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en signaler une autre moins importante. Nous avons dit que ce qui caractérise à la fois la théologie de Jésus et celle de Paul, c’est la prédominance de l'intérêt religieux sur l'intérêt dogmatique. Il faut cependant faire une petite restriction. Il n’y a absolument rien dans l’enseignement de Jésus qui puisse être considéré, non pas comme un système théologique, mais comme des indications pouvant servir de points de départ pour le développement d'un tel système. Il n’en est pas tout à fait de même pour l’enseignement de Paul. Il ne manque pas dans ses épîtres, comme nous l'avons signalé, d’indications relatives à la nature de Dieu, à sa révélation, au plan du salut conçu et réalisé par lui. Ceci nous montre que si Paul n’a pas développé de système théologique, c’est seulement parce que l’occasion de le faire ne s’est pas présentée à lui, mais non que cet ordre de préoccupations n'existait pas pour lui.
Ces divergences, quelle que puisse d’ailleurs être leur importance, ne doivent pas nous faire oublier les points de contact entre l’enseignement de Jésus-Christ et celui de Paul. Nous avons déjà signalé plus haut la prédominance de l'intérêt religieux qui caractérise aussi bien la théologie de Paul que celle de Jésus. Signalons encore quelques points. D'abord Jésus et Paul se placent l’un et l’autre, sans restriction, sur le terrain de l’Ancien Testament et du judaïsme. Une ressemblance plus importante est que la place occupée par Dieu dans la piété du croyant est la même, d’après l’un et l’autre enseignements. Pour Jésus, comme pour Paul, Dieu est le compagnon de tous les instants, le confident de toutes les pensées, le soutien et l'appui dans tous les moments difficiles, le secours que l’on invoque, enfin l’objet de la foi, en donnant à ce terme le sens si riche et si compré-
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