CHAPITRE QUATORZIÈME

raisonnenienls provenant de l'homme naturel; comment les raisonnements ont falsifié la Parole, c'est ce qui a élé monli é ci-dessus en beaucoup d'endroits. Qu'il en soit ainsi, on peut surtout le voir dans les Églises, où la foi seule a élé reçue pour le moyen esseniiei da salut, en ce que ceux qui enseigoent d'après leur doctrioe, «t par suUe d'après la Parole, enseignent tout autreaieot que ceux qui enseignent d'après la Parole et non en même temps d'après lenr dooirine; eeui qui enseigpent d'après leur doctrine et par suite d'après la Parole» ceux-là falslflent tontes les choses de la Parole» mais ceux qui enseignent d'après la Parole et non en même tetnps d'après leur doctrioe, oettx-«i ne falsifient point; la raison de cela, c'est que la doctrine est pleine de ralsonnemeots, quoique les raisonnements n'apparaissent pas ainsi, mate la Parole est sans raisonnements; de là vient que dans ces Églises plusieurs enseignent la foi conjointe à la vie et la vie coiijoinie à la foi, et que d'autres enseignent la foi séparée d'avec la vie; ceci est fait par les érudits qui enseignent d'après la doctrine; cela, par les érudits cl les nonérudiLsqui enseignent d'après la Parole, ainsi en sens contra ire; toutefois, les défenseurs de la doctrine le permettent aussi, mais c'est parce que la Parole enseigne manifestement la vie et la foi selon la vie, et que les simples ne peuvent être enseignés que selon le sens ' manifeste de la Parole; et quelques-uns, parce qu'eux-mêmes ne peuvent résister ouvertement è la vérité; en effet, la vérité opère secrètement et persuade» car elle infine do Ciel cta chacun, et elle est reçue par ceux qui ne vivent pas mal, et qui n'ont pas» dès leur jeune âge et ensuite par le foste d'une érodition an-dessus des antres» confirmé la foi sente» principalement le dogme de la justification par elle, dogme dans lequel on place la gloire d'une émdilion supérieure ; ceox-cl cependant pensent toujours de cœur autrement, lorsqu'ils entendent par d'autres les conGrmalions d'après la Parole en faveur de la vie, car ils pensent que la foi seule conlient en elle les œuvres, et qu'elles ont été conjointes selon le dogme de la justification, quoique ce dogme, comme il est enseigné par plusieurs, sépare les œuvres d'avec la foi^ plus qu'il ne les conjoint avec la foi; bien plus, il les repousse comme non justifiantes, en tant qu'il y a en elles quelque chose de l'homme ou de sa volonté. Que dans les Églises où la foi seule a été reçue il soit enseigné,

lorsque c'csi d'après la Parole, tout-à-rait autrement que iorsquec'est d'après la doctrine, on peut le confirmer par beaucoup d'exempleB; par exemple, dans l'Église Anglicaoe et dans l'Église LutbérieoDe: On sait que l'Église Anglicane enseigne la fai seule, et que les prédicateurs, avec art| adresse et élégance, y adjoignent les œuvres comme renfermées dans la foi, et que d'après la foi ils perçoivent quelque chose d'un effort, oomme d'une affection pour faire le bien, principalement ceux qui ont été justifiés au troisième ou an quatrième degré par la foi seule, et que ceux chez qui la foi seule n'a pas eu opération jusqu'à ce degré sont néanmoins sauvés, parce que dans la foi se lient renlei iné le bien de la vie, comme dans la semence du fruit la faculté de production; niais que ces choses soient les fruits d'un mental (animns) qui se glorifie et se vante d'une érudition et d'un géuie supérieurs aux autres, c'est ce qui a été montré ci-dessus dans les Explications des Chapitres XU et XliL Que dans l'Église Anglicane il soit enseigné tout-À-fait autrement, quand c'est d'après la Parole, et non en même temps d'après la doctrine, pour confirmation je vais rapporter ce qui, dans cette Église chaque jour de féte, est enseigné et est lu par ceux qui se présentent pour la Sainte Cène; ce sont les paroles suivantes : « KotW /a voie et te moyen de participer dignement à (a Sainte Ct^ne : D'abord, que chacun examine les actions et les habitudes de sa vie selon la règle des commandements de Dieu; et, quelles que soient celles dans lesquelles il découvre qu'il a failli par volonté, par parole ou par action, qu'il déplore sa nature vicieuse, et qu'il s'en confesse devant Dieu Tout-Puissant, avec la ferme résolution d* amender sa vief et s'il découvre que ses offenses sont non-seulement contre Dieu, mais aussi contre le prochain, alors qu'il se réconcilie avec lui, et qu'il soit prompt à lui faire restitution et satis^ faction selon tout son pouvoir, pour les injustices et les maux qti'U lui aura faits; et qu'il soit également prompt à remettre aux autres leurs offenses, comme il veut que ses offenses soient retnises par Dieu; autrement, la réception de la sainte connnunion ne ferait qu'aggraver sa < onddmnation. En conséquence, si qui If/n'un d'entre vous est u)t blasjihnntitcur de Dieu, médisant et se moquant de sa Parole, ou s'il est udui-

Vers. 9. CUAPiTRË QUATOiiZlÈHl!;. 71

tèreou coupable de malice, d'cnrieou de quelqu' autre énorme crime, qu'if fasse pnulcncc de ses péc/irs; sinon, qu'il n'approche point de la Sainte Couiinunion ; autrement, après l'avoir reçue, le diable entrera en lui, comme il esl entré dans Ju(ùi$s et il le remplira de toute iniquité, et détruira et eon corps et son âme, « Là, il o'esi pas roême fait menlion de la foi, mais tes œavres sealement sont enseignées, par la raison qne cet enseignement est tiré de la Parole, et non en même temps de la doctrine. La Foi Aihanasienne aussi, qui dans cette Église est souvent lue aux fêles annuelles devant le peuple, et qui, parce qu'elle est tirée du Concile, a été reçue comme la commune doctrine de la' Trinité dans loules les Églises Chrétiennes, enseigne ces choses sur le Seigneur, et sur le Jugement dernier par Lui : « T ous les hommes doivent rendre compte de leurs propres œuvres, et ceux qui ont fait le bien iront dans la vie ctcrnclle, et ceux gui ont fait le mal iront au feu éternel: ceci est la foi Catholique, et personne, à moins de s'y conformer wec une entière fidélité, no peut être sauvé, » Maintenant, observe attentivement, réfléchis et examine; est-ce que ceox qni d'après la doctrine pr^ ébent avec tant d'adresse, on croient de semblables choses, ne renfermât pas ces choses de ta foi comme cachées en die? et comme ils croient que les œuvres neinstifient pas, et que personne ne peut faire par soi-même le bien qui est le bien, et que le bien fait par l'homme a en sol le mérite, ils omettent de foire, et croient qu'ils sont sauvés par la vie cachée dans la foi seule, c'est-à-dire, dans la foi séparée d'avec les bonnes œuvres; mais je puis aitesler que ceux qui croient ainsi, et qui en même lemps vivent ainsi, viennent tous dans l'enfer, tandis que ceux qui vivent selon les préceptes de la prière préparatoire pour la Sainte Cène, et selon les dernières expressions de la Foi Athanasienne, viennent dans le Ciel; ceux-ci aussi ont la foi, mais cenx-là ne l'ont point, quoiqu'ils s'imaginent l'avoir : il esl dit ceux qui croient et en même temps vivent d'après la doctrine, parce que plusieurs, surtout d'entre les plus simples, croient d'après la doctrine, mais néanmoins ne vivent pas en même lemps ainsi, et ceux-ci sont sauvés. 11 en est de même dans l'Église Luthérienne; là aussi ceux qui enseignent d'après la doctrine et ceux qui enseignent d'après la Parole vont en sens contraire; ceux qui enseignent

. 72 L'APOCALïPSi!; igLPUQUÉ£. M* m»

d'après la doctrine, enseignenl abaolament de nutaie que dans

l'Église Anglicane sur la foi seole et snr la josliflcation par elle seule, et alors du muveii du salvalion ils séparent el éloignent les • œuvres comme non bonnes, el comme niériloires, el par suite non justifiâmes, parce qu'elles viennent de l'homme; mais quand c'est d'après la Parole, alors pareillement ils enseignenl les œuvres, comme oo peut le voir par les choses qui sont écrites pour la cornmwie assemblée, el qui par conséquent sont insérées dans tous les livres de Psaumes, et sont appelées Obêtackê dss Impénitenu (Obstagula InraNiTBiiTiuM), OÙ sont les paroles sni vantes ; « La êointe taUmté de Dieu et son commandement manifeete, e^eei que ceux gui croient fauent de bonnes œuvres, iesqueHes, quand elles sont faites pour de justes causes et tendent à la vraie fin, c'est-à-dire, principalement pour la gloire de Dieu et pour les usagea du prochain, sont alors acceptces pur Dieu à cause du Christ, et même Dieu, par pure miséricorde, les rémunère, tellement que l'homme pour toute bonne œuvre qu'il fait a une rémunération; car Dieu donne Ittuange et honneur, et étern.Hle béatitude, à ceux qui avec patience par des œuvres s'appliquent à la vie éternelle : c'est pour cela même que Dieu regarde si attentivement aux oeuvre^ des hommes, comme il l'a manifesté dans ses paroles aux sepi Églises en Asie, et à tous la hommes iorsqu^il parle du /iigement dernier; et c'est pour cela que l'Apôtre Paul a fini usage de ces admonitions pour exhorter ses auditeurs aux* bonnes œuvres, en disant : Ne cessons pas de faire le bien, parce qu'en son temps nous le moissonnerons sans interruption. C'est pourquoi ceux qui sont riches en bonnes œuvres manifestent par là qu'ils sont riches en foi, puisque quand la foi est vive, elle opère les bonnes œuvres par la charité : bien plus, la foi qui seule justifie n'est jamais seule ni séparée, mais elle porte avec elle les bonnes œuvres, comme un bon arbre les bons fruits, le soleil la lumière, le feu la chaleur, et l'eau l'humidité, • D'après cela, on pent maintenant voir que dans ces Églises autre chose est enseignée d'après hi doctrine et par suite d'après la Parole, et autre chose d'après la Parole lorsque ce n'est pas en même temps d'après la doctrine; et que ceai qui en-

Ven. 9. CflAPlïii£; QUATOKZiÈMS. 7S

seignent et en^mdme temps vivent d'après la doctrine sont entendus par ceux qui adorent la beic et son image, dont il s'agit main- • tenant dans les Versets 9, 10, I l ; et que ceux qui enseignent et vivent d'après la Parole sont cnicndus par ceux de qui il est dit dans le Verset suivant, 12 : « Ici est la patience des saints; ici, ceux qui gardent les commandements de Dieu, et ta foi de Jésus, »

886. Et en reçoit ie*eanictirê sur son front ou $ur sa maing signifie ia réception et la reconnaissance comme étant des

. biens de l'ÉgUse, ou comme étant des vrais de l'Église : ob le voit par Texplication donnée ei-dessos, N* 8S8, où sont de semblables paroles; par recevoir le caractère sar le front il est slgoiSé les aimer, et ainsi les reconnaître comme étant des biens de l'É» glise, car le front signifie le bien de l'amour; voir ci-dessus, N* 427; ici, reconnaître les maux pour des biens; et par recevoir le caractère sur la main il est signitié reconnaître les faux de celle foi pour des vrais de l'Église, car les mains se disent des vrais; Toir ci-dessus, N° 298; de là il est évident que par a en recevoir le caractère sur le front ou sur la main » il est signifié recevoir d'après la reconnaissance les maux de la doctrine sur la foi seule pour des biens de l'Église, et ses faux poôr des vrais de l'Église. Il est dit pour des biens de l'Église on pour des vrais de l'Église, car il y en a qui aiment cette foi, signifiée par la béte, et il y en a qai reconnaissent cette foi poor le vrai de l'Église; dans ce dernier cas sont les simples qui reçoivent cette foi, mais dans le premier cas sont les érodits qui se glorifient de leur érudition, parce que dans les écoles ils ont appris les degrés de justification, et par suite se sont crus plus sages que le vulgaire, puis aussi ceux qui vivent pour le Monde et à leur gré, et néanmoins pensent parfois à ia vie éternelle, car ceux-ci confirment leur vie par la foi.

887. Lui aussi boira du vin de la colère Ue Dieu, mêlé au vin pur dans ia coupe de son emportement» signifie l'apprthpriation du faux et du mal du faux, conjoints avec les vrais fat^ si fiés du sens de la lettre de la Parole : on le voit par la significa-^ tion de boire, en ce que c'est s'imbiber et s'approprier, comme ci» dessus, N* 017; par la signification du vin, en ce que c'est le vrai d'après le bien, et dans le sens opposé le faux d'après le mal , cidessus, N* 876 ; par la signification de la colère, ea ce que c'est

74 L'APOCALïPSli Ii\l»LlQUliE. N-»»?.

le mal, parce que le mal s'irrite eoiitre le bieo, et en veat la destmclioD, N** 69S, 754 ; il est dit la colère de Dieu, mais il est entendn la colère contre Dieu, comme en beaucoup d'endroits, où la

colère el l'emporlemeni, ei en général le mal, sont attribués à Dieu ; voir N°' ASl, /". , CA7; ici donc, par boire du vin de la colère de Dieu, il est signifié s'imbiber du faux el du mal du faux, et se les approprier : si s'imbiber du uial cl se l'approprier a lieu i)ar la foi séparée d'avec les bonnes œuvres, c'est parce que, quand les biens de la vie, qui sont les bonnes oeuvres, sont séparés comme ne Juslinani point, ainsi comme ne sauvant point, alors à leur place succèdent les'maux, car autant les biens se retirent, autant entrent les maux, puisque personne ne peut servir deux maîtres, à savoir, le mal et le bien en même temps; par la signification de être mêlé au vin pur, en ce que c'est être conjoint aux vrais falsifiés, ainsi qu'il va être montré;' par la signification de la coupe, en ce que c'est l'externe qui contient le vrai, ainsi la Parole dans le sens de sa lettre, car lorsque par le vin est signifié le vrai, par la coupe est signifié ce qui le contient, el le sens de la lettre de la Parole est ce qui conlieni le vi ai tant naturel que sj)ii iiuel; que la coupe signifie la raôme chose que le vin, ainsi le contenu, el qu'elle signifie aussi le contenani, on pcui le voir |iar les passages de la Parole, où la coupe, le calice, le verre et la tiolesoni nommés, passages qui seront rapportés dans rexpiication sur les Chapitres suivants, XYl et XVll : comme la coupe signifie l'externe ou le contenant du vrai, ainsi le sens de la lettre de la Parole, et que ce sens a été falsifié par ceux qui sont dans la doctrine et en même* temps dans la vie de la foi séparée, c'est pour cela qu'il est dit la coupe de l'emportement de Dieu, Il est dit ici colère et emportement de Dieu, comme dans beaucoup d'autres passages de la Parole, et |)ar la co> 1ère il est entendu l'amour et la cupidité du mal chez l'homme, et par l'emportecneni l'amour el la cupidité du faux chez lui, car la colère se dit du mal et remporlemcni se dit du faux; sur ce sujet, t'Oir ci-dessus, N" f. D'après ces explications, il est évident que par le vin mêlé au vin juir dans la coupe de remportement de Dieu il est signifié la conjonction avec les vrais falsifiés du sens de la* lettre de la Parole. Si être mêlé au vin pur signifie être conjoint aux vrais falsifiés de la Parole, c'est parce que par le vin pur il est entendu le

Ve». 10. CHAPITRE QUATORZIÈME. 75

vin qui enivre, et par suite aussi l'ivresse, par conséquent dans le sens spirituel rcxtravaganrt; dans les vrais par U\s faux, car l'exlravagaiice dans les vrais |)ar les faux est l'ivresse 'sj)irituelie, et môme le mol par lequel oi exprinjé le vin pur dans la Langue oi iginale est dérivé du mol être enivré; comme cela est signilié par le vin pur» et que ceux qui falsitient la Parole ont été spirilueliement enivrés, c'est-à-dire, extravagitent quant aux vrais, voilà pourquoi dans deux passages, où dans la Parole est nommé le vin pur, il s'agit de la falsification da vrai, comme dans Ësale et dans Hosée; dans Ésale : « Comment s'est-eUe changée en prostituée^ ta ville fidèle? Pleine de jugement, la justice y pemuitait; mai» maintenant, des fwmieides; ton argent s'est changé en scories, ton vin pur a été mêlé d'eaux. » — 1. 21, 22; — par la prostituée dans la Parole il est partout entendu le vrai falsifié; roi'r ci-dessus, N°* 141, 161 ; et par la ville la doctrine; de là, par « elle s'est changf5e en prostituée, la ville fidèle, > il est signilié que la doctrine, qui auparavant avait été la doctrine du vi ai réel, est devenue la doctrine du vrai falsilié; « pleine de jugement, la justice y pernuilail, » signifie où le vrai de la doctrine et le bien de Tamour étaient en abondance, car le jugement dans la Parole se dit du vrai de la doctrine et de l'entendement, et la Justice se dit du t>ien de l'amonr et de la volonté; « mais maintenant, des homicides, » signifie qne la folslfieatton a éteint l'entendement da vrai et la perception do bien; que ce soit là ce qui est signifié par l'homicide, on le voit ci-dessos, 689; a l'argent s'est changé en scories, » signifie que le vrai réel a été changé en faux ; « ton vin pur a été mOlé d'eaux, » signifie le vrai devenu vil et détruit par sa falsification. Dans Hosée : « Asso^ cié aux idoles, Ep/wa'un; /aissc-(r; il s'en est allé, leur vin; faisant commettre ils ont fait romïnettre scortation, ils ont aimé. » — IV. 17, 18: — par Éphraïm est signifié rentendement du vrai de l'Église ; par les idoles sont signifiés les faux de religion ; de là on voit clairement ce qui est signifié par a associé aux idoles, Éphrafm; » laisse-le signifie le r^et des faux de cette religion par l'Église; « il s'en est allé, leur vin, « signifie que le.vrai de la Parole a péri; « faisant commettre ils ont fait commettre scortation,» signifie sa falsification; « ils ont aimé, » signifie l'amour di^ faux. Maintenant, d'après ces considérations, on voit clairement ce qoi est spécialement signifie par le vin pur.

888* Et a sera tourmenté de feu et de soufre devant les saints An^es et dewmt l'Agneau^ signifie que leur enfer pro^ vient de l'amour du mal et du faux, et qu'il est atroce selon Ut falsification, et par suite selon la destruction du Dùnn Vrai et du Divin Bien, ainsi de la Parole ! on le voit par la signification û'êire tourmenté, en ce que c'est l'enfer, car de même qu'il est dit le Ciel, et qu'il est entendu en môme temps la joie dans le Ciel, de même quand il est dit l'enfer, il est entendu aussi le tourment dans l'enfer, et vice vcrsâ, principalement par être tourmenté de feu et de soufre; par la signification feu, en ce que c'est l'amour dans l'un et dans l'autre sens, à savoir, i'amottr envers le Seigneur et l'amour à l'égard da prochain, amours qui régnent dans le Ciel, et dans le sens opposé ramour de aoi et l'amour da inonde, amoars qui régnent dans l'enfor, ainsi qn.il a été monlré ci-dessus, N* 60A; et comme de l'amour envers te Seigneur et de l'amour à Tégard du prochain naissent tous les biens, et que par l'amour de sot et par Pamour du monde naissent tous les maux, il s'ensuit que par le feu il est signifié l'amour de toutes les choses du bien, et dans le sens opposé l'amour de toutes les choses du mal ; par la signification du soufre, en ce qu'il est l'amour du faux d'après le mal, proprement la convoitise de détruire les vrais du bien de l'Église par les faux du mal, iN» 578; par la signification des suints Anges, en ce que ce sont les Divins Vrais par le Seigneur, N*"* lâO, 200, 302, 800; et par la signification de VAgueau, en ce que c'est le Divin Humain du Seigneur, ici le Divin procédant du Seigneur, qui est le Divin Bien uni au Divin Vrai dans les Cieai, ici donc le Divin Bien, parce qu'il est dit l'Agneau en même temps que les saints Anges, par lesquels sont signifiés les Divins Vrais procédant du Seigneur. Si être tourmenté devant les saints Anges et devant l'Agneau signifie l'atrocité de l'enfer selon la falsification, et par suite selon la destruction du Divin Vrai et du Divin Bien, ainsi de la Parole, c'est parce que l'alrocilé de l'enfer, ou le lounneni dans l'enfer, est absolument selon celte falsification et celte destruction, car autant l'homme falsifie la Parole, autant il se ferme le Ciel; et autant il détruit alors les Divins Vrais intérieurs, qui sont les Divins Vrais dans les Cieux et dont sont composés les Cieux, autant il est éloi-

vers. 10. CHAPITRE QUATORZIÈME. 77

gné des Cieux et jelé plus profondément dans l'enfer; quecesoU là être tourmenté devant les Anges et devant TAgoeau, c'est parce que Ja l^arole dans la lettre communique par le sens spirituel avee le Ciei ; c'est pourquoi, amant elle est détruite par la felsificatioOt amant celui qui falsiûe est njeté du Ciel; et amant quelqu'un est rejeté du Ciel, autant il est tourmenté : que ce soit là le sens spirituel de ces paroles, on peut le voir en ce que nul n'est tourmenté dans Tenfer par les Anges ni |iar le Seigneur, par conséquent ni devant les Anges ni devant le Seigneur, mais chacun se tourmente soi-même par la falsilicaiion, ei par suite par la desiruclion du Divin Vrai, qui est signifié par les saints Anges, et du Divin Bien, qui est signifié par l'Agneau. Combien il est infernal, et par suite combien il est dangereux de falsifier la Parole jusqu'à la destruction du Divin Vrai et du Divin Bien dans les Cieux, on peut le voir en ce que toutes les choses du sens de la lettre de la Parole, qui sont les Divins Vrais .pour l'homme naturel, communiquent par le sens apirituel avec les Anges du Ciel, tellement que les hommes et les Anges du Ciel ont été conjoints par la Parole; c'est ponrquoi le sens de la lettre de la Parole, chet l'homme qui le faU sille, est perçu d'une double manière dans le Ciel, à savoir, comme vrai réel, et en même temps comme vrai détruit, comme vrai réel d'après le sens de la lettre selon les correspondances, et comme vrai déiruit selon les falsilicaiions, d'où il arrive que le vrai et le faux se présentent ensemble comme conjoitits, ce qui irrite les Anges du Ciel, ei ils se détournent entièrement; ainsi le Ciel est fiermé, ci toute communication do Ciel avec cet homme est détruite, par suite il y a pour lui conjonction avee l'enfer, et amant quelqu'un a été conjoint avec l'étirer, autant il est dans Pamour de tout mal, et par suite dans l'amour de tout fttvx, et d'après cela dans la convoitise de détruire les vrais et les biens de l'figllse, «t en même temps alors dans le tourment ; cela donc est signifié par être teermenté de feu et de soufre devant les saints Anges et devant l'Agneau. Cela a lieu principalement chez ceux qui pensent d'après la foi seule, et vivent en même temps d'après la foi seule, c'esi-îV dire, qui confirment celte foi chez eux et par la doctrine et par la vie, comme font surtout ceux qui s'appliquent beaucoup à confirmer cette foi par des écrits et par des prédications; ceux-ci ne

78 L'APOCALYPSIi IvXPLlQUÉii. iN' m

peuvent que falsifier la Parole jusqu'à la destrncUon de son vrai réel; en cHei, la Parole dans loiil le complexe concerne la vie de riionmie, ainsi les oeuvres, car le SeijpMieur dii que la Loi et les Prophètes dépendent de ces deux commandeiiK nts, a savoir, d'aimer Dieu par dessus toutes choses, el le prochain comme soimême; la Loi el les Prophètes signifienl la Parôle dans toul le complexe, el aimer Dieu ei le prochain, c'est faire les préceptes, ainsi ce sont les œuvres; voir ci-dessus, N* 826; les œuvres, les défenseurs de la foi séparée les excluent, et par suite ils rejellent tous les essentiels de la Parole, quand ils la Usent; et, les essentiels étant rejetés, toutes les autres choses sont des scories, absolument de même que quand la vie est ôtée à ranimai, son corps pourrit, car Tamour, qui est la même chose que les actes, est sa vie. J*ai même entendu des es|)rils, — qui avaient eail)rassé la foi seule, lorsqu'ils vivaient hommes dans le Monde, — parlei au sujet de la Parole, de ce qu'elle contenait en abondance les Divins Vrais, cl dire : (( Qu'est-ce |)our moi que les connaissances du bien et du vrai? Qu'iraporle-t-il de savoir quelque chose de la régénération, de la rémission des pécliés, du libre arbitre, de la Providence, de l'amour et de la chariié, des bonnes œuvres, etc., quand l'assurance et la confiance de cette foi seule, que le Seigneur est mort pour nos péchés, sauve uniquement, e^ lorsque toutes les choses de la Parole doivent être expliquées et peuvent être expliquées pour confirmer ce dogme, puisque toutes les choses qui y ont été dites de l'amour, des bonnes œuvres et de l'obligation de faire, ont été renférœées dans celle foi, et y ont été cachées comme des trésors sous terre?» Que de tels hommes ne puissent que falsifier tous les vrais cl tous les biens de la Parole, lorsqu'ils la hsent, et lorsqu'ils pensenl de son sens plus iniérieuremenl qu'ailleurs et l'appliquent à la foi seule, cela est éviLienl.

889. El la fiwi^e de leur lonnitenl aux siècles des siècles moniera, signifie le faux condensé qui les obstrue, et qui découle continuellement de leurs amours : on le voit par la signi* flcaiion de la fumée» en ce que c'est- le façx condensé découlant des enfers d'après les maux des amours terrestres et corporels qui ^ sont chez les infernaux, comme il a été montré ci-dessus, N* 689 ; par hk signification du tourment, en ce que c'est l'atrocité de Ten-

Vcrt. 11. CHAPJTHK QUATOIIZIÈME. 7Ô

fer, par coDSéqnent l'enfer, comme ci-dessus, N" 888 ; par la signification de monter, en ce que c'est obstruer et décoult-r, ainsi qu'il va ùtje nionlré; et par la signiliciiiion de aux fiinies des subies, en ce que c'est conliiuiellcmcul; pi'Oj)reincut, par les siècles des siècles il est signifié élernellciueut ou sans (in, mais dans le sens spirituel, qui est sans l'idée du temps, il est signifié i'élai qui à l'intérieur règne coDlinuellement ; de là il est évident que par a la fumée de leur tourment aux siècles des siècles montera, » il est signifié le faux condensé qui les obtrue, et qui découle continuellemenl de leurs amours. SI le faux condensé les obstrue et découle d*eux, c'est une sniie de ce que chacun est son vrai on son faux, parce que chacun est son amour, car toutes les choses que Phomme pense intérieurement, on en son esprit, viennent de son amour, et toutes tes choses que l'homme pense se réfèrent ou à des vrais ou il (les taux ; de la, l'homme est ou son viai ou son faux ; et, ceqni est encoie un arcane, l'homme est son vrai ou son faux, non-seulement quant aux pensées qui viennent de sa volonté, mais aussi quant à tout son corps, car le corps avec tous ses organes, ses viscères et ses membres, est un champ dans lequel les pensées provenant de la volonté font des excursions et se répandent; par suite, rhomme tout entier, quant à toutes les choses qui lui appartiennent, tant les intérieures que les extérieures, est son amour, et par conséquent son vrai on son faux ; sur ce sujet, vair plusieurs détails, N** 775, 837. Que le vrai ou le faux , qui provient des amours, obstrue l'homme, et aussi découle de lui, on peut le voir en ce que toutes les choses qui sont dans le monde, tant les choses animées que les choses inanimées, ré()andent hors d'elles une sphère, qui parfois est sentie de loin; par exemple, dans les forêts, les exhalaisons des animaux que les chiens llairenl paiTaiti ment bien, et qu'ils suivent pas à pas en flairant; puis, dans les jardins et dans les bois, celles des végétaux qui répandent de tout côté une sphère çdoriférante; pareillement, celles de Thuraus et de ses diverses mi- Bières; mais ces exhalaisons sont des exhalaisons naturelles : il en est de même dans le Monde spirituel ; de chaque esprit et de chaque Ange découle la sphère de son amour, et par conséquent de son vrai ou de son faux, et cela de tout cOlé; de là vient qne tous les ^ espriis peuvent être connus, tels qu'ils sont, seulement par la sphère

SO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. « m.

spiritaelle qai énane d'eox, et qae selon ces sphères il y a pour

eux conjonction avec les sociétés qui sont d*an semblable amour, et par conséqaent d'un semblable vrai ou d'un semblable faux; avec les sociélés du Ciel pour ceux qui sont dans l'amour du bien, et par conséquent du vrai, el avec les sociétés de l'enfer pour ceux qui sont dans Tamour du mal, el par conséquent du faux. Je puis affirmer que chez i'esprii, et aussi cbez Tbomme, il n'y a pas même une seule pensée qui ne commaaiqae par celte sphère avec quelque sociélé : qu'il en aoit ainsi, rhomme l'Ignore encore, mais cela est devenu évident pour moi par mille expériences dans 1^ Monde spiritnel; c*est pourquoi, lorsqu'on examine quels sont les esprits, on cherche aussi où se répandent leurs pensées, et par suite on connaît avec quelles sociétés ils ont été conjoints, et ainsi quels ils sont, les méchants étant conjoints avec des sociétés de l'enfer, et les bons avec des sociétés du Ciel; par la il est encore devenu évident pour moi que, de môme que l'œil reçoit la qualité de sa vue d'après les objets dans le Monde naturel, selon ses déterminations, de même l'eulenderaent reçoit la qualité de sa pensée d'après les vrais, qui sont ses objets dans le Monde spirituel, aussi selon ses déterminations, et qu'ainsi i'bomme ne pense pas la moindre chose d'après lui-même, mais que c'est ou d'après l'enfer ou d'après ie Ciel, et qu'il pense selon la détermination des alfectioos qui appartiennent à son amour; dans U détermination réside son libre. Ces choses ont été dites, afin qu'on sache comment il faut entendre que le fkux condensé les obstrue et découle d'eux ; le faux qui découle des enfers, où ceux-là sont, est manifestement senti par tous ceux qui ne sont pas dans les faux, lorsqu'ils marchent su-dessus des enfers; ces faux apparaissent parfois à la vue comme des fumées d'incendies ou de fournaises, parfois comme de sombres brouillards, parfois comme des eaux noires et fétides, parfois comme des odeurs infectes; mais néanmoins, les enfers, pour qu'ils ne frapf)eDt pas les narines et ne nuisent pas aux intérieurs des autres esprits, ont été couverts par des terres noirâtres, et là où régnent les persuasions du Isux, par des rochers, et en générai par du gravier et par de la terre stérile, el par conséquent ils sont fermés; mais cependant il en transpire continuellement des faux d'après les maux, llamtenant, d'après ces explications, on voit d'où vient que par les

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fumées, dans la Parole, il esi signifié des faux d'après les maux.

890. £t n'auront de rejm ni jour ni nuit, signifie i'infee^ tation eontinueUe par ies maux, et par euite par ie$ faux : on le voit par la sigoification de n'avoir de reposé ce qae c'est être infesté par les maux, et par soite par les faux, aiosl qu'il vi être montré; et par la signification de Jour et nuit, en ce que c'est conlinueflement; en effet, par le jour et la nuit il n'est pas entendu le jour el la nuit, mais il est signifié leur état, ici quant a l'infeslalion; cardans le Monde spirituel il n'y a i)our personne l'idée du leraps, mais il y a l'idée de l'état, comme il a été dit et montré quelquefois ci-dessus ; el même par le jour il est signifié l'état de leur faux, el par la nuit l'état de leur mal, car l'homme est quant à la pensée dans la lumière, ainsi dans le jour, et quant à l'affection dans Tobscurité ou dans la nuit, et les faux el aussi les vrais appartiennent à la pensée, et les maox et aussi les biens appartiennent à l'affection ; de là vient que sur la Tente il y avait de jour une nuée, et de nuit du feu ; la nuée signifiait le vrai chez les fils d'Israél, et le feu le bien de l'amour cKez eux. Si cela concerne riofestation par tes maux et par les faux , laquelle est signifiée par n'avoir pas de repos, c'est parce que ceux qui sont dans l'enfer sont continuellement détournés de leurs amours, et toutes les fois qu'ils s'y élancent ils sont punis; car leurs amours sont les haines, les vengeances, les inimitiés et les cupidités de faire le mal, lesquels sont pour eux de tels plaisirs, qu'ils peuvent être appelés les plaisirs mêmes de leur vie; c'est pourquoi, en être détourné, c'est être tourmenté; eu effet, chacun est dans la joie de son cœur, quand il est dans son amour régnant, et par conséquent, vice vend, il est dans la douleur du cœur, quand il en est détoumé: ce tourment de l'enfer est le tourment commun, d'après lequel existent d'innombrables tourments, qu'il n'est à propos d'énumé-^ rer et de décrire ni dans cet Ouvrage ni dans ce lieu.

891. Ceux qui adorent ia bête ét son image, signifie ceux qui reconnaissent la religiosité de ta foi séparée d*arec la vie el sa doctrine : on le voit d'après ce qui a été expliqué ci-dessus, N' 885, où sont des paroles semblables.

892. El si quelqnun reçoit le caractère de son nom, signifie ia réception el ia reconnaissance de sa qualité nelon ia