Vers. 8. Ei un autre Ange suivii, dàaat : EUe e$t

Vers. 8. CHAPITRE QUATORZIÈME. 63

tombée, elle, est tombée, Babyione, cette ville grande, parce qu^d» vin de la fureur detaecortation elle a abreuvé toutes les nations, — Et un autre Ange suivit, signifie une roaoifesialion pgr le Seigneur : disant : EOe est tombée, eUe ett tombée, BabyUme, sigoifle la damoatioD el la destrueikm de ceox qui ont Iransféré en eux le divio pouvoir du Seigoeur : cette ville grande, siguille la dévastalioo et la destruction quant A tontes les choses de la doctriDe.ebez eux : /Nirre que du vin de ia fureur de $a scortation etle a abreuvé toutes le» nations, sigoifie Tadiiltération de toutes les choses du bien du Ciel et de TÉglise ()ar les faux allVeux du mal.

878. El un autre Ange suivit, signifie une manifestation pur le Seigneur : on peut le voir par les clioses qui ont été dites ci-dessus au sujet de l'Ange qui volait par le milieu du Ciel, où par l'Ange il est aussi signifié une manifestation par le Seigneur. Si alors un autre Ange a été vu, c'est parce que par le précédent il a été fait une manifestation sur ravénement du Seigneur, el sur la séparation des Iwns d'avec les méchants, et que par celui-ci it a été bit une manifestation sur le Jugement dernier qui est proche.

879. Disant : EUe est tombée, eUe est tombée, BabyUme, signifie Us damnation et la destruction de ceux qui ont transféré en eux ie divin pouvoir du Seigneur ; on le voit par la signiflcalion de elle est tombée, elle est tombée, en ce que c'est qu'ils ont été damnés et entièrement détroits; et par la signiflca-* tion 4^ Babylonc, en ce que ce sont ceux qui ont transféré en eux le divin pouvoir du Seigneur : il est dit a elle est tombée, elle est tombée, » parce qu'il s'agit de Babylonc comme ville; mais quand par Babylone il est entendu ceux qui ont transféré en eux le divin pouvoir du Seigneur, el par la ville grande toutes les choses de leur doctrine, alors par tomber il est signilié èlre détruit; ainsi (t tomber » est changé en » être détruit, » selon l'attribution du sujet. Ce que Babylone signifie en général et en particulier sera dit plus loin aux Ghap. XVII el XVlll, où il s'agit de Babylone et de sa destruction. Dans ce Verset il s'agit de Babylone, et dans les quatre snivanla* de ja béie du dragon, et ensuite à la fin de ce Cha«> pitre, de la dévastation de l'Église en général : s'il s'agit de Babylone et de la bête d» dragon» c'est parce que dans ce qui soit il

ùh L'APOCALYPSË EXPLIQUÉE. M' 879.

s'agit de la dévastation de l'Église, d'abord en général, et ensuite en particulier, et enOn du Jugement dernier. Mais sur la dévastation de l'Eglise il sera donné comme prél minaire ce qui suit : Toute Église dans son commeucemeni est dans l'amour de faire les biens, et dans l'amour de savoir les vrais, mais par laps de temps elle est dévastée quant aux biens et quant aux vrais, jusqu'à ce qa'U n'y ait plus aucun bien ni aucun vrai dans l'Église : elle est d'abord dévastée i»ar Tamoar de dominer au moyen des choMS saintes, puis successivement sut- les Ames des hommes, et enfin sur le Ciel, et sur le Seigneur Lui-Mèaie; cela, dans l'Apocalypse, est décrit par Babylone, et par la preslituée assise sur la bête écarlale; elle est eo second lieu dévastée par la fol séparée d'avec la ebarilé, ainsi d'avec les biens de la vie, et enfin par la foi sente, dans laquelle il n'y a rien du vrai ; cela, dans l' Apoealypae, est décrit par le dragon et par ses deux béies; c'est dans ces deux choses que se terminent les primitifs de l'Église, qui étaient, comme il a été dit, l'amour de faire les biens et l'amour de savoir les vrais, et quand ils s'y sont terminés, l'Eglise a éié dévastée : l'amour de faire les biens est changé successivement en amour de faire des maux, qui sont appelés biens, et l'amour dè savoir les vrais en amour de savoir des faux, qui sont appelés vrais; chez ceux qui sont décrits par Babylone tout le bien de l'Église est adultéré, et par suite aussi tout sou vrai, car l'un suit l'autre; mais chez ceux qui sont décrits par le dragon tout le vrai de l'Église est falsifié, et par suite aussi tout son bien, car l'on suit l'autre; ceci a lieu cbei les Réformés qui ont neeepié la foi seule pour l'essentiel de l'Église, et cela t lieu chez les Catholiques-Romains qui ont fait la domination sur les choses saintes du Ciel l'essentiel de l'Église : o»is comment la foi seule a dévasté l'Église, cela a été montré ci-dessus» où il a été mité du dragon et de ses deux bétes; et comment la domination sur les choses saintes du Ciel a dévasté r Église, cela sera dit plus loin aux Cbap. XVll et XVIlf. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir d'où vient que dans ce Verset il e.si parlé de Babylone, dans les quatre suivants, de la bête du dragon, et par suite, à la fin de ce Chapitre, de la dévaslaiion de l'Église en général, et plus loin, Chap. XY eiXYi, de la dévastaliou de l'Église en particulier.

rert.8. CHAPITRE QLATORZIÈME. 65

880, Celle pUU grande, signifie la dévastation et la des^ trublion quant à toutes les choses de ia doctrine chez eux : on le voit par la sigoiOcalion de tomber, quand cela est dit d'ane ville, en ee que c'^t être dévasté et détruit, comme ci-dessus, N* 870; et par la signilcalion de la viUe» en ce que c'est la doctrine et toutes les choses qui la concernent, comme cl-dessns, N* 22S; il est dit la ville grande, parce qu'il est signifié une doc-

, Irine pleiae de niaui et de faux du mal, car grand se dit dn bien, et dans le sèm opposé H se dit du mal; voir N** 336, 337. Par « elle est tombée, Babylone, celte ville grande, » il csi signifié que chez ceux qui sont entendus par Babylone ont été dévastés tous les biens et tous les vrais, et aussi qu'eux-mêmes au temps du Jugeinenl dernier seront cniièiemeni délruils; qu'ils aient aussi été détruits" et que leui s grandes villes, qui étaient situées au midi et au septenliion, aient été entièrement renversées, et que ceux qui y habitaient aient été jetés dans les enfers, ou le voit d'après ce qai a été rapporté, dans l'Opuscule du Jugement Dernier, sur la Babylooie : de là il est évident qne par a elle est tombée, elle est tombée, Babylone, cette ville grande, « il est entendu deux choses, à savoir, te dévastation de leur Église quant i tous les biens et à tous les vrais dans le Monde, pois aussi leur destruciion an temps du Jugement dernier. On croit que par la destruction de te Babylonie il est entendu te destruction de cette religion dan» te Hoodc ; cependant, il n'est pas entendu sa destruction dans le Monde, mats il est entendu sa dévastation, là, quant à tous les biens et à tous les vrais du Ciel et de l'Église, ainsi la destruction de ceux qui ont transféré en eux. le divin pouvoir du Seigneur, et l'ont exercé d'après l'amour de soi, quant aux âmes, par conséquent quant a la vie éternelle; car celte religion demeurera néanmoins chez ceux qui persistent dans cet amour, et agissent d'après cet amour; et comme il e^l entendu celte destruciion, qui est la dévastation de rÉglise, c'est pour cela qu'il est entendu aussi leur destruction après ia vie dans le Monde, dans te particulier et dans te commun, (tens te parlicuiier te damnation de tous ceux d'entre eux qui ont été tete d'après cette relî* giOB, et dans le commun te destruction de tous ceux qui ont été tete par te Jugement demter.

881. Parée que da vin de (a fureur de sa •eoriation elle a vi> * 6.'

abreuvé toutes tes nations, signifie t'aduUétmXion de toutes tes choses du bien du Ciel et de l'Église par les faux affreux du mat : on te volt par la significalion du vin, en ce que c'est le vrai d'après le bien, el dans le sens opposé le faux d'après le mal, comme ci-dessus, N° .'i76; par la signiticalion de la fureur, en ce que c'esl le mal dans tout le complexe, el par suite la haine conire le bien et le vrai, el la cupidité de les détruire, ainsi qu'il a clé montré ci-dessus, 693, 75/i ; par la siguilicalion de lasmVaiion, en ce que c'est la falsification du vrai, comme aussi ci-dessus, N°* lÂl» 101; et par la signincalion d'abreuver toutes les na-lions, en ce que c'est adultérer les biens, car abreuver signifie imbiber, et tes nalioDs signiûenl ceux qui sont dans le bien de ramour et de la vie, et, abstraction faite des personnes, les biens; que boire et abreuver signiOe imbiber et approprier, on le voit ci-dessus, N* 617; et que les nations signlfloit ceux^qui sont dans le bien de Tamour et de la vie, et abstractivement les biens de TÉgUse, on le voit, N** 175, 331 , 02Ô ; si« par abreo\*er toutes les nations, il est signifié ici adultérer les biens de la Parole, et par suite les biens de l'Église, c'esl parce que par le vin de la fureur de la scortation il esl signilié la lalsification du vrai, el que le vrai falsifié adultère le bien; mais comment ils falsilienl tous les vrais de la Parole, et en adultèrent ainsi lous les biens, cela sera dit dans l'Explication des Chapitres XVII et XVIU, où il s'agit de Babylone. Maintenant, d'après ces cousidéralions, on peut voir que par « du vin de la fureur de sa scortation elle a abreuvé toutes les nations » il est .signifié radultération de toutes les choses du bien du Ciel et de rÉglise par les faux affreux du mal. 11 est dit les faux du mal, parce que tous les fiiax qui tirent leur origine de l'amour de dominer pour soi et pour, la prééminence sont des faux do mal, et selon cet amour sont affreux.

882. Vers. 0, 10, 11, 12. Et un troisième Ange les suivit, disant d'une voix grande : Si quelqu'un adore la bête et son image, et (en) reçoit (le) caraetère sur son front ou sur sa main,- lui misi^i hoira du vin de la colère de Dieu, incU auvin pur dans la coupe de son emportement , et Usera lourmentê de feu et de soufre devant les saints Anges et devant l'Agneau. — El la fumée de leur lourmenl aux siècles des siècles mon-

vert. 9. CHAPITRE QUATORZIÈME. «7

iera; et n'auront de repas ni Jour ni nuit ceux gui adorent (a bêle et son image, et si quelqu'un reçoit te caractère de son nom» — Ici est la patience des saints ; ici, ceux quigar^ dent tes commandements de Dieu, et ia foi de . Jésus, — Et un troisième Ange les suivit, signifie encore une manifestation par le Seigneur : disant d'une voix grande, signifie une forte exhortation et une déclaration : si quelqu'un adore la bête et son image, signifie à ne point reconnaître la religiosité de la foi séparée d'avec la vie, ni sa doctrine : et en reçoit le caraetère sur son front ou sur sa main, signifie la réception et la reconnaissance comme élanl des biens de l'ÉglLsts ou comme étant des vrais de l'Église : lui aussi boira du vin de la colère de Dieu, mClc nu vin pur (Unis la coupe de son emportement, signilie ruppioprialioii du faux et du mal du faux, conjoints avec les vrais falsifiés du sens de la lellre de la Parole : et il sera tourmenté de feu et de soufre devant les saints Anges et devant l'Agneau, signifie que leur enfer provieul de l'amour du mal et du faux, ei est atroce selon la falsification, et par suite selon la destruction du Divin Vrai et da Divio Bien, ainsi de la Parole : et la fumée de leur tourment aux siècles des siècles montera, signifie le faux condensé qui les obstrue, et quf découle continuellement de leurs amours : et n'auront de repos ni jour ni nuit, signifie Tinfestation continuelle par les maux, et par suite par les faux : ceux qui adorent la bête et son image, signifie œux qui reconnaissent la religiosité de la foi séparée d'avec la vie et sa doctrine : et si quelqu'un reçoit le con ractère de son nom, signifie la réception et la reconnnaissancede sa qualité selon la description ci-dessus : ici est la patience des saints, signifie les persécutions et les tentations de ceux qui ne sont pas dans celte foi, mais (jui sont dans la chanté : ici, ceux qui gardent les commandements de Dieu, signifie que ce sont eux qui vivent selon les préce[)tes du Seigneur dans la Parole : et la foi de Jésus, signifie l'implantation du vrai par le Seigneur.

883. £t un troisième Ange les suivit, signifie encore une manifestation par le Seigneur : on le volt d'apiès les choses qui, ci-dessus, ont été dites des deux iVnges, N*»* 869 et 878, en ce qu*ils sont des manifestations par le Seigneur sur son avéneuwïOt, et sur la séparation des bons d*avec les méchants au jour^du

68 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. WWS.

Jugement dernier, mais ici sur ceux qui sont entendus par le dragon et par sa bôte, c'est-à-dire, sur ceux qui par la doctrioe ei par la vie séparent la foi d'avec les boones œuvres.

88A« Disant d'une voix grande, signifie une forte exhor^ talion et une déciaratwn .* od le VoU par la signification û'une voix grande, en ce que c'est une exhorlalkm, comme ci-dessas, N* 878; que ce soit «ne forte exhortation à ne point persister dans celle hérésie, et en m6me temps une déclaration de leur destroctios, on le voit d'après ce qui suit, ofk 11 est dit « si quelqu'un adore la bête, lui aussi boira du vin de la colère de Dieu, mêlé au vin por dans la coupe de son emportement, cl il sera tournoeolé de feu et de soufre,») outre plusieurs auires choses.

885. iS'i' quelqu'un adore la bête et son image, signifie à ne point reconnaître la religiosité de la foi séparée d'avec la vie, ni sa doctrine : on le voit par la signification de la bêle, en ce que c'est la religiosité de la foi séparée d'avec la vie, ainsi qu'il va èlrc montré; par la signification ù' adorer, en ce que c'est reconnaître et croire,*con»me ci-dessus, 790, 805, 821 ; et par ht signification de son image, en ce que c'est la doctrine de celte religiosité, et l'ordonnance établissant que de telles choses seraient ibsolomeol enseignées et crues, comme ci-dessus, N* 827. Par la bète qu'ils n'adoreront pas, non plus que son Image, il est entendu k béte qui montait de la mer, et dont il est question an Vers. 1 du Chapitre précédent; par elle sont signifiés les raisonuements d'après l'homme naturel, qui confirment la séiMratton de la foi d'avec la vie, comme ci-dessos, N* 77â ; que ce soit cette bête tjni est entendue, cela est évidt^ni par le Vei^. !û du Chapitre précédent; mais par l'aulre beie, qui fut vue monter de la terre, sont signifif'^^ les confirmations d'après la Parole en faveur de cette séparation; woir ci- dessus, N° 815. Si l'on ne devait pas adorer la première bêle, ni son image, et si ceux qui l'adoraient devaient être tourmentés de feu et de soufre, c'est parce que les passages de la Parole rapportés pour confirmer la séparation de la foi séparée d'avec les lK>nnes œuvres, sans les raisonnements d'après Tbomme naturel, n'implantent pas le faux ni le mal, mais par ces raisonnements ils les impfaintent, car les nisonnements folsifient ces passages; en efl!ei, rien de ce qui est dans la Parole ne peut être folsifié sans les