Ce sont cuux ,qui suivent l 'Agneau, quelque port

Ten. A. CHAPITRE QUATORZlÈlfli. âi

qu'il aille, signifie qui ont été conjoints au Seigneur par la reconnaissance de son Divin Humain, et par la vie selon ses préceptes : on le voit par la signification de V Agneau, en ce que c'esl le Seigneur quanl au i)ivialiuaiaiQ,oouiDe ci-dessas, 314; par la sigDiÛcalion de Le suivre, quelque part qu'il ailles en ce qoeie'esl recoanaltre son Divin, et faire ses préceptes; par suivre te Seigaeur il est sigoifié la mém cliose qae par aller el narcber après Luit qu'aller et marcher après te Seigaenr sigiiifle recoa-

. naître, obéir, faire et vivre par Lot el aveo Loi, oo le voit ci-des- 808, N* 787; si c'est cela qoi est sigoifié par soivre le Setgacor, c'est parce qoe persoooe ne peot soivre te Seigneur d'après soi* mais qoe c'est d'après le Seigneor Lai*llèine; en effet, te Seigneur tire après Sot rhomme qoi veut librement Le snîvre, mate ne pent tiret* quelqu'un qui ne veut pas Le suivre; car le Seigneur effectue cela chez cet hornupe, comme si l'homme Le suivait de lui-même; ainsi il inilue dans son libre, et il fait cela pour la réception et l'iniplantation du vrai et du bien chez lui, et par suite pour la réformation et la régénération, car s'il ne semblait pas à l'homme qu'il suit le Seigneur comme par lui-même, c'est-à-dire, qu'il reconnaît son Divio et fait ses préceptes comme par lui-même, il n'y aorait aucune approprialieo ni aucune conjonction, et par suite aucune réformatten ni aucune régénération, car dans l'homme entre et dovient comme lui appartenant tout ce gu'il reçoit d'aprts te libre, c'est-à-dire, comme par lui-même, soit qu'il pense et parte, soit qu'il veoilte et fasse ; ma» cependant l'homme doit toujours croirSi ainsi qoe te chose est en elle-même, qu'il fait cete non 'par luimême, mate d'après te Seigneur; c'est pourquoi il n'est pas dit qu'il doit faire par lui-même, mate comme par lui-même : s'il en est ainsi, c'esl aussi parce que l'homme ne perçoit i)as l'opération du Seigneur dans sa volonté et par suite dans sa pensée, car l'homme ne sait rien de sa conjonction avec las Anges ; c'est pourquoi il s'imagine que tout ce qu'il veut et pense, il le veut et le pense par lui-mûnic; il ne peut donc savoir autrement, sinon que comme si cela était fait par lui-même, lorsque cependant tout bien intlue, tant

' le bien qu'il pense que celui qu'il veut et que par suite il fait; et comme il sait cela d'après la doctrine de l'Église, à savoir, que tout bien vient de Dieu, c'est pour cela qu'il doit croire qu'il ne fait pas

âa L'AfOCALYPSE KXPUQUËË. H-m.

le bien parJui-mênie, quoiqu'il le fasse comme par toi-OrtO»; «hisl esl enlendu ce que le Seigneur a enseigné dans Marc •.nllenett du Hoyaumc de Dieu comme .w' un liommcji lic la semencentr iaterre;qu'ilii»rmeensuiu, et qu'il si lire, de nuit et de jour; la iemencé cependant germe et croit sans qu'il sache com-

ingnt. Il IV. 26, 27; — et dans Jean : « f/« homme ne peut

rien recevoir, à moitu qu'U m lui ait été donné du Ciel. » — III. 27; — et dans le Même : a Celui qui demeure en Moi, et Moienhii. celui-là parte beaucoup de fruit, car sons Moi, vous ne p(nm» (me rien. —XV. 6.-Si wconnalire le Divin Humain du Seigneorelfalresesprtcepws, c'est le suivre, c'est parce qu'on ne peut pas Mre conjoint an Seigneur autrement : que chacunsoii conioini au Sei^-neur selon la reconnaissance et la confession du Seigneur d'après le cœur et selon la vie. on peut te voir en ce que tous les Anges du Ciel ne reconnaissent d'aulreJUvin que le Divin du Seigneur, et de ce que tous les A"8es dçsCteax "'vantadon lois de l'ordre, qui sont ses préceptes, e'est.»-dire, vivent dna te Divin oui procède du Seigneur et qui est appelé Divin Vrai : comme ils vivwil ainsi, ils vivent dans l'aure céleste ou dans l'éther céleste dans lequel ne peut être admis que quiconque c.l Jaiis la v,e DracÀtettl dn Seigneur; si un autre entrait dans cet éther, il serait comme des rate mis sous une machine pneumatique d'où l'air est extrait D'après ces considérations, on [«ut voir ce qu, est sigmiié dans lé sens spirituel par suivre te Seigneur, quelque part qu'il aille ,1 est signilié te mtoie Chose par U stiivre dans les passages suivants ; dans Jean -..JéeuedU: Mai. Je euu rr.onde; celui qui Me euit ne marchera P^ f^J^ «^"f mai. i aura la lumi,Ve de la vie. . - VIII. 12; - « U^i^ sûria lumière du n.onde, » signiBe qu'il est »• V»»' « celai qui Me suit, » signifie celui qui reconnaît SOU ^^^^^'^^ ^ pré^ptes; « ne marchera point dans les '«'^"J qu'il ne sera point dans les faux ; « mais il aura la lumière de te Vte. .riiae qu'il sera dans les Divins Vrais, qu, enseiguent à l'tomX vie «ernelle. et conduisent au Ciel; que dat-s ce pas- «wïr suivre te Seigneur, il soit entendu, non pas Le suivre, uTilZZm son Divin et Lui obéir cela .t eu eut ans . Même : . i« berger de» brebù. quand U a fait so> M ses pro-

Vers. û. CHAPITIVE QUATOUZIÈME. AS

près brebis» marc/ie devant eUe$, et ses brebis U suivent, parce (lu' elles connaissent sa voix; or, un étranger elles ne suivront point, mais elles le fuiront, parce qu'elles ne connaissent point des étrangers la voix. Mes brebis ma voix entendent, et Moi je les connais, et elles Me suivent, » — X. A. 6, 27; — là aussi par soivre le Seigneur, il est eutendu reeonnatlre son Difin et Lai obéir, car il est dit qu'il marche devaot ses pi opres brebis, et que ses brebis Le suivent, et connaissent et enteddent sa voix ; connaître et entendre la voix du Seigneur signifie faire ses préceptes. Dans les Évangélisles : « Quiconque ceut venir uprh Moi, quil renonce à soi-u(i'tnf, et qu'il Me suive. » — Mallh. XVI. 24. Marc, Vni. 3.^i. Luc, IX. 23; — qu'aller après le Seigneur et le suivre, ce soit renoncer à soi-même, cela est évident; ei renoncer à soi-même, c'est être conduit non par soi mais par le Seigneur, et il renonce à lui-môme, celui qui fuit et a en aversion les maux parce qu'ils sont des pécbés; quand l'homme les a en aversion, il est conduit par le Seigneur, car il fait les préceptes du Seigneur, non par lui-même, mais d'après le Seigneur. De semblables choses sont anssi signifiées ailleurs par suivre le Seigneur; par exemple, — Hatth. XIX. 21, 28. Biarc, IL 14, 15. IlL 7, 8. X. 21,28, 29. Luc, XVIIL 22, 28. Jean, XU. 26. XIIL S6, 87. XXL 19 à 22. — D'après ces considérations, on peut voir que suivre le Seigneur, c'est être conduit par Lui et non par soi-même, et nul antre ne peut être oondnit par le Seigneur, que celui qui n'est pas conduit par lui-même; et par soi-même est conduit quiconque ne fuit pas les maux parce qu'ils sont contre la Parole, et ainsi contre Dieu, par conséquent parce qu'ils sont des péchés et viennent de l'enfer; quiconque ne fuit pas ainsi les maux, et ne les a pas ainsi en aversion, est conduit par soi-même; la raison de cela, c'est que le mal, que l'homme lient de l'héréditaire, fait sa vie, parce que ce mal est son propre, et que l'homme, avant que les maux aient été éloignés, fait tout d'après eux, ainsi d'après lui-même : mais il en est autrement quand les maux ont été éloignée, ce qui arrive quand il Jes furt parce qu'ils sont infernaux ; alors te Seigneur entre avec tes vràis et les biens du Ciel^ et ii le conduit : la principale raison, c'est que chaque homme est son amour, et que l'homme, quant à son esprit, qui vit après la mort, n'est que i'aflfoction qui appartient

hh L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H^m.

i aon amonr, et toat mal vient de son anoour, ainsi appartient à son amour; de là il suit que l'amour ou ruffeciion de l'homme ne peut eire réformé que par la fuite et l'aversion s()iriluelle des maux, lesquelles sont la fuite et l'aversion des choses qui sont infernales. D'après cela, on peut maintenant voir ce que c'est que suivre le Seigneur, quelque part qu'il aille.

865. Eux ont été achetés d * entre les hommes, prémices A Dieu et à l'AfH€au, ngnifie eux reçus dans la nouvelle Église par le Seigneur : oa le voit par la signincaiion des achetés par le Seigneur, en ce que oe sont ceux qui reçoivent riDstructtoo d'après la Parole» priBcipalement sur le Seigneur, et qui vivent selon «ette instmctiott, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N* 860; ee sont aussi les mêmes qui sont dits raebelés par le Seigneur, et les rachetés sont ceux qui ont élé régénérés par le Seigneur, et ceux-ci sont ceux qui suivent le Seigneur, c'est-à-dire, qui sont conduits par Lui, comme il vient d*6tre dit ; et par la signification des prémicei de Dieu et de l'Agneau, en ce que ce sont ceux qui se sont donnés au Seigneur et ont été adoptés par Lui; que ce soit ceux qui sont de la Nouvelle Église, on peut le voir en ce qu'il sont dits a prémices à Dieu et à l'Agneau, n car ceux qui sont reçus dans cette Église reconnaissent le Divin Humain du Seigneur, et vivent selon ses préceptes ; les autres ne sont point reçus dans la nouvelle Église, qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, par la raison que ceux qui ne croient pas cela, et ne vivent pas^insi, ne coiicordent pas avec la vie du Ciel, ni avec la lumière du Ciel, ni avec la cbaleur du Ciel, car la lumière du Ciel est le Divin Vrai, dW procèdent toute intelligence et tonte sagesse, et la cbaleur du Ciel est le Divin Bien, d'où procèdent tout amour et toute charité : toute affection de l'homme, et toute pensée qui provient de ra(i(Dction« sont non-seulement au dedans de lui et font sa vie, mais sont aussi hors de lui et font la sphère de sa vie; de là vient que le Ciel est distingué en sociétés selon les variétés des affections et des pensées de ces affections; c'est pourquoi, si les affections et les pensées ne sont pas des affections et des pensées spiritueHes, lesquelles sont uniquement formécis d'après la reconnaissance du Seigneur et la vie selon ses préceptes, elles ne peuvent être admises dans aucune so« piété du Ciel, car elles sont opposées ; de ià vient que ceux qui ne

Vtn. A. CHAPITRE QUATORZIÈME. 45

reconnaissent pas le Divin Humain du Seigneur, et ne vivent pas selon ses piécepies dans la Parole, ne peuvent pas être consociés aux Angfis du Ciel. Qu'il en soit ainsi, c'est ce qui est deveou évident pour moi par de nombreuses expériences: U y en avait qui n'avaienl pensé à l'égard du Seigneur que comme à l'égard d'us autre homme, et qat avaient vécu dans la foi d'aojoard'but, qui est la foi Gogitalive, sans aacoQ bien de.bi vie; comme eeux-d avaieit cm qœ la vie écemelle consistait seulement à 6tre inlrodait dans le Ciel, ils furent d'après leor souhait admis dans one société; mais dès que la -lumière du Ciel frappa letrs yeox, ils eommeoeèrent quant à la vae et en même temps qu^ot k feniendeman k être foot-à-fait dans fobseurilé, et à tomber dans la stupeur et dans la stupidité; et quand la chaleur du Ciel souffla sur eux, ils commencèrent à être tourmentés d'une manière alFreuse, ei à se rouler quant à la léte et quant aux membres comme des serpents; c'est pourquoi, ils se jetèrent en l)as, en jurant qu'entrer dans le Ciel, sans être dans la lumière et dans la chaleur du Ciel, c'était pour eux l'enfer, et qu'ils n'avaient pas su que chacun a le Ciel d'après l'amour et la foi, ou d'après la vie selon les préceptes du Seigneur dans la Parole et d'après la foi au Seigneur, et nullement d'après la foi sans la vie de la foi, qui est la charité. Il sera dit en peu de mots ce que signiflent les prémices dans la Parole : Les prémices signifient les mêmes choses que les Premiers-nés; mais les pie* miersHiés se disent des animaux, et les prémiees se disent des vé- « gétaox; ainsi les premiers-nés sont les choses qui naissent en premier lien, et les prémices sont d'entre les premières choses, qvl sent produites; et les nnes et les autres signiflent le bien spirituel le premier formé, qui en lui-même est le vrai d'après le bien procédant du Seigneur : cela tire son origine de ce que chez l'homme il y a deux mentais, le mental naturel et le mental spirituel; d'après le seul mental naturel il n'est produit que le mal et par suite le faux ; majs dès que le mental spirituel a été ouvert, il est produit le bien et par suite le vrai ; ce qui est d'abord i)roduit est entendu par le premier-né et par les prémices : et comme toutes les choses qui naissent du mental spirituel et sont produites viennent non de l'homme mais du Seignenr, c'est pour cela que ces choses étaient sanctifiées à Jéhovah, c'esUà-dire, au Seignenr, par cette nison

qu'elles Lui appartenaient, et que par suite elles (!'taicnt saintes; et comme ce qui est n6 ou jiroduit le premier signifie toutes les choses qui suivent en série, tie même que le conducteur signifie le peuple et le berger le troupeau ; voilà pounjuoi, pai- cela que les premiers-nés et les prémices avaient été donnés au Seigneur, il était signifié que toutes les autres choses Lui appartenaient aussi. Mais pour que cela irienoeavee encore plus de clarté dans rentendement, il faut qu'on sache qoe le mental purement naturel est formé selon le modèle ou l'image du monde, et le mental spirituel selon le modèle ou l'image du Ciel, et que le mental spirituel , n'est ouvert chez l'homme que par la reconnaissance du Divin du Seigneur et par la vie selbn ses préceptes; et avant que .ce mental ait été ouvert, il n'est produit aucun hien ni par.suile aucun vrai; mais dès qu'il a été ouvert, il y a production, et ce qui est produit vient du Seigneur; le premier donc qui est produit est dit saint, et signifie que toutes les choses, qui ensuite sont produites, sont saintes : d'après ces considérations, il est évident que Touverture de l'utérus ou de la matrice signifie l'ouverture du mental spirituel; si Touverture de l'utérus ou de la matrice a celle signiiîcation, c'est aussi d'après la correspondance, ' car l'utérus corresitond au bien de l'amour céleste ; sur celte cor- * respondance, voir ci-dessus, N" 710, et dans les Afîcanes Célestes, N°' Zi918, 5050 à 5062. Comme les choses qui viennent d'être dites étaient signifiées par les prémices, et que les biens et les vrais du Ciel cl de l'Église étaient signifiés par les choses qui appartiennent à la moisson, par exemple, par le froment, l'orge, etc. , et aussi par la laine, pareillement par les bétes utiles et pores, de là vient que les premiers-nés de celles-ci, et les prémices de celles-là, étalent donnés au Seigneur; et comme le grand-prétre représentait le Seigneur quant à son sacerdoce, qui est le bien de l'amour, c'est pour cela qoe les premiers-nés et les prémices étaient donnés à ce prêtre, et par suite étaient sanctifiées toutes les choses qui avalent été produites de Mé, de vin et d'huile. Mais, sur ces prémices, voir les statuts pour lp„s fils d'isradi dans la Loi de Moïse; par exemple, sur les Prémices des produciions dt; la terre, de tout blé, huile, moût, fruits de l'arbre, et aussi des toisons, sans parler des premiers-nés du gros et du menu bétail, toutes choses données comme saintes à Jébovaii, et par Jéhovah à AharoD, et après lui

Vtrt.4. CHAPITRE QUATORZIÈME. â7

an grand-prêtre, — Exod. XXII. 18. Norab. XllI. 20. XV. 17 à 22. XVIII. 8 à 20. Deufér. XVIII. U. XXVI. 1 à 19 : — et sur la léle des prémices de la moisson, et des prémices du pain, — Kxod. XXIll. là, 15, 16, 19, 26. Lévit. 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 20, 21, 22, 23, 24. 25. Nomb. XXVllI. 26 à la ûn; — el ailleurs. D'après ces considératioos, on peut maintenaol voir que par « prémices à Dieu el à l'Agneau » il est entendu ceux qui seront de la Nouvelle Église, appelée Nouvelle Jérusalem, lesquels reconnaissent le Divin Humain du Seigneur, el vivent la vie de l'amour, c'est-à-dire, la vie selon les préceptes du Seigneur dans la Parole; chez eux et non cbez les autres a été ouvert le mental spirituel; c'est pourquoi les autres ne sont point conduits par leâeigneur, ou ne suivent point le Seigneur, quelque pari qu'il- aille. Que par Dieu el l'Agneau, dans l'Apocalypse, il soit entendu le Seigneur quant à son Divin et en même temps quant à son Divin Humain, on le voit ci-dessus, N"* 297, 31/i, 3/i3, /lOO, /j82.

866. dans (citr bouche il n'<i point èlé trouve de fraude, signifie qu'ils ont eu aversion de penser et de persuader les faux : on le voit par la signification de la Oouehe, en ce qu'elle est la pensée et par suite le langage, par conséqueat aussi la persuasion, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 580, 782, 79A; et par la signification de la fraude, en ce que c'est de propos déterminé, ainsi avec l'intention qui appartient à la volonté de tromper et de séduire, par conséquent avec le mental (animuê)de penser el de persuader les faux qui perdent l'homme à éternité : que de telles choses ne soient point chez ceux qui sont «enduits par le Seigneur ou qui Le suivent, cela' est signifié en ce que « dans leur hon^e il n'a point été trouvé de fraude, » car le Seigneur est le Divin Vrai uni au Divin Bien; dans ce vrai et dans ce bien sont tous ceux qui sont dans le Seigneur, lesquels sont ceux qui reconnaissent son Divin Humain et font ses préceptes; el comme penser les faux est contre le Divin Vrai, et que vouloir les persuader est contre le Divin Bien, voilà pourquoi ils ont cela en aversion. Ce que la fraude signifie en outre dans la Parole, on peut le voir par les passages où il en est parlé; par exemple, dans les suivants; dans Jean : « Jésus dit de Nat/ianaël, qui venait à Lui : Voici un wai /sraéiitêyen qui il n'y a point de fraude, n — 1. 48; —

48 L APOCALYPSli EXP^QUÉB- ^ »' ««•

* A tns le bien de la chanlé et

P« I» Ur^Ue Uert,lg.J(lé qoi f t ^--^^ ,^ d'après

le bM»; eax auMi soM ee«x qni f"' ^ ei rtans la houclie

«me^oalW milliers qui suivent le f*^!'^'^^, ,a. par la Jesquete „ „.es, poinuroavé de fraude iÇ^M^J^

.1 est signifié la même chose. I»""» ^„ prmwnrcront

*»Otn< /e mensonge, et il ne s, n, point tftm ^.^^^^^

•*7 ''"'f •"• />"«rf*. » - m- r.f.'îie pirce qu'ils sont «t en,e„uu ceux qui sont dans la foi 'P" ''"*7;,Jr terni dans le l,.en de la char il*, de iDtoie que <^'-''^^7'j«,g,«r te h«x '•le; par pro-oncer te «Moage il est ^gn-fié « .^^ par .gnoraneo du mai» par ta r'»"''« ' .j^i p,r propos

meni ^a p««ages qui «.i«a.t : « X^* y,,. -

/ e* point de fraude en ta bmuilt*- » ^ , ù)/f)ifc qxi'il

" ■ du Seignejir. « De la frayée et " „,„ Hé

Mk*'vt* .** '^""'de leurs seigneurs

tU ».V,y " ^l»rempii$$ent la nnnson ^ hommes

Violence et ttr. r^^.,j. «Lii.han. I. ^' ..-..-^

««•on A r ' ' "o»-ne Oe sang et ae /r«' ^rUfOgnt»

««A .' ' «igniBé que c la est fait de propo» .^„s ftwes de

A«Mt/t- ,. * ^eiUe A tuts priires, qu

'«••"•e-v ^--'^ Carde ta lanS'^^yj, ih.-^Si

''<'"çat ta ,r*"'°"P"'e'>t finiquilé. et g''^ .A/tOV"'' '

7^"' S^'^'; Job, xxvu. â. - •^^ytf/? f'-'"'t

« J^a bouelu tu omrtt pt»^

Vm s. GHAPITAE QUATORZIÈME. h9

gue trame la fraude, » — Ps. L. J 9. — uUne bouche d'impie, une bouche de fraude contre Moi ils out ouveri ; ils ont parlé avec moi d'une langue de mensonge. » — Ps. CIX. 2. — « Ta langue pense des dcstrncfions , coyrmie un rasoir affilé , ùi fraude, » — Ps. LU. /i, 6. — « L'homme de son compagnon se moque, et la vérité iU ne prononctnt point ; ils ont instruit leur langue à prononcer le mensonge; ton habitation (est) au milieu de la fraude; à came de la fraude, il» ont refuté de Me connaître, » — Jérëm. IX. A, 5 ; — par leis lèfres ei la langue, âf ec lesquelles ils proooDeenl le meosoRge el la liraiide, il est signip lié la peosée avec iotesUoo de penuader les faux contre les vrais et de séduire, car les lèvres et la langue signifient la même ebose que la bouche, a Heureux l'homme auquel Jékocah n*impute point riniquitél que êeulement dam son esprit il n'y ait point de fraude. » — Ps. XXXI 1. 2. — « Les paroles de sa bouche, iniquité et fraude; il cesse d'être intelligent, de faire lebien.n

— l^s. XXXVI. h. — « Prononcer l'iniquité, et prononcer la fraude. » — Job, Xlll. 7; — l'iniquité conceine le mal, et la fraude le faux du mal. « De l'homme de fraude et de perversité, Jéhovah! délivre-moi. » — Ps. XLIII. 1. — « Celui qui * est net des mains et pur de cceur, qui ne porte point à la vanité son âme, et ne jure point avec fraude, n — Ps. XXiV.

h, — « Contre les (gens) tranquilles de la terre dee paroles de fraude Us pensent, et Us ont dilaté leur bouche contre motl»

— Ps. XXXY. 20, 21. — « Destructione au milieu d'elle; de sa place ne se retireront point la tromperie et la frasuk, » — Ps. LV. 12. — mTuae foulé aux pieds tous ceux qui se dé^ tournaient de tes statute, parce que mensonge (esi) lewr fraude. » — Ps. CXIX. 118. — « // s'est détourné, ce peu-^ pie; Jérusalem, gui s'est détournée, continue; ils retiennent la fraude; ils refusent de se retourner; j'ai été attentif et j'ai écouté; ce qui n'est point droit ils prononcent, n — Jérém. Vlll. 5; — dans ces passages, par la fraude il esl onlendu, non pas la fraude dans le sens naturel, dans lequel la fraude esl une machi- * nation de tromperie ei un mensonge (>ar malice contre un autre, mais la fraude dans le sens spirituel, dans laquai la fraude est la pensée d'après i'inieniion de la volonlé, ou de propos délibéré on

VL h»

déterminé de prononcer el de |>ersuader des faux , cl ainsi de perdre rame. Parcillemeni au sujet des Prophèles, dans Jcn'iuie : « Ceùi n'cst-il pas dans le (œiir des proplii tcs qui prophétisent le metisoiige, cl des prophètes de la fraude de leur rœur? » — XXI II. 26. — Dans le Môme : « Les prophètes l vision de ntensonge, prestiges, et m^ant, et fraude de leur cœur, eux, ils vous prophétisent. » — XIV. lA; — par les prophètes, dans le sens spirituel, soni signifiés ceux qui cnseigneDl les vrais d'aprts la Parole el la doctrine, el par suite dans le iteos abstrait par eux est slgoifiée la Parole qaaot à la docirioe; c'est pourquoi, par eax dans le seos opposé, cooime dans ces passages, soat signiflés ceui qat enseigoeat les faux, ainsi oeax qui falsiOeot les vrais de ta Pa* rôle; cela étant fait de propos délibéré est entendu par la fraude de leur cœur. Que par la fraude il soit entendu la falsification des vérités de la Parole par propos délibéré, puis aussi par cnpidiié de séduire, on le voit clairement dans Hosée: « lU M'ont environné de mensonge, Éphraim; et de fraude, la maison d'Israël, n — XII. 1 ; — par Kpiiraïm est signifié renlendement des vérités de l'Église, et |iar la maison d lsiaël l'Église elle-même; par suite par la fraude el le mensonge il esl signifié persuader les faux par propos délibéré el par cupidilé. Dans le Même : Ils sont devenus comme un arc de fraude; ils tœnberont par l'épée, leurs princes, à cause de i' indignation de leur langue. » — VU. 10; — et dans David : a Ils se sont retournée comme un arc de frottdo. » — Ps. LXXVlIi. 67 ; — ils sont comparés ù un arc de fraude, parce que par Tare est signifiée la doctrine qui combat, dans Tun et dans Tautre sens, à savoir, la doctrine du faux, qui combat contre le vrai, et la doctrine du vrai, qui combat contre le faux, car les Oèches et les traits signifient les laux ou les vrais, par lesquels on combat; que ce soit là ce qui est signifié par l'are et par les traits, on le voit ci-dessus, 357; d'après cela, il est de nouveau évident que par la fraude il est entendu dans le sens spirituel la fraude qui esl conire les vrais el les biens de la Parole • cl de l'Église, iiinsi l'inlenlioii f animas) et la cupidité de les détruire. Que l'inienlion et la cupidité de détruire les vrais el le^ biens de la Parole, de la doctrine et de l'Église, ainsi de propos délormiuii ci délibéré, soient signifiées par la fraude, on le voit dans

Vew.6. CHAPlTUIi QLATOUZIÈME. 51

Jéréroie mils épient comme font les oieeUsun, il$ dreuent un piège destructeunpour prendre dee hommes; comme une cage pleine d'oiseaux» de tnême leurs maisons (sont) pleines de fraude» » — V. 20, 27. — Dans Hobe : n Quand de propos diUùéré aura agi un homme contre son compagnon pour le tuer par fraude, d'auprès de mon autel tu le prendra afin gu'il meure, » — Exod. XXI. 14. — Et comme cela étail au péché si grave, voilà pourquoi il est dît dans Jérémte : a Maudit (soil) celui qui fait l'œuvre de Jéhovah avec fraude! n — XLVIII. 10; — si la fraude élail un crime si grave, c'est parce (|ue le propos déterminé et délibéré apparlient à la volunié, et que loul cequi appartient à la volonté appariicui a l'iioaime lui-même, et est appelé le mal de son cœur; en effet, la volonté est l'homme lui-même, tandis que la pensée, avant le consentement, qui appar« tient à la volonté, n'est i)oint dans l'homme, mais est hors de lui, puisque les choses qui influent dans la pensée sont comme les objets qui ioflueol du monde daos la voe, dont quelques-uns plaiseot et d'autres ne plaisent poiot, et ceux qui plaisent entrent dans le^ plaisir de sa vie, mais ceux qui ne plaisent point sont rejetés; il en est ainsi de lont cequi influe dans la vue interne de l'Iiomme, qui appartient à son enlendement et par suite à sa pensée; si la cbose plati, elle entre dans sa volonlé et s'ajoute à sa vie, mais si elle ne plaît point, elle est rejelée. Il faut qu'on sacbe que tous les méchants ont rintention et la cupidité, oonséquemment la volonté de détruire les vrais du Ciel et de l'Église par des faux; la raison de cela, c'est qu'ils ont été conjoints à l'enfer, et que les infernaux d'après le plaisir de leur amour brûlent du désir de détruire toutes les choses du Ciel et de l'Église, et cela par des fraudes astucieuses qu'ils trament avec adresse et qu'ils exécutent d'une manière surprenante; si je les décrivais d'après l'expérience, je rcm|>lirais des pages; par là j'ai vu cUireroeot que par la fraude, en général, il est signifié tout mal avec iutentlon de détruire les vrais par les faux. Voir en outre ce qui a été écrit sur la Fraude dans les Abgambs Célestes, à savoir, que la ftiode détruit le tout de la vie spirituelle et intérieure chez l'homme, N* 901S : que la fraude, la fourberie et la feinte étaient pour les Ancieas un crime énorme, N* 3578 : que les fourbes lus-

peclés par les Anges apparaissent comme des serpents et des vipères, N° ÂÔ33 : que même ils sont entendus dans la Parole par les serpents et par les vipères, N° 9013 : que le venin dans la Parole signifie la fraude, N" 9013 : des peines de ceux qui ont tendu des embûches aux autres et les ont trompés par des fraudes, 831, 967, 968, 959, 960, 127S : de lenrs enfers, N** 8S0, 881, 9A7, A961.

867. Car Ut êont tans tache devant U Trône de Dieu, mgnifie qu*iU sont àiavuedu Angee sans le$ faux diaprée (a mai * on le voit par la signiflcatioB d'être eane tacke, ea ce que c'est ttre sans les faux d'après le mal, ainsi qu'il va eire expliqué; et par la sigoification de demnt le trône de Dieu, en ce que c*est à la vue de.s Anges; que t)ar le trOne de Dieu il soit entendu le Ciel où sont les Anges, on le voit ci-dessus, N° 253. S'ils apparaissent sans tache à la vue des Anges du Ciel, c'est parce qu'ils sont conduits par le Seigneur, et que le Seigneur pourvoit continuelleuienl a ce qu'aucun taux n'entre dans leur volonté; il est admis, il est vrai, dans la pensée, mais non au-delà, et il en est rejeté; et ce qui est rejeté de la pensée ne souille pas l'homme, mais ce qui en est tiré par la volonté de l'homme le souille; en effet, cela appartient à son amonr et devient chose de son amenr, ainsi oboae de sa vie, et s'attache aussi à ses actes, et cela ne peut être éloigné que par une sérieuse et actuelle pénitence de la vie, car la volonté, l'amour, la vie et les actes font un et sont entendus dans la Parole par le cœur : de là yiestdonc que ceux qui sont condoita par le Seignenr, on Le suivent, sont sans tache. Il est iuévitaUe que l'honiine pense le faux, et aussi le mal, tant parce qu'il est né dans les maux de tout genre, que |»arce que les doctrines de l'Église aujoard'hai ne sont pas des doctrines de la vie, mais sont seulement des doctrines de la foi, et que la doctrine de la foi séparée d'avec la vie n'enseigne point les vrais par lesquels l'homme peut être réformé quant à la vie : mais ceux qui soui dans le Seigneur, ceux-là sont tenus daus l'affection spirituelle du vrai, et ceux qui sont dans cette affection peuvent, il est vrai, recevoir des faux, mais toutefois non d'un plein consentement, mais seulement en tant qu'ils oe sont pas en désaccord avec lebieo et par suite avec les vrais : c'est poui'quoi, quand ceux qui sont dans l'affection «spirituelie du vrai puisent quelques

Vers. 5. CHAPITRE QUATOKZiÈiMfc;. 53

fm, ils peaveot faeilement les njeler, quand ils eniendeni tes mis, tant dans ce monde que dans l'antre ; telle est raflfectlon spiritnelle da mi; e'esi poorqnoit ceux qni sont dans cette affection sont perfectionnés en intelligence et en sagesse éternellement, ils ont tiissi la ftK»lté de comprendre les vrais : mais cenx qui ne sont pas dans cette affloction refusent et de comprendre et d'entendre les vrais; c'est pourquoi, ils ne sont dans aucnne faculté de les comprendre : qu'il en soit ainsi, une expérience générale m'en a donné la preuve dans le Monde spirituel. Maintenant, comme les Anges *du Ciel ne perçoivent chez l'homme autre chose que son amour, et par suite ses affections, ses désirs cl ses [)laisirs, par conséquent ses fins, pour lesquelles il pense de telle manière et non de telle aalre^ quand donc cliez lui ils perçoivent l'amour du vrai pour les usages la vie, qui sont les fins, alors ils ne voient aucun faux d'après le mal, et si par aventure ils voient des fàux d*aprés je non-mal, ils savent toujours qne ees faux ne nuisent pas, parée qit'en eux il n'y a pas le mal : les hax d'après le mal sont les faux mêmes qui viennent de l'enfer, et cela, paroe que ces Unix sont deS formes da mal, et qu'ainsi en eux il y a aussi les manx. QoaAt à ce 4ul concerne « sans tache, » cela signifie entier et sans défont ; mats, dans le sens spirituel, cela signifie sans lés faux d'après le mal : c'est pourquoi, au nombre des prohibitions était celle-ci, «que l'homme de la semence d'Aharoii, en qui il y aurait une tache, n'approcherait point de l'aulel, et n'entrerait point au dedans du voile, )) — Lévit. XXI. 17 à 23; — et a qu'il ne serait fait aucun sacrifice, soit de hœufs, de veaux, de chèvres ou d'agneaux, dans lesquels il y aurait une tache, » — Lévit. XXII. 19 à 25 : — dans beaucoup d'endroits de la Parole il est fait aussi mention de taches, et par toutes ces taclies il est signifié des faux et des maux de divers genres.

868. Vers. 0, 7. Et je vis un autre Ange qui votait par te • ndUeu du Citt, ëyant VÉvangiU étemel, pour étangétiser ceux qui habitent eur Ut terre» et toute nation, et tribu, et iangue, et peuple, — «f&onf d'une voix grande : Craignez Dieu, et éonnez^Lui gloire, parce qu'eet venue l'heure de eonjugemeni; et adorez Celui qui a fait le Ciel, et la terre, et là mer, et kg êoUrees dee eaux, Et Je vie un auire Ange

qui votait par ie miiieu du Ciel» signiOe la manifeslulion de tout eOlé par le Seigneur : ayant l'ÉvangiU éternel, signifie sarson •vénemeiit el rar ta saivaiion de oeux qai croient en Lui : pour évangéimr ceux qui habitent sur ta terre, signifie l'annonce de cela à ions eeux qui sont de l'Église : et toute nation, et tribu, et langue, et peuple, signifie à tous ceux qui sont dans les biens et par suite dans les vrais de la vie et de la doctrine : dùant d'une voix grande, signifie Texhortatlon : craignez Dieu, et donnez^ ' Lui gloire, signifie pour qu'ils adorent le Seigneur d'après son Divin Vrai par ta vie selon ce vrai : parce qu'est venue l'heure de son jugement, signKie la séparalion de ceux qui vivenl selon les Divins Vrais d'avec ceux qui ne vivent jias selon ces vrais : et adorez Celui qui a fait le Ciel, et la terre, et la mer, et les sources des eaux, signifie la reconnaissance el la confession du Seigneur, de qui procède ie tout du Ciel el de l'Église, cl de qui procède te Divin Vrai ou la Parole.

869. Et je ris un autre Ange qui volait par le milieu du Ciel, signifie la manifestation de tout côté par le Seigneur : on le voit par la signification de VAnge qui volait par le milieu du Ciel, eu ce que c'est la manifestation de tout côté par le Seigneur; en eflSel, par l'Ange il est si^ifié quelque chose venant du Seigneur, p^rce que les Anges sont Anges, non par eux-mteies, mais par le Seigneur, car ils sont les récipients do Divin Vrai qui procède dn Seigneur; e'est aussi pour cela que les Anges dans fat Parole signifient les Divins Vrais; le Ciel Ini-mêoie n'est pas Ciel non plus par le propre des Anges, mais il l'est d'après le Divin qui esl chez eux ; sur ce sujet, voir ci-dessus, N** 130, 200, 302 : par voler il est signilié la circonspeclion et la présence; voir aussi ci-dessus, N" 282, mais ici la manifestation, parce qu'il a manifesté i'nvênement du Seigneur, qui est entendu par « ayant l'évangile éternel, » el aussi ravénement du Jugement dernier; et par « le milieu <> il est signifié de tout cOté, comme aussi ci-dessus, •

313 : de là il est évident que par l'Ange qui votait par le milieu du Ciel il est signifié la manifestation de tout côté par le Seigneur. • , 870. Ayant l'ÉvangiU éternel, signifie sur son avènement et sur la sahation de ceux qui croient en Lui : on le voit , par la signification de VHrangile, en ce qne c'est l'avénement do Sei-

van. 6. CHAPITRE QUATORZIÈME. 55

gneor, et alors la salvaiion de ceux qui croienl iîd Lui; car il y a eu el il doit aussi y avoir avènement du Seigneur à la consommation du siècle, c'esl-à-dire, à la fm d'une vieille l'église et au commenceinent d'une nouvelle Église, el alors aussi Jugement dernier, comme il a été montré ci-dessos, N* 612 ; et par la signification d Vtemet» en oe que c'est le Divin quant à l'exister : Il y a deux traivenaax par lesqoete est exprimé le Dit in, à savoir, l'Infini et t'Êtemel; l'Infini est le Divin qoant k l'Être, et l'Éternel est le Divio qoant à l'Exister, et l'so et l'antre doit être entendu d'une manière suréminente, k savoir, sans l'espace et sans le temps; celoi qui pense à Plnfini et à l'Étemel d'après l'espace et d'après le temps, celoi-lè tombe dans des errenrs; car l'espace el le temps sont les propres de la nature, dans lesquels est l'homme quant à ses idées, lorsqu'il vil dans le Monde naturel, mais il n'est point en eux lorsqu'il laisse le Monde et vient dans le Ciel; il apparaît, il est vrai, s ' dans le Ciel des espaces et des temps absolument comme dans le Monde, mais ce sont seulement les apparences des étals chez les Anges; car les états de leur affection el de leur pensée se présentent devant leurs sens externes comme des espaces et comme des temps, mais néanmoins ne sont pas des espaces el des temps comme dans le Monde naturel; or, quels ils sont, on peut le voir par deux articles dans le Traité du Ciel et de l'Enfeb, oii il s*agil de l'espace et du temps dans le Ciel. Gomme le Divin est Infini et Éternel, c'est pour cela que dans tontes et dans chacune des choses qui sont foites par le Divin il y a l'Infini et l'Éternel ; de lè vient donc qne l'Évangile, par lequel il est signifié l'avènement du Seigneur et la salvaiion des fidèles, est dit étemel : que l'Infini et l'Étemel se disent . dn Seigneur Seul, on le voit ci-dessns, N** 28, 286. Qne l'Évangile signifie l'avènement du Seigneur, et alors la salvation des fidèles, on le voit par les passages de l'un el de l'autre Testament, où il est dil l'Évangile (bonne nouvelle), lesquels onl été rapportés . ci-dessus, N" 612. Quant à ce qui concerne l'avènement du Seigneur, quelques-uns croienl que le Seigneur doit venir de nouveau en personne, ei cela pour fiiire le Jugement dernier, el ils ont cette croyance, parce qu'il est dit dans Matthieu : u Les discip/eft s'ap-. prœhèrent, disant à Jésm : Dû-nou» quel (sera) te signe de ton axiénement et de Ut coneommation du siècle. » — XXIV.

3; — et après (jue le Seigneur leur eui prédil les élals de l'Église déclinant successivement jusqu'à sa dévastation et à sa consoramalion, il dit : a Aiors apparaitra le signe du Fils de l* homme dam le Ciel, et on verra le Fils de rhojnme venant sur les nuées du Ciel avec puissance et gloire. Veillez donc, patce que vous tre savez à quelle heure votre Seigneur viendra.»-^ Vers. SO» 89, à^; — puis aussi daos Jean, — XXI. 22 mais là par son avéoement il est entendu, non pas son avéoemeat en personne, mais qn'aion 11 se révélera dans la Parole, en eela que Lut* Même est Jâio?ali, le Seigneur dn Ciel et de la terre, et qoe Lni Seal sera adoré païf tons cens qni seront dç sa Nouvelle Église, enlendoe par la Noovelle Jérosalem ; e'est aussi pour cette fin qu'il a maintenant ouvert le sens inleme ou spirituel de la Parole, sens dans lequel il s'agit partout du Seigneur : e'est aussi cela qiii est entendu par son avènement dans les nuées do Ciel avec gloire, — Mallh. XXIV. 30. XXVI. 3A. Marc, XIII. 20. XIV. 62. Luc, XXI. 27 ; — que les nuées du Ciel signifient la Parole dans la lettre, et la gloire son sens spirituel, on le voit ci-dessus, 36, b9à. Puisque Lui-Môme est la Parole, ainsi qu'il est appelé dans Jean, — I. 1, 2, i^, — voilà pourquoi sa révélation dans la Pa* rôle est son avènement.

871. Pour évangéliser ceux qui Mntent sur la terre, ii^ gnifie l'annonce de cela à tous ceux qui sont és tÉgUse : on le voit par la signification évangéliser, en ce qne c'est annoncer l'avènement du Seigneur, aiosi qu'il vient d'être montré, N' 870} et par la signification de ceux qui habiteni sur la terre, en ce qoe ce sont ceux qui sont de l'Église, et spécialement It les bons.; qoe la terre soit l'Église, on le voit ci-dessus, N«* 29, 804, AÏS, Âi7, 007, 7AI, 7A2, 762; et qu'habiter se dise des bons, on le voit N"* A70, 002.

872. Et toute nation, et tribu, et langue, et peuple, si» gnifie à tous ceux qni sont dans les biens et par suite dans les vrais de la ' '> cl de la doctrine : on le voit par la signification iut la luition, en ce que ce sont ceux qui sont dans le bien de la vie, parce qu'ils sont dans le bien de l'araour, comme ci-dessus, N*** 175, 331, 625; par la signification de la tribu, en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, comme ci-dessus,

Vers. «. GBAPITRB QUATORZIÈME. 57

N" 30, A30, 431; par la signification de la langue, en ce que c'est la confession d'après le bien du cœur, ainsi dans le bien de la doctrine, comme ci-dessus, Aô5, Ô2ô; et par la significitioa éskpeuffU» eo ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais de la dootrioe, comme aussi ei-deflans, N** 176, ^25; d'après «la, il est évident qne par « tonte nation, el tribo, et langue, et penple,» sont aigniiés ions ceux qni sont dans les biens et par suite dans leo vrais de la vie et de la doctrine, ainsi tant les simples que les sa^ vanis, en quelque endroit qn'ib soient, ou an dedans de TÉgUse, on bois de l'Église. Selon le sens de te lettre, par « tonte nation* tribu» langue et peuple, » il est entendu tous, de quelque religion qu'ite soient; mais dans le sens spirituel, il est entendu tous ceux qui vivent bien et comprennent bien.

873. Disant d'une voir grande, signifie 1* exhortation : on le voit par la signification ^'une voix grande, en ce que c'est l'exhorlaiion, parce que celle expression enveloppe les choses qui suivent, où il est dit « craignez Dieu, el donnez-Lui gloire : » Dans te Parole il est très-souvent dit « une voix, » puis aussi n une voix grande, » et quand il s'agit du Seigneur, ou des Anges do Seigneur, il est signifié en général le Divin Vrai, et tout ce qui proeède du Seigneur, par conséquent aussi te commandement et le précepte, de même encore rexbortatiou, et plusieurs choies, dont il est parlé ci-dessus; voir N** 26i, 802, 668, 682; car une voix venant des Anges est une voix qui vient, non pas d*euit mate du Seigneur pur eux.

874* Craignes Dieu, et donneZ'lMi ghbre» signifie pour çu'ih adorent le Seigneur d'axés son Divùi Vrmjmr ta vie selon ce vrai .* on le voit par te signification de craindre Dieu, en ce que c'est révérer el adorer le Seigneur, comme ci-dessus, N* 696; et par la signification de Lui donner gloire, en ce que c'est vivre selon le Divin Vrai, c'est-à-dire, selon sas préceptes dan^ la Parole; par la gloire, lorsqu'il s'agit du Seigneur, il est signifié le Divin Vrai procédant de Lui, ainsi la Parole telle qu'elle est dans le Ciel, car elle est pour les Anges une lumière par laquelle la Seigneur manifeste sa gloire; en effet, par cette lumière il donna i'itttelligeoce et te sagesse, et il présente aussi devant leurs yeax des nagnificeoces qui briltent par tes choses tes plus préisieuses;

58 L'APOCALYPSE ËXPLIQUÉË. M ft7&.

cela dans le sens le plus proche esi signifié par la gloire du Seigneur; mais comme toutes ces choses sont données par le Seigneur selon la réception du Divin Vrai procédant de Lui. ces magnificences, qui brillent comme d'or et de pierres précieuses dans des formes admirables?, leur apparaissent absolument selon la sagesse chez eux, car elles sont des correspondances : toutefois, comme ils ont la sagesse selon la réception du Divin Vrai noo^ulement par la doctrine mais aussi par la vie, c'est pour cela que par Lui don- Der gloire il est signifié vivre selon le Divin Vrai. Dans le Iloode . on croit qne la sagessct par conséquent le Ciel, est à ceux qui savent les Divins Vrais et qni en parlent avec science, lors même qu'ils ne vivraient pas selon ces vrais; mais Je pois attester que ceai-là n'ont aucune sagesse; Ils apparaissent, il est vrai, être dans la sagesse quand ils parlent, mais dés qu'ils pensent en leur esprit ou avec eux-mêmes, ils ne sont nullement sages, et même parfois ils délirent comme des insensés, en pensant contre les Divins Vrais qu'ils ont prononcés : il en est tout autrement de ceux qui vivent selon les Divins Vrais; ceux-ci [)ensent sagement avec eux-mêmes, et parlent sagement aussi avec les autres; il m'a été donné de le savoir par mille exemples de l'expérience dans le Monde spirituel, car là sont manifestées des choses qui sont absolument inconnues aux hommes dans le Monde naturel; j'en ai entendu plusieurs y parler si sagement, que je croyais qu'ils étaient d'entre les Anges do Ciel intérieur, mais néanmoins ils devinrent des diables, parce qu'ils avaient rempli de vrais leur mémoire par ansour de la gloire, et n'avaient pu vécu selon ces vrais; c'est pourquoi, dés qu'ils rentraient en eux-mêmes et dans l'amour de leur vie, ils parlaient contre les vrais et disaient des extravagances, comme s'ils n'avaient absolument rien su des vrais : par là j'ai clairement vu que chez presque tous il y a la fiicttlté de comprendre, afin qu'ils puissent être réformés; mais celui qui ne vit pas la vie du vrai ne veut pas être réformé, et celui qui ne veut pas être réformé rejette successivement de lui toutes les choses qui ont appartenu à son intelligence et à sa sagesse, et il vit son amour qui est contre ces choses, et enfin il va trouver ceux qui sont dans l'enfer et dans un amour semblable au sien. D'après ces considérations, on peut voir que donner gloire ù Dieu signifie vivre selon le Divin Vrai; c'est même

Ven. 7. CHAPITJU: QUATORZIÈME. 59.

ee que le Seigneur a ensei^é par ces paroles, dans Jean : a En ceci a été glorifié mon Père, que beaucoup de fruit roux portiez, et que voué deveniez mes diêciplee. Demeurez dam mon amour ; $i mèe commandement» voue gardez, voue demeu^ rerez dan» mon amour. Voue, me» ami»vom ite», sivouefaUu toute» fe» choee» que Moi Je voue commande, » — XV. 8, iO, i A ; — de là il est évident que glorifier Dieu, oa donner gloire à Dieu, c'est porter du fruit. Voir en outre les choses qui ont été précédemment dites de In gloire; par exemple, que la gloire signifie te Difin Vrai procédant do Seigneur, et la réception de ce vrai par les Anges ei par les hommes, N°* 33, 28S, '?>hb ; ei que la gloire du Seigneur consiste à illustrer les hommes et les Anges, el à les béaiilier de sagesse et de félicité, ce qui est uniquement fait au moyen de la réceplioo du Divin Vrai par la doclrioe el en même temps par la vie.

875. Parce qu'est venue l'heure de son jugement, signifie ta eéparation de ceux gui virent eelon les Divins Vrais d'avec ceux qui ne rivent pas eeton ce» vrais : on le voit par la sigui- (ication de V heure, en ce que c'est l'état, ici le dernier état de l'Église, ainsi qu'il va être montré; et par ta signification du>aigement, en ce que c'est la séparation des bons d'avec les méchants, ainsi de ceiix qui vivent selon les Divins Vrais do Seigneur d'avec ceux qui ne vivent pas selon ces vrais, car ceux-ci sont les méchants, et ceux-là sont les bons; que leur séparation soit signifiée par le Jugement dernier, on \mi le voir par les choses qui ont été dites dans l'Opuscule du Jugement Dernier : que ce soit la séparation de ceux qui vivent selon les Divins Vrais d'avec ceux qui ne vivent pas selon ces vraies on peut le voir par les passages de la Parole où il s'agit du Jugement dernier; par exemple, par le Chapitre XXIV, dans Matthieu, où est décrite la séparation des brebis d'avec les boucs, en ce que les brebjs sont ceux qui ont fait les biens, el les boucs ceux qui n'ont pas fait les biens; puis, par les passages de la Parole, où il est dit que chacun sera jugé selon ses œuvres, c'est-à-dire, selon sa vie, comme — Matth. XVI. 27. Jean, V. 29. Apoc XIV. 13. XII. 12, 13. XXII. 12, et ailleurs; voir ci-dessus, N* 786. S'il est dit l'heure do jugement, c'est parce que l'heure signifie non-seulement le

60 L'APOCALYPSE ËXPUQDËE. M" 875.

tenps mats aussi l'état, comme le jour, la- semaine, le mois,

l'année, et en général le temps; voir ci-dessus, N*' 571, 610, 664, 673, 7A7, 761 ; et sur la signification de l'heure, en particulier, N" 19â, A88, 673 : si dans la Parole il est dit tant de fois rbeure et le jour, c'est à cause du sens spiriluel dans clinque chose de la Parole, car lorsque l'homme i)cnse a l'iieiire et au jour, et par suite au temps, les Anges qui sont dans le sens spirituel de la Pa« rote pensenl à l'état; cela vient de ce que les Anges n'ont aucuné idée du temps, puisque pour eux il n'y a pas des jours, des semaines, des mois et des aoDéee, lela qu'ils sont dans le Monde, mais il y a pour eus des ohaugemeots d'état, d'après lesquels ils mesurent les cIioms qui se succèdent; sur ee 8V(iet, voir dans le Traité du Cul et de l'Enpbb, N** 162 à 169, où il s'agît d« temps dans le Ciel.

S76. Bt adorez Celui pd a fait ie Ciel, et la terre, et la mer, et let eoureee des eaux, signifie la reconnaieeance et la confession du Seigneur, de gui procède le tout du Ciel et de l* Église, et de qui procède le Divin Vrai ou la Parole : on le voit par la signification d'adorer, en ce que c'est reconnaître de cœur, ainsi confesser et rendre un culte, comme ci-dessus, 790, 805, 821; par la signification du Ciel et de la terre, en ce que c'est l'interne et l'externe de i'Kgiise, comme aussi ci-dessus, N" 30A, 7Ô2; si c'est le Ciel et l'Église qui sont signifiés, c'est parce riotemede l'Église chez l'bomme est le Ciel; en effet, cet iMerDe est en conjonction avec les Anges, au point qu'il fait wà UTec eux; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessos, l'inieroe de l'Iiottme est formé an modèle et à l'image du Ciel, et l'externe au modèle et à l'Image du Monde i or, l'Église chez l'bomme, lorsqu'il vit dans le Monde, est dano son naturel, qui'est son externe, omis il y a Église chez l'homme dans son naturel ou externe, alors que l'interoe a été ouvert, car il n'y a pas Église chez quelqu'un, à moins qu'an dedans de Inl il n'y ait le Ciel, d'où il y a par le Seigneur illustration et influx dans le naturel ou externe qui est au-dessous; et par la signification de la 7}ier, en ce que c'est le Divin Vrai dans les derniers, ainsi la Parole dans la lettre, car c'est là le Divin Vrai dans les derniers; si la mer a celle signilicaiion, c'est parce que dans les derniers du Ciel il apparaît comme d^ mersi car c'est le Divin

'vew. 7. CHAPirRh: QUATORZIÈME. 61

Vrai procédant du Seigneur qui forme les Gieoi el toute» lei chOBes ' . qtti y soot; les Cieox snpértears appanissenl eomme s'ils étaient dans mie atmosphère éiliérée, les Cieax lii(!0rieiirs comme s'ib étaient dans une atmospliêre aérienne, et les Gieux inttmes comme dans Inné almosplière aqoeuse; cette atmosphère-ci, aux yeux de ceux qui se tiennent an loin, apparaît comme une mer, mais non à eeox qui y hal>it6nt; ceux qui y habitent sont dans les derniers dn Divin Vrai; ce Divin Vrai est tel qu'est la Parole dans le sens de la lettre, de là vient qu'il est signifié par la mer ; mais, sur ce sujet, voir ci-dessus, N"' 275, 342, 511, 600. Si la mer signifie ici la Parole dans la lettre, c'est parce qu'il est dit n la mer et les sources des eaux, » et que les sources des eaux signifient le Divin Vrai intérieur, tel qu'est la Parole dans le sens spirituel; que la source des eaux signilic ce Vrai, on peut le voir par des passages de la Parole, et par rexplication qui en a été donnée ci-dessus, A83; que les sources des eaux ici sigoiûenl les Divins Vrais qui sont ex» traits de la Parole, on peut le voir en ce que par le Ciel el la terre il est signifié l'interne et Texteroe de l'Église, et que l'un et l'autre a été formé par le Divio Vrai ou la Pftrole, comme il est dit dans ton, — L 1, 2, là, — l'interne de l'Église par le Divin Vrai spirituel, et l'externe par le Divin Vrai naturel; c'est pour cela qu'an nombre des choses faites par le Seigneur, Il est aussi fait mention ici des sources des eaux. D'après ces considérations et plusieurs autres, on peut voir comment les idées spirituelles, qui appartiennent aux Anges, diffèrent des idées naturelles qui appartiennent aux hommes; par adorer Celui qui a fait le Ciel et la terre, el la mer et les sources des eaux, les Auges, qui ont des idées spirituelles, n'entendent autre chose que la reconnaissance et la confession du Seigneur, de qui procède le tout du Ciel el de l'Église, et de qui procède le Divin Vrai ou la Parole dans le sens nalurei et dans le sens spirituel ; la raison |)0ur laquelle les Anges comprennent ainsi ces paroles, c'est que les Cieux dans lesquels ils sont, qui à la vue apparaissent absolument semblables à nos terres, mais pleins de paradis, de parterres émaillés de fleurs, et de lieux de verdure, ne sont pas permanents eomme les terres de notre globe, mais en un instant ils existent absolument sekm la réception du Divio Vrai par les Anges; c'est pourquoi les faces de toutes choses

62 L'APOCALYPSË EXPLIQUÉE. N-876.*

y sont aussi changées, de môme qu'est changé l'étal de réception, el par suite Tétai de leur intelligence et de leur sagesse, ainsi selon ies états de l'Église chez eux, lellenaeul que, de même que pour eux est l'Église, de même aussi extsleol d'une manière correspondanie toutes choses devani leur v.ue; lors donc que les Cieux et la terre sont nommés. Ils ne peuvent avoir d'autre idée que l'idée de rÉglise, parce que pour eux toutes choses viennent de là : les hommes, au contraire, lorsque le Ciel et la terre sont nommés, ne peuvent pas avoir cette idée spirituelle, parce qu'ils ignorent ces • choses, mais ils ont l'idée naturelle, qui est selon leur vue$ car ils voient le Ciel et la (erre, qui sont permanents et ne changent pas, comme dans les Cieux angéliques, selon la réception du Divin Vrai et de l'Kglise; c'est j)ourquoi par le Ciel ils n'entendent pas autre chose que le Ciel visible, ni par la lerrc autre chose que la terre habitée par les hommes. L'étal du Ciel el de la terre selon l'étal de l'Église élail représenté chez les fils d'Israël, en ce que les faces de la teric de Canaan, ou ils habitaient, étaient changées selon les états de l'Église chez eux, mais seulement quant aux productions, À savoir, de la moisson, de l'olivier, du cep, des fruits, et quant aux pluies; mais cela arrivait, parce que toutes choses chez eux étaient représentatives des célestes : de là vient qu'il est dit si souvent dans la Parole que la terre donnera sies produits, s'ils gardent les statuts et s'ils les font; mais aujourd'hui il en est autrement, parce que les intérieure de l'Église ont été ouverts par le Seigneur, et que les externes, qui étaient représenlatifo des inlé» rieurs, ont cessé. D'après ces considératioos, on voit encore clairement quelle différence il y a entre les idées des Anges et les idées des hommes sur le nouveau Ciel el sur la nouvelle terre, car les Anges d'après leurs idées perçoivent la desii uclion des Cieux et des terres dans le Monde spiriiuel, et les honnues la destruction des Cieux et des terres dans le Monde naturel; el même dans le Monde spirituel, selon les prédictions, ont péri les (^ieux el les terres sur lesquels étaient ceux qui avaient vécu une vie morale dans les externes, et non en même temps spirituelle d'après les internes; mais, sur ce si^el, voir plusieurs choses dans l'Opuscule ou Jugement Dernier. *