Jüucner, Die Gleichnisreden Jesu, I, p

3. L'idée de la clôture de l’ère messianique se trouve dans I Macc., 4, 16; 9, 27; 14, 41;. Voir là-dessus SMEND, Lebrbuch der alttestamentlichen

Religionsgeschichte, Fribourg, Leipzig, Tubingue, 1899, pp. 341 ss.

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le point d’aboutissement de la loi, comme l’accomplissement de la prophétie, c’est-à-dire comme le Messie. Or, c’est la ce que dit Jésus dans le Sermon sur la montagne, quand il déclare : « Ne pensez pas que je suis venu abolir la loi et les prophètes, je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir » (Math., $, 17;). Jésus se présente aussi directement comme l’accom-

plissement de la prophétie par l’enseignement qu’il donne

dans la synagogue de Nazareth. Il lit un passage d’Esaie : « L'esprit du Seigneur est sur moi, c’est pourquoi ilm'a oint, pour évangéliser les pauvres, pour annoncer la guérison à ceux qui sont blessés, le recouvrement de la vue aux aveugles, pour annoncer l’année favorable du Seigneur » (Esaïe, 61, 1.2;); puis il déclare : « Aujourd’hui cette prophétie est accomplie au milieu de vous » (Luc, 4, 16-21;). Il nous paraît donc historiquement démontré que Jésus s’est considéré lui-même comme le Messie. Ceci établi, il nous faut examiner deux questions très importantes. À quel moment et dans quel sens Jésus s'est-il cru le Messie? La solution de la première de ces questions présente des difficultés particulières, qui tiennent, d'une part, à ce que la chronologie de la vie de Jésus est difficile à fixer avec certitude, et de l’autre, à ce que deux questions s’enchevêtrent ici. Quand Jésus s’estil senti le Messie, et quand s'est-il révélé comme Messie à ses disciples? C'est évidemment la seconde de ces questions qu’il convient d'examiner d’abord. On connaît la théorie des évangiles sur la révélation de la messianité de Jésus. Suivant eux, c’est à la fin de la période galiléenne de son ministère, pendant le voyage au Nord, près de Césarée de Philippe, que Jésus révéla à ses apôtres le secret de sa messianité. La scène est bien connue. A une question de Jésus, Pierre répond : « Tu es le Christ ».

Jésus accepte cette confession, mais défend à ses disciples de parler à personne de sa dignité messianique (Marc, 8, 27-30; par.).

A lire le récit des évangiles, on ne peut douter que ce soit quelque chose de nouveau qui est alors révélé aux apôtres, et que, s'ils avaient pu en avoir à certains moments comme l'intuition, jamais ils n'avaient eu de certitude sur ce point. Ce qui confirme cette manière de voir, c'est qu’à partir de cet épisode, le récit des Évangiles prend un caractère très particulier. Il est dominé par l’idée de la messianité, et par celle de la prochaine souffrance du Messie. C’est dans les chapitres qui suivent qu'est accumulée la majeure partie des prédictions relatives aux souffrances du Christ et à son retour glorieux. C’est aussi là qu'on trouve le récit de la transfiguration qui est, dans la pensée des évangélistes, une proclamation glorieuse de la dignité messianique du Christ (Marc, 9, 2-8; par.).

Que vaut cette théorie des évangélistes? Remarquons d’abord qu’elle présente tous les caractères d’un système”. C’est ainsi que les démons reconnaissent immédiatement que Jésus est le Fils de Dieu (Marc, 1, 23.24. 34; 3, 11; etc.)”, ce que celui-ci leur défend de proclamer (Marc, I, 25. 34; 3, 12;)°. C'est ainsi encore qu'il se cache pour opérer ses guérisons, et qu'il recommande à ceux qu'il a guéris dene rien raconter de ce qui leur est arrivé (Marc,

1,43-45:5,37.40.43;7,33-36:8,23-26;)".Iciintervient

r. C’est ce qu’a montré WREDE (Das Messiasebeimnis). I suffit de nous occuper ici de l'Évangile de Marc, puisque les deux autres dépendent de lui.

2 OV CHU EDh2958,