CHAPITRE III
Qu'est-ce Paul a connu de la vie et des paroles de son maître ? La seule méthode pour résoudre cette question, c'est de chercher dans les épîtres authentiques les allusions à des faits de la vie de Jésus, et les citations et réminiscences de ses paroles. Mais il est évident que les résultats ainsi obtenus restent nécessairement incomplets. Si nous pouvons dire avec certitude que Paul a connu tel fait ou telle parole, rien ne nous autorise à affirmer qu'il a ignoré tel autre. Nulle part, en effet, Paul ne résume ce qu'il sait de Jésus ou sur
1. PARET, Jesus und Paulus dans Jahrbücher für deutsche Theologwe, 1858; Roos, Die Briefe des Apostels Paulus und die Reden des Herrn Jesu. Ludwigsburg, 1887 ; voN SODEN, Das Interesse des apostolischen Zeitalters an der evangelischen Geschichte (Theologische Abhandlungen C. von Weixäcker gewidmet) Fribourg, 1892; NôsGEN, Die apostolische Verkiündioung und die Geschichte
Jesu, dans les Neue Jahrbücher für deutsche Theologie, 1895 ; ScHMoLLER, :
Die geschichthiche Person Jesu nach den paulinischen Schriften (Studien und Kritiken, 1894); HeiNrict, art. cité; STurM. Der Apostel Paulus und die evangelische Ueberlieferung (Programm), Berlin, 1897-1900; DrescHer, Das Jeben Jesu bei Paulus, Giessen. 1900 (Sonderabdruck aus der Festschrift fur B. Stade); H. HoLTzMANN, Zum Thema « Jesus und Paulus » dans les Prolestantische Monatshefte, 1900; Lioyn, The Historic Christ in the Letters of Paul (The Bibliotheca sacra), 1901 ; FEINE, Jesus Christus und Paulus ; R. P. Rose, Études sur la théologie de saint Paul (Rev. bibl.); voir aussi, Keïm, Geschichte Jesu von Nazara, 1, pp. 35-44; SCHMIDT, Geschichle Jesu, pp. 65-82 ; O. Horrz- MANN, Leben Jesu, pp. 6-9; ZückLer, art. Jesus Christus, dans la 3° éd. de l'Encyclopédie de HERZOG-HAUCK; SABATIER, L’apôtre Paul, p. 64; Tinius, Der Paulinismus unter dem Gesichtspunkt der Selicheit dargestelli. Tubingue, 1900, pp. 8, 18 ; BRüCKNER, Die Entstehung der paulimischen Christologie, Strasbourg, 1903, pp. 41-64. .
70 __ * PREMIÈRE PARTIE. es FAÎTS RESTES
Jésus! mais il cite telle GIE il fait allusion à tel fait : à
de la vie de Jésus, parce qu'il y est amené par le sujet qu'il traite.
Rien ne montre mieux le rôle qu'une circonstance pu- rement fortuite peut jouer dans le choix des citations que
fait Paul, que ce qui se produit à propos de la commumunion. On sait que dans la première épître aux Corinthiens, Paul raconte en détail l'institution de la Céne(T, Cor., 11,23 ss.); or,ce n'est aucuneraison dogmatique qui le détermine à le faire, mais seulement ce fait très contingent, qu'il s'était produit dans l’Église de Corinthe certains désordres à propos de la Cène. Si ces désordres ne s'étaient pas produits, ou s’ils n'étaient pas venus à la connaissance de l’apôtre à un moment où il était éloigné de Corinthe, on pourrait être tenté, comme il n’en parle nulle part ailleurs, de dire que Paul ne connaissait pasla communion ou du moins qu il n’y attachait que peu d’importance. Cet exemple nous montre combien il faut être prudent dans l’étude que nous avons à faire ici.
Il ne faudrait d’ailleurs pas s’autoriser de l'observation qui précède, pour aboutir à un scepticisme complet, ou d'autre part, à une crédulité excessive. Il serait aussi faux, en effet, de conclure que nous ne pouvons rien savoir. sur ce point, que d'admettre, sans contrôle, que Paul a connu toutes les paroles de Jèsus et tous les faits de sa vie, dequis la naissance surnaturelle jusqu’à l'institution du baptême et la formule trinitaire (Math., 28, 19;). Le véritable objet de la présente étude est d’ailleurs moins de définir avec précision ce que l’apôtre connaîtet ce qu'il
1. Die Episteln bewegen sich in der Regel nur in den doomatischen Hühen nicht in den geschchtlichen Tiefen (Parer, art. cité, p. 28); Einen Gesammtabriss seiner Lebre bal Paulus nicht gegeben (Wewzsæcrer, Das apostolische Zeitalter , p. 117); Cf. SCHMOLLER, art, cité, p. 665.
| ignore, que de montrer ce qui, dans l’histoire de Jésus, a
pour lui de l'intérêt, et de quelle nature est cet Iies
