III

Guido d'Arezzo.

D'après tout ce qui précède, notre thèse a pour unique objectif la personnalité de Guido d'Arezzo. La philosophie de l'histoire musicale ne peut et ne doit remonter au delà de ce célèbre auteur des premières années du onzième siècle, pour retrouver "enseignement traditionnel du rhvthme grégorien. Les traces de cet enseignement n"existent plus depuis les lettres du chantre Romanus qu'on appelait significatives, à l'époque de Notker Balbulus, mais qui ne signifient pas grand'chose pour nous. Hucbald et saint Odon sont des anneaux forgés par Terreur, la fantaisie ou le vif désir des musicologues modernes qui voudraient remonter le courant des âges, sans solution de continuité, jusqu'à saint Grégoire-le-Grand luimême; mais, on a beau dire et l'on a beau faire, la chaîne est rompue pendant près de trois siècles, et, après ce long et ténébreux espace de temps, c'est à Guido qu'il faut en venir pour trouver quelques vagues et pauvres notions concernant le rhythme du chant liturgique. Ces notions sont vagues, disons-nous : on s'en convaincra tout à l'heure, en constatant combien elles ont produit de divergences d'interprétation depuis le onzième siècle jusqu'à nos jours! Elles sont pauvres, ajoutons-nous, bien que plusieurs didacticiens de notre époque actuelle les regardent comme d'admirables et sublimes règles de haute composition musicale; mais, ici., nous sommes plus que tenté de dire avec M. Gevaert : « Rien ne montre mieux l'ÉTAT D'ABAISSEMENT où l'art était tombé vers le onzième siècle, que l'idée que se fait Gui d'Arezzo de l'invention d'un chant (i). »

m Histoire et Théorie de la Musique de F Antiquité, tome Ier, livre deuxième, chap. v, p. 392. — M. Gevaert fait ici allusion au chapitre xv du Micrologue, et renvoie au t. I'1'. pp. 182-183, des Scriptores de Gerbert.

Quoi qu'il en soit, nous allons reproduire le texte du chapitre xv du Micrologue de Guido. Nous partagerons ce texte en paragraphes aussi courts et aussi homogènes que possible, pour plus de convenance. Nous ajouterons à la suite de chaque paragraphe des passages qui les expliquent et qui sont tirés de certains traités appartenant sans conteste au moine d'Arezzo. Ce n'est qu'après ces passages que nous invoquerons, comme intermédiaires, les textes du Pseudo-Odon. Puis viendront les commentaires de Théoger, d'Aribon-le-Scolastique, de Jean Cotton et de Jean de Mûris. Enfin, chaque paragraphe se terminera par les traductions et annotations qu'en ont données tous les auteurs modernes.

Si ce travail, très pénible pour nous, est fastidieux pour les lecteurs, il aura, du moins, l'immense avantage de ne rien laisser dans l'ombre en une question qu'on s'imagine triomphalement avoir résolue..., qui ne l'est pas du tout et ne le sera jamais..., si l'archéologie n'a point à son service des éléments plus sérieux et plus clairs !