Voir 2° partie, ch. 1v

4. On trouvera l’'énumération des passages qui établissent ces deux points chez DRESCHER, ouv. cité, pp. 11 et 15.

s- C'est ce qui nous explique pourquoi Paul parle d'eux.

en particulier Jacques qu'il cite à côté de Céphas et de Jean, comme une des colonnes de l’Église, un de ceux qui lui donnérent, à lui et à Barnabas, la main d’association lorsqu'ils vinrent à Jérusalem pour s'expliquer avec les Douze, sur l’évangélisation des païens (Gal., 2, 9 ;). Paul l'avait déjà vu dans son premier voyage à Jérusalem, trois ans après sa conversion (Gal., 1, 19;). Paul nous apprend encore que ce Jacques avait eu une apparition du Christ ressuscité (1-Cor., 15, 7).

Sur ce qu’on pourrait appeler le caractère de Jésus- Christ, Paul nous donne quelques indications. Il n'est malheureusement pas toujours possible de dire avec certitude à propos de tel ou tel passage, si l'affirmation de Paul se rapporte au Christ historique, ou bien au Christ préexistant, ou enfin au Christ glorifié. Ainsi, quand Paul dit, dans la deuxième épître aux Corinthiens, que « celui qui ne connaissait pas le péché, Dieu l'a fait péché pour nous » (II Cor., 5,21;),ilest bien difficile, quoi qu’en dise Drescher ‘, de penser que cette affirmation ne se rapporte pas au Christ préexistant. De même, Paul écrit aux Romains : « Jésus a été établi Fils de Dieu selon l'esprit de sainteté, par la résurrection des morts » (Rom.,1,4;).Fautt-1l voir là Paffirmation de la sainteté du Christ? Drescher l’affirme en s'appuyant sur la traduction « gemaäss dem (in 1bm wobnenden) Geist der Heilickeit* », mais il est aisé de voir que cette traduction est déjà un commentaire. Indirectement cependant, ces deux passages nous démontrent nettement que Paul a eu, d’une manière parfaitement claire, l’idée de la sainteté parfaite du Christ. Cette conclusion est d’ailleurs confirmée par le passage de l’épître