaïe,^ — XIV. 13, 1 A, — au sujet de Lucifer, par lequel U y est ewisnda ta BabyloiMe, ainsi qu'il est évident |Me le» Yentet^.A. 2^ 4m màm .QbÊfitfù. Td est aussi rbomneviNir lv»-m^, et 11,^ BiomroAvoe ardeur tel qu'il ûsv |Ntf iQHOcrâme loi^Ml en a ie pou» voir; et degrte Hlm qu^it ti'm^. D'tpr^ <tf •» il m évideal qw d» tel» lMMiiniBkmi.«iMes«.)M ans Mv^rMiim U» ^ Mcm^ qMilqtsiHini tm le smiciel qww eomme ils ngirdipt lft(lMiiiiiiiQB.€fiiBifte In <( te «tatti saMii èi Gial e^ikiItlklîM comna «soyeai^ ite mlniMÉ te Anses dt> Iwièra piti b fa«St te ÉMln^ letegagei» et protemft ti«i te elMiBs sainte*

1060» cepmuàaa.eHe ut, sigmifie que néanmoing eUê est, parce qu'elle est Divine, et n'a été rejetée que par les prO' fanes : on le voit par la signification de la Btie, de laquelle ceci est dit, en ce qu'elle est la Parole; que néanmoins elle soit, et que généralement elle soit reconnue pour Divine, et sa sainteté égale à la sainteté des édils et des bulles du Pape, cela est notoire; mais que cependant elle soit rejetée par ceux qui nient de cœur les Di- Tins Vrais, par conséquent qui profanent les choses saintes de l'Ëgltse, esto a été dil ci-cteius. S'il est dii et eependant elle ett, c'est un arcaaa qai concerne ceux qui recosnaisseut la Parole pour Divine') U.ssn pariéiéîaiK dwlEspHeaiion (te Vesftr iô ei 17 dn'Ce Ghapitie»^ CçiUiàuaiknêm^.i^ÉtMàm^tw 4s i^ofkmnim : €Êm qol seni de ne «aam fla^NNillliaatfon. »ii|Hi est la genre h jpoerîle, diAraét enHd m en .oa ^tfils nenfitolU te vm .noinnet te antres daismaga, Armer te intérienn de' lepr omi- Ml ponrqnllsine se «anitetsnt^paa, eà disposes à la salnlaié.te enUrienffs qui apparttenesa ii.la. tee eft aut^lèifei.. Après ter BK)Ft, lorsqu'ils dovteÉsnt esprits, ils apparaisseot» sniveloppéa d'une nuée lumineuse, au milieu de laquelle i! y a quelqse chose de noir, comme une momie égyptienne; mais lorsqu'ils sont élevés dans la lumière du Ciel, cette nuée lumineuse devient d'un noir diabolique, non par la transparence, mais par la iranspiraiion et par riqteUoaqui es procède. Ceux-ci donc daas reofec sont les

m L'APOGALYPâK IvXPUQiiKE. t^'im.

diables noirs. Les idtversités d&ce genre dp prafimathm» sdnt coo* nues d'après la noirceur plus oumoins hideuse et horrible.

1060. Vers. 9, 10, 11. In l'entendement, (à) qui a de la sagesse: Les sept Têtes, sept Montagnes ce sont, sur lesquelles la Femme est assise; — Et sept Jiois ce sont ; cinq soïit tombés, et run est, l'autre Ti'est pus encore venu, et quand il sera venu, peu de temps il faut qu'il demeure, — Et la Bête, qui était et n'est pas, êUe-méme huitième elle est^ ei des sept elle est, et à peràiHon elle s'en va, — Ici l'enten^ dâfifént, (à) ^iii a d« ta sagesse, signifie rentendemeni de ces ehose» dans le mm Moier d*«prèi le spirttuei : les sept Téim $ept Mmiègna 4Bê mtu, sut tmgMSkê ia Fetmne 4U éÊSêite-, signifie iM biens de la^ Parote adttlMréaiât profiiKto pn^em-qni sont dans la'dûiiiidatiea d^aprlawte nNgMld:; et upî Mi té smt» sigoifle aussi les nais de la taoleliiiaifiés et proOMe par eux « ciwi ttmt umtèêi, slgoifte qu'iUùi parlé ici , non paç du resiavt des vrais profanéSi mais sealeiiieal des den qoir sonl lèb pi'incipaux de la reHglon : et l^nn signifie le vrai adultéré, que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel ei sur la terre, ainsi sur les hommes pour les sauver, a été transféré dans leur chef suprême, et par suite dans lou« les autres qui sont sous lui : r autre n'est pas encore venu, et quand il sera venu, peu dt temps il faut qu'il demeure, signifie le vi ai profané, que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur la terre, pris par eux, est dit ne pas être Divin, lorsque cependant il est Divin : et la Bête, qui était et n'est pas, elle-même huitième èlle est; et des sept elle est, -et à pert» ditwii eUe s'en va^ sigoifie que c'est aussi uii vrai prefaoéi que la Ftrole est'iMvioef et cependant elle est njetéik M .

1061, /W i'ênténdemènt, (à) guin dé ia sagêtte^ ^piifU Vtniendêmmt de eu ckosu danâ-M um natwpêtWofif^M sptHtuBtk oa le foit>par Ia>s1gollka6on .dè»n^/'âl|«lldint^^ en ee qae a*est k^ca^eaieDt dq. cei{'fliM8e&(. paruifr «Ignitai* tien de (i) qui a de ta êajfès9t,'-en ct qaeie'eat'qui peut peroo» Yoir ce q«i atôld repréMOté et par ssile a«été signiAc pac la vision, spécialeinent par la Bêle écartâtes et par ses sept tâtes et ses dix cornes; mais dans le sens abstrait d'avec la personne, par (à) qui a de la sagesse, il est entendu l'expliculion de la chose représeu*

Vers. 9. CHAPITftE DIX-5BPTIÈIIE.

lée dans le sens naturel d'après le spirituel, ainsi l'explication de ce que c'est que les sept montagnes et les sept rois, qui sont signités par les sept tètes, car l'éxplieaUon donnée par l'Ange, que les sept têtes sont sept montagnes sur iesqaetlés est assise la femme* et i|o'eltes iODt sept rois, dont ciui sont tombés, et ron est, t^otre a*^t pis eneore fimi, ete. , n'est pas une expUcatk» dus lè seiks oatoMA'd'aprèB'lé spiiltvelj mais c'est imé expiicftIioD'diiis te Ms pareiMOi nataral, dans lequel est caeèé mi sens ipiritnel, qat doit «ro développé, e^ «iol est dévéloppé, quand il est expliqîié ce ^nl est sigoiOé par les ^t montagnes, par les sept rois, paî^lfes cinq qoi sont tombés, et par un qui est, et ainsi du reste; 6'eét donc Ni en qui est CDtenda par avoir de la sagesse, comme aosst'éi-deisQSi wiciia êogemné t Quia dê rintéÊNffenre, ifuSI e&f/npte-ie TWmtrê de la bête, » — Chap. XIII. 18.— Si l'Ange n'a pas expliqué la vision dans le sens naturel d'après le spirituel, c'est parce que rex^licaiion aussi constitue la Parole dans la lettre, el que la Parole dans la lettre doit ôlre naturelle, et avoir le sens spirituel c^ché daUs chacune de ses expressions, autrement la Parole ne servirait pas de base au Ciel ni à l'Église, pour la conjonction de l'Église avec le Ciel; de Va vient qu'ailleurs aussi dans la Parole, par eiemple dans Daniel, et dans les autres Prophètes, lol^que des Ai^BS eipliqneni des visious, ils tes expliquent dans fé séss |lorement naturel, et naUement dans le sens naturel d'après le spirituel : lé sens naturel d'spMs le spirituel, c'est ici lorsqn'il est Expliqué oé que signilent les âept moniagnes, les sept rots, )et les autres choses, *savolr,'qtte les montagnes signifient les bienâi'de la jPnraie, et Ms sapi^moiiiagnes œs* biens profliifés, et qoe les rois signifient les vrais de ta Birsle, et les sept rois ces mis profanés; c*C8t ià: |6 sens naturel d'après \é spirituel, sens qn^est îlpij^é sens interne, et aussi seùs spirituel-naturel. -^;^tir te quatrième (jenre de Profanation : Le quatrième genre de profanalion consiste à mener une vie de piété, en fréquentant les Icm pies, en écoulant dévotement les prédications, en pariicipani au sacrement de la cène et aux autres pratiques du culte selon les statuts, en lisant à la maison la Parole et parfois des livres de dévotion, et en priant matin et soir, selon la coutume, et cependant à ne faire aucun cas des préceptes de vie qui sont dans la Parole ei spécialement dans

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. >M(MU

le Décalogue, eu agissant dans les affaires ei dans les jugemenls sans sincérité et sans justice, par moiif de lucre ou d'amitié, en commettant scortation et adultère quand la passion écliaulTe et en doDpe le pouvoir» en brûlant de haine et de vengeance contre ceux qp^ne sont pas favorables à ses intérêts ou a son honneur, en se Uvraq^ tu nepsopge, et en parlaat en mal des hm ei en

bieo ()ei gens méebaDls, et ainsi do retl^; lorsque l'haoïme est dune oes.inaiiXi.et ne s'en est pas purifié em ^étesi^ntet w a'ia détonnaati ei qna ntengins il rend déTOteiwtDt« oepime il dâk„iiii!C9lie.A Dieav il pfofoiie;car tt-ni^e ses ii|teriieB,.i|Hi mt ifipan,in?eiKM externes qui sont pieuxt ei.il les.miîle; en eflbl* il^'y a pM d'externe qui ne procède é» iimeniai.^.»*aisie par

ipterQesi car les actioiia et les proies de rkemne awt jes ^ t^oes, ses pensdeff el ses ^rolontés ma ses inieraes; riioviiiie.ne peut parler que d'après la peosée, et ne peol agir que d'après la volonté; quand la vie des pensées et des volontés a été imbue d'astuce, de malice et de violence, il ne pcul se taire autrement que ces passions, comme crimes intérieurs de la vie, n'intluent ensemble dans les paroles et les actions qui appartiennent au culte et à la piété, et ne les souillent comme le bourbier souille les eaux. C'est là le culte qui est signifié par Gog et Magogv— - Apoc. XX. 8, — et qui est décrit aiasi dans,.Ésaïe : « Que M'imparte la multitudedtvos sacrifi^es^ (et minchaà^.ki parfums» le salUimlàé lis nqwselUs lt^ne§», lu féie$ êolennelle$ ^ prëres, tmwUê pu vos mains sont pleines demn§? IdmP-vouSt purifisz^tom» éloigne^ la malics ^a^jmmm^.wstz 4e pure le moL» — h li à 19»r^ jCe (SB9re. dsk pnrfiiiMiioQ n'est pisie genre bjpocril-e, conifDe.eet.le précédent, pacceqne l'heasaM qui esidanseagenve^lt croit 6ire mvé par le.cnlte exUrae sdpuré de 1'inlenei.iel Ignore qoe le coite per, Ic^q^l en est sapvé est le cul te eiterne qui procède ditrinteniç. ...

1062* Lestsept J^Cies , sept MoniaffMes ce eenit sur le^ quelles la Femme est assise, signifie les biens de la Parole adultérés et profanés par ceux qui sont (Vins la dominai ion d'après cette religiosité : on le voit par la signification des sept Tt ies de la bêle, en ce qu'elles sont les dioses sainles de la Parole profanées, lOAO; pai* la signiricatioa des «e/i; Montagnes,

Vert. 9.