BOUDDHISME

Le houddbisuie a en sur les Hindous une influence considérable. De l'Inde, il a pénéiré dans le Népal, dans les royaumes des Birmans, d'Annam et de Siam, en Cocliincbine , au Japon, au Tbibet, dans une grande partie de la Cbine et de la Tartarie , à Ceylan et dans l'Arcbipel indien. Il fut un progrès sur le brabmanisme. Il compte encore aujourd'bui quatre cent cinquante -cinq millions d'adbérenls. Son enseignement nia la séparation immuable des castes et affrancbit l'àme de la domination des dieux et de la fatalité. Dès lors, l'Hindou entrevit des bori/ons nouveaux; des voies nouvelles s'ouvrirent devant lui. Il y marcba et une révolution religieuse et sociale fut accomplie.

Le fils du roi de Kapilavaslu en fut l'auteur. « Sa doctrine semble avoir été d'abord toute prati([ue, dit M. Tbéodore Pavie, à la différence de celle qu'avaient préconisée les brabmanes avant lui. Laissant de côté la création , ne s'occupant ni de la ibéogonie établie, ni de la rivalité des sectes, il s'inquiète de riiomme qui souffre sur cette terre et aspire sans cesse à un monde meilleur. Vaincre la douleur et dompter la mort, tels sont les deux grands problèmes dont la solution le préoccupe. La douleur, dira-t-il, est produite par les mauvais [)encbants, par les passions, par les vices qui troublent nos cœurs; à force de

\eillor sur ses sens, on en détruira la cause. La mort est de sa nature un mal inévitable; mais si vous l'appelez un mal , c'est que vous avez pris la vie au sérieux. Or, la \ie et tout ce qui la compose n'étant qu'illusion et mirage, pourquoi s'y attacher? Ne vautil pas mieux s'efforcer d'atteindre, dès ce monde , ce qui échappe au temps , s'associer, s'unir par une méditation intense à ce qui ne finira jamais? »

Après avoir renoncé au trône de son père et à La main d'une ravissante jeune fille de sang royal, après avoir distribué ses biens à ses serviteurs, le doux et beau jeune homme, au regard mélancolique, Çakya-Mouni alla vivre dans la solitude, se livrant à la plus austère pénitence. Il passa ainsi plus de six années de son existence dans de longues méditations et eut de fréquentes extases. Lorsqu'il crut avoir compris le principe et la fin de toute chose et être en possession de la vérité, il prit le litre de Bouddha, c'est-à-dire l'Éclairé, et se mit à prêcher. Ce fut à partir de ce moment, pouvons-nous dire encore avec Max Muîler, que ce jourdécida de la destinée de milliards d'hommes. Le succès fut immense; tous les déshérités de la terre accoururent à la voix du maître, du saint, du sauveur, et quand, parvenu à un âge avancé, il rendit le dernier soupir dans une forêt, son enseignement fit encore de nombreux prosélytes.

L'imagination populaire exalta ses vertus et la légende entoura son front d'une auréole divine. Le Bouddha fut vénéré et adoré comme Dieu.

f.a poésie orientale a célélDré avec les accents les plus enthousiastes et les plus mélodieux la naissance de celui qui venait porter le salut au monde. Il faut lire dans le poème tibétain, Gjn-Tcher-Rol-Pa, la description de la désolation qui régnait sur la terre avant la venue du Bouddha, et de la joie qui a éclaté dans la nature entière à l'heure où sa mère l'enfanta. ÏSous empruntons à M. Foucaux la traduction du pas sage qui contient toutes ces merveilles :

Avant la naissance : u Toutes les fleurs prêtes à s'ou- « vrir ne s'épanouissaient pas. — Dans les réservoirs, '<■ les lotus bleus, jaunes, rouges et blancs ne fleuris- « saient pas. — Les jeunes arbres à fleurs et à fruits v qui s'étaient élevés sur le sol entr'ouvraient leurs « boutons qui ne s'épanouissaient pas. »

Mais 'c au temps où apparut Chang-Tchub-Sem- « Pa (i) dans cette dernière naissance, revêtu com- « plétement et parfaitement de la plus pure qualité « de saint , c'est alors que ces transformations miracu- « leuses s'accomplirent.

« Alors aussi, tous les êtres pleins de joie sentirent fc leurs pores frissonner de plaisir. Dans le monde, la « grande terre fut ébranlée et la même émotion fut « ressentie. La musique des hommes et des dieux, et « les concerts qui avaient cessé, recommencèrent. « Au même instant, dans les trois mille grands mil- « liers de régions du monde, tous les arbres de la

(I) C'est le nom libétaiii de f'akva-Momn.

2î)V i/aiu;iiipel indien.

(c siiison se couvrirent truiie profusion de fleurs et de « fruits luùrs. On entendit dans les cieux le bruit des « nuages. Puis le ciel s'étant peu à peu dégagé des « nuages, les dieux laissèrent tomber des fleurs aux « couleurs divines, des vêtements, des parures, im- « prégnés d'une poussière odorante, et firent souffler « des brises caressantes parfumées des plus suaves « odeurs. Tous les liorizons se dégageant des ténè- « lires, du brouillard et de la poussière, prirent un cf aspect riant et lumineux. »

Après avoir dépeint, avec des couleurs si brillantes, le bien-être matériel qui se répandit dans le monde hindou par la réforme du Bouddha, le poète parle du ciiangement qui se fit dans les mœurs :

« Toute passion, la tristesse, l'ignorance, l'oru gueil , la mélancolie, l'abattement, la crainte, la '< convoitise, l'envie, la jalousie, tous les actes qui « ne viennent pas de la vertu, furent effacés. La « souffrance des malades fut calmée. Des êtres pres- « ses par la faim et la soif, la faim et la soif furent cf apaisées. La folie, l'ivresse, cessèrent en ceux « qu'elles égaraient. La mémoire fut retrouvée par « les insensés-, la vue recouvrée par les aveugles; « l'ouïe recouvrée par les sourds. Les infirmes, ceux « dont les sens étaient imparfaits, virent ces imperf( feclions effacées. Les pauvres acquirent des riclies- « ses. Les prisonniers furent délivrés de leurs liens et « mis en liberté. Rendant tous les êtres divers, plon- " gés dans l'enfer, exempts de souffrance, toute mi-

« sère en ce nioinenl fui délriiile pour jamais. La nii- « sère des êtres demeurant dans la condition des « bètes, et se dévorant les uns les autres, fut adoucie. « La faim , la soif, et les autres souffrances des êtres « du royaume des morts, furent apaisées. »

Cependant on a reproché à la doctrine bouddhique d'être athée et d'aboutir au néant, quoiqu'elle préconisât toutes les vertus et combattît les mauvais penchants du cœur humain. M\L Foucaux (i) et Max Millier (2) ont répondu à ces objections par des considérations et des citations de textes qui prouvent combien ces reproches sont mal fondés. Le livre sanscrit, Lank'walàra soûtra, c'est-à-dire « l'enseigne- « ment donné à Lanka ou Ceylan », livre estimé chez tous les peuples qui ont reçu le bouddhisme du nord de l'Inde, et \ Abhidarma kôca, livre cité par Eugène Burnouf dans son introduction à l'histoire du bouddliisnie, mentionnent clairement le « Dieu créateur ». D'ailleurs tous les philosophes indiens étaient athées, en ce sens qu'ils n'admettaient pas que les dieux du vulgaire eussent la toute puissance de l'Être Suprême. Quant au néant, le Nirvana que l'homme devait, selon la croyance bouddhique, trouver au terme de sa carrière, ce mot, dit le savant indianiste qui a traduit en anglais le Lalita-vistâra, ce mot a été interprété dans des sens divers et « il est

(t) Doctrine des bouddhistes sur le Ni\<eriia, i8()/i, iii-8". (2) Essais sur F histoire des relii,'ions^ Didier.

296 l'archipel indikn.

M invariablement employé pour indiquer la dernière ce récompense que tous les systèmes indiens promet- « lent à leurs sectateurs, que ce soit le néant absolu, « le repos éternel ou la jouissance des sphères suce périeures ^^. M. Vassilief, de Saint-Pétersbourg, nous apprend aussi que le « Nirvana » est tantôt le simple affranchissement des chaînes de la souffrance ou le détachement du monde , tantôt la communication avec tous les mondes et la continuation de la personnalité après la mort , selon que les docteurs ou les commentateurs appartiennent à l'école du khinaiana ou à celle du makhaiana, c'est-à-dire du « petit ou du grand véhicule (i) ».

Enfui Overbeek, auteur hollandais d'une étude sur Bouddha, prétend que dans sa doctrine il y a plusieurs degrés de félicité , qui sont la récompense d'œuvres méritoires, et qu'on peut arriver même à l'état de demi-dieu et à la plénitude de la divinité 2).

D'ailleurs, si la doctrine bouddhique ne devait avoir pour conséquence que le nihilisme, est-ce que tant de milliers d'hommes, tant de religieux se seraient hvrés à la pratique des vertus les plus austères, aux mortifications, aux tortures, au sacrifice, à la mort? Est-ce que les passions mauvaises qui tourmentent la vie humaine auraient été domptées, si au bout d'une vie d'abnégation et de dévouement , l'âme eût dû disparaître dans l'abîme sans fond du néant?

(1) Le bouddiàsme, ses dotâmes, etc., 1865, in-S". (a) lerliandelingen, etc., 1826, p. 298 et suiv.

Quoi qu'il en soit, Bouddha, (|ui ne fui déifié que longtemps après sa mort, obtint un culte public. Dans l'Archipel indien, les vestiges de ce culte se confondent souvent avec ceux de la religion brahmanique, et il est parfois difficile de les distinguer. Ainsi à Anq^at Lawang, dans l'intérieur de Sumatra, le colonel de Brauw a trouvé en i854 un kriss ou poignard , dont le poignet représente une figure humaine semble à celle que l'on voit sur les bâtons magiques des Battaks. Le personnage est assis sur une couche de feuilles de lotus; ce qui fait supposer que cet objet d'art est riniage du Bouddha, et que par conséquent le bouddliisine serait parvenu jusqu'au cœur de Sumatra. A Kali-Klaga, dans la résidence de Bagelen peut-être Bencoulen , on a trouvé une statuette attribuée par M. Kinder à Çiva, et par M. Netscherà Bouddha, parce qu'elle représente un hommede bout sur un lit de lotus. Or, on sait que cette plante aquatique , de la famille du nénuphar, est l'emblème qui accompagne presque toujours la figure du saint réformateur (i).

Mais c'est surtout dans l'Ile de Java, que les monuments du bouddhisme sont les plus nombreux. Un de ses adeptes les plus fervents aurait contribué à y propager la doctrine du maître. AA ilsen a découvert en effet à Telaga une statuette en cuivre. La position du corps assis, les jambes croisées, les inains sur la

(i) Tydschrift voor Iiuf. laol, 18 55, t. II, p. 5ri3.

298 LARCUiPKL INDIEN.

jK)ilrine ont fail croire que celte figurine rappelle les Ira ils de Bouddha. Mais il lui manque les cheveux frisés, les yeu\ baissés et les longues oreilles. Elle a au contraire les yeux grands ouverts et porle au front des ornemenls formant deux cercles qui tombent en arrière dans le cou ; ce que l'on ne voit jamais aux \ raies statues de Bouddha.

Des recherches plus étendues ont fail reconnaître à AVilsen que ce petit monument est la staluelle de Radhen Pangloura de Telaga. Ce prince, durant le règne de son père, avait mené une vie obscure. Après la mort du roi, il refusa la couronne et alla se retirer dans un endroit solitaire de la montagne, où il vécut en pénitent, à l'exemple de Çakya-Mouni, et entouré de nombreux disciples C'était un séjour enchanteur, au pied du mont Tjiremai et près d'un petit lac, entouré d'un rideau épais d'arbres gigantesques. On dit que dans cette eau toujours limpide , il ne tombe jamais une feuille, parce que le gourou (Pangloura) y a baigné un jour son corps sacré (i).

3Iais dans une maison de ce même bourg de Telaga, dans la régence de Madjalengka, Wilsen a vu trois autres statuettes en cuivre jaune , qu'il n'hésite pas à attribuer à Bouddha. La première est assise ; la chevelure est frisée, les oreilles sont longues, les yeux baissés. Le maintien du corps est comme celui des Bouddhas du Boro-Boudor, et rappelle surtout les

(i) Tydschrift voorlnd. tuai, iSSy, t. Il, p. 49- y

bas-reliefs du côlé méridional de ce monument, ('elle slatuelle a quinze pouces de haut. La seconde en cuivre rouge est plus grande. Couronnée et nue, elle porte le nom de Sousouliouiian Tlaga Manggoung. Les longues oreilles pendantes et la pose des mains font penser à Bouddha. Enfin, la troisième statuette a un nimbe derrière la tête et est assise sur des fleurs de lotus qui ne sont pas encore écloses. On la nomme dans le pays Sang Hjang Sri, c'est-à-dire « le saint de race royale ». Ce ne peut être, selon Wilsen, que Çakya-Mouni , le vertueux fils de roi.

Ce nom de Scmg Hjang estgraNé en caractères de l'ancien kawi, sur une pierre qui a la forme d'un lingam, et se trouve à Kawah dans la résidence de Chéribon. Le culte du Lingam est très-ancien dans l'hide, et M. Stevenson (i) dit qu'il était répandu dans la péninsule gangétique, longtemps avant l'arrivée des Aryas. En effet, le mystère de la création et de la reproduction a dû attirer, dès l'époque la plus reculée, l'attention de l'homme; il était donc bien naturel qu'il représentât cette force ou cette puissance par l'organe générateur. De plus, la puissance créatrice par excellence est attribuée à l'Elre-Supréme , et l'on comprend encore qu'un peuple primitif pouvait, dans sa naïveté, représenter la divinité elle-même sous une telle figure. Aussi sur la pierre de Kawali dont

(i) The aiitc-biahmanical religion of titc Hindtis, cité par M. Alfred Maurv : Croyances et légendes de Vantiquilc Ditlier, p. 7.

300 i/arciiipel indien.

nous venons de parler, lit-on rinscription suivante :

Sang- Jijaug- lingga h/cmg-,

ce qui signifie « le Dieu Lingain Dieu ». Il est certain que, dans le principe, aucune idée obscène ne s'attachait à cette image , et ce n'est que beaucoup plus tard que les brahmanes ont donné aux adorateurs de cette idole le nom de Pakliandi, disciples d'une fausse religion (i). Il est probable que les bouddhistes ont représenté aussi sous celte forme la personnalité divine, car Friederich a trouvé encore, à Ivawali, une autre inscription en caractères kawi et composée seulement de trois syllabes : Jngkcma, « la moelle de lui ».

Ce mot est gravé au côté gauche d'une pierre plate, divisée en carreaux du diamètre d'un pied de Bouddha. On n'y voit aucune figure ni synibole, si ce n'est l'empreinte de deux pieds et d'une main. Là, le dévot, qui venait prier, posait les deux pieds et la main gauche sur chacune de ces images taillées dans la pierre, mais en dehors des carreaux (2).

Enfin une troisième inscription en kawi, relevée par Friederich à Kawah, semble résumer en quelques lignes toute la doctrine de Bouddha, et fournit, ce nous semble, un argument contre l'opinion de M. Barthélémy Saint-Hilaire, qui prétend que le nir-

(i) The ante-brahmanicnl religion, ric.

(2") Tydsdirift voor Ind. taul, i855, t. II, p. 149. Voir, sur le pied de Bouddha, un dessin àan% Jsintic Rcscarches, t. XVI. — Notice of thethree tracts received from Népal, by Horace Hajman Wilson.

i'dna ou le néant est la seule expectative du bouddliisine.

L'inscription, qui est surmontée d'une roue garnie de trois pointes en haut, en bas, à gauche et à droite, c'est-à-dire du t/'akra ou la roue de Bouddha, orné du trisoula deÇiva, est conçue en ces ternies (i) :

1 « Nihan lapa kata

2 « Manousiya moungi atapa Bhagya

3 « parebou radja wastou

4 « Mangadeg di Kouta Kawa

5 « Li nou mahajouna kadatouan

6 « Sara Wisesa nou niarigi sakoulili

7 (( dajeh nou nadjou sakala

8 « Desa aja-ma paderi pakena

9 « Gawe rahhajou paken hebeng dja

10 « ja di na bouana. »

Traduction d'après Friederich. — « Ceci est le placard sur les amendes (c'est-à-dire sur les expiations, ou plutôt sur les devoirs religieux),

« L'humanité n'a rien à attendre que des peines.

« Le roi Bhagyaprabou règne réellement dans la \ille forte de Kawali.

« Celui qui orne ce temple, la moelle de la perfection, qui pose des statues de divinités autour de la capitale, ([ui fournit de temples domestiques tous les desas, est aussi celui qui, accablé, tend à la fin vers le

(i) Tychcltnjt voor Ind. Iiitil, i855, 1. 11, p. 149.

302 LARCIHPF.L INDIEN.

bien, pour obtenir la ceiiiUidc du bonbeur en ce monde. »

Celle ville de Kawali, qui a été priniiliveiiient la capitale du royaume de Padjadjaran, paraît aussi avoir été un lieu spécialement consacré au culte bouddbique, car ^Vilsen y a découvert différents objets qui rappellent Bouddba et sa religion, entre autres une lampe en cuivre figurant un coq frappé au marteau , et dont le bec tient un lézard; puis une clocbelte de la forme d'un fruit de l'arbre à pain. Dans les montagnes de Djandana, il a vu, au pied du pasir Illab, des clocbes qui avaient été suspendues dans les temples et appelé les bouddbistes à la prière. Les bas-reliefs qui les recouvrent sont dans le style de l'époque. On y remarque les fleurs de lotus, letjakraet letrisoula (i). Sur le ■cbemin qui mène à ces mêmes montagnes de Djandana, il y avait plusieurs lingams qu'on nommait Sang Hjang Batous et qu'on avait placés là pour inspirer la crainte aux voleurs (2). A deux milles de Kawali, Wilsen a vu encore une pierre avec l'empreinte de deux pieds, placée devant la statue d'une personne assise et les mains jointes sur la poitrine. Les indigènes nomment ces deux monuments, l'un Sang hjang PoiLtri, l'autre Sang lijang Danipal.

Tout près de là, dans la forêt du mont Sawal, sont cîeux autres pierres sculptées nommées Linga Seeng,

(1) Tydschrift voor 1ml. tant, i855, t. I, p. /,88. {■>.) Id., i857, t. Il, X- 379-

qui representenl les organes sexuels de riioiume et de la femme. [Sceng- en sondanais, comme dandang et djoni en javanais, signifie « un vase». ) Il y avait aussi un lingam sur le plateau de Ranlja, près deTjitapen, à un endroit nommé Lowong Cédé, c'est-à-dire le grand bois, quoique le sol soit aujourd'hui livré à la cullure. Ce lingam est connu dans le pays sons le nom de Batoii Bantcd, oreiller de pierre.

Un jour la hache, qui abattait un des vieux arbres de cette ancienne forêt, mit à découvert plusieurs statuettes des temps bouddhiques. L'une est en cui\re rouge et représente Bouddha debout sur un coussin de lotus, la tète entourée d'un nimbe et surmontée d'un dais que supportait une tringle. L'autre représente tait une femme foulant aussi des lotus, et exécutée dans le style des figurines du Boro-Boudor. Elle tient dans la main gauche une fleur de lotus, est habillée d'un sarong, a des bracelets aux bras, des colliers autour du cou, la ceinture de Brahma et des pendants d'oreilles. La tête , coiffée de la tiare, est entourée d'un serpent qui monte des épaules au front. Peut-être dans cette statuette faut-il voir la déesse du temps? car le serpent est l'emblème du temps qui naît de luimême et retourne à lui. Peut-être est-ce Parvati, la Sakti de Çiva , le dieu destructeur, mais de qui sort une vie nouvelle, syud^olisée par la fleur de lotus aux mille graines? Continuant son exploration, Wilsen a vu, au sommet du Pasir Lomong-Gede, des pierres frustes, nounnées Hdlou-Lmvang, « pierres de la porte», pla-

304 l'auciiipel indien.

cées sous un laïuarinicr, qu'on appelle dans le pays Kmvounsi IJadji, l'arbre du })rétre. Il est probable qu'un solitaire, attaché au culte antique de Bouddha, aura vécu. là sous son ombre, et que c'est lui qui aura fait enterrer en cet endroit les saintes reliques que nous venons de décrire. Enfin, le savant arcliéologue hollandais a constaté dans le desa Radja, à cinq milles de Kawali, la présence de plusieurs vases en terre cuite et émaillée, semblables à ceux sculptés parmi les bas-reliefs du Boro-Boudor. Ces vases, dont un figurait nn taureau couché, servaient sans doute aux cérémonies religieuses (i).

A Chéribon et principalement à Kouningan , il y avait aussi des pierres frustes, qui ressemblaient à des (juilles ou des pyramides tronquées. Le Soudanais, dans sa simplicité superstitieuse, ne s'en approchait qu'avec respect et leur faisait des offrandes de fleurs pour en obtenir aide et protecûon. Il est certain que ces petits monuments brisés étaient des restes de lingam et de djoni, comme il y en avait à Bantam, au desa Legok-herang, au pied du mont Rubouk (2), et sur les confins du Serang-Leno et du Tjermei. Entre ces monts gigantesques, au milieu d'un petit tertre carré, entouré d'une haie d'arbustes handjouhan ( dractrna ferrea), se dresse encore im vieil arbre djamhoii qui ombrage de ses feuilles touffues un lingam et un djoni.

(i) Tydschiifl voor Ind. Kial, 18(17,1. T, p. 5; et suiv. (2) I(L, i85n, t. 1, !>, 7fi.

' Le dévot, pour avoir ses vœux exaucés, récite nonseulement des prières, mais il dépose encore quelques ingrédients dans le djoni, prend le lingam qui se détache de son support, le fait entrer dans le djoni et broie avec cet outil les ingrédients jusqu'à ce qu'ils soient suffisamment pulvérisés. Il en extrait alors délicatement cette poudre et la rapporte chez lui, pour s'en servir soit comme parfum, soit comme remède interne ou externe. Puis il attend avec confiance l'accomplissement de ses prières.

Ce pauvre insulaire, qui a déjà gravi les hauteurs du pasir Sang Hjang pour implorer le dieu caché sous la forme du lingam, sait monter plus haut encore; il monte au pasir Aki-Aki où, sous de vieux caféiers, ne paraît jamais un rayon de soleil. Là, il croit être mieux entendu de la divinité, et de nombreux fragments d'ex-voto attestent ses nombreux pèlerinages qui s'adressaient tous à Bouddha -, car Wilsen a vu , parmi ces objets, des statues de pierre, plus ou moins détériorées, de Çakya-Mouni dans l'attitude de la méditation. Là, le Soudanais invoque la divinité protectrice, non-seulement pour obtenir la santé et une longue vie, mais encore la richesse, le bonheur et une postérité (i).

Cependant Vandervlis prétend que le culte du lii.gam et du djoni à Soukou, sur le flanc de la montagne Lawou, au centre de Java et à vingt- six milles de

^i) Tydschnfl vucr liid. taal, i855, 1. 1, p. i/,() et suiv.

30(5 L ARCIIU'EL INDIEN.

Sourakarla , élail un culle purement civaile, parce (jiron y a trouvé des statues attribuées à Çiva, à Ganesa, à Viclniou et à Maliadèva, au milieu de figures de tigres, d'aigles, de vaches, de tortues, de porcs et d'éléplianls (i). Mais la qualification de çivaite, donnée à Bouddha lui-même par le savant indianiste Friedericli, a lieu de nous sur])rendre. Ce linguiste a a vu, dit-il, dans les montagnes, entre Djambou et le Poulasari, des traces du pied de Bouddha-Çivaïle, semblables à celles qu'on a constatées sur les pierres de Bogor et de Kawali. » Elles se trouvaient sur une pierre qui portait en même temps une inscription sanscrite, mais très-incomplète. Friederich l'a publiée sous le titre « d'inscription de Djambou. « Quoique M. Foucaux, à qui nous l'avons communiquée, la trouve fautive, nous la reproduisons ici avec la traduction du savant professeur du collège de France :

« Om dharma tarkana djn jâna « Râsi bhoumadye çri pourra...

(( ... dhasya, mûrdhana om bhù...

« .. nagarc (I). »

Traduction. — « Salut I au milieu de la terre, amas de science dans l'appréciation de la loi... Ville sainte... avec la tèle, salul!... à laNilie... terre. )j

(i) rerfuiridelhigen, 18^3, t. XIX, p. 8.

(a) Voici la transcription selon 31, Foucaux : « Oui dliai luataïkanad-

" jîtnarâci l)hùniacll)\è çripoura dliasva uiùidluià ôin jjhù.... na-

i< sarc. »

Friedericli croit que celle inscription remonte à dix siècles avant l'ère chrétienne; elle sérail antérieure à l'existence du royaume de Padjadjaran. Le même érudit a relevé encore à Java beaucoup d'autres inscriptions sanscrites, telles que celle de la colonne trouvée dans les ruines de Madjapahil (i), et celles gravées sur des pierres fines et des anneaux d'or (2). 11 les analyse et les traduit; il démontre que la plupart d'entre elles se rapportent à des observances religieuses et il termine son intéressante notice par ces mots: 'c Si nous considérons les inscriptions sanscrites de Djambou, les belles statues de Tjiringin ou mieux du Poulasari, les antiquités deTjandi et tous les noms sanscrits usités dans le même district, il sera évident qu'une grande et ancienne influence hindoue a régné non-seulement dans l'antique royaume de Bantam, mais aussi dans la régence de Préanger, à Krawang et à Chéribon (3). »

Ce qui vient corroborer celte opinion, c'est qu'on a trouvé , entre celle dernière ville et Soumedang, sur un monticule de pierres, au nord du cratère Kawagédé (4) , des vases avec des restes d'offrandes , et au sommeldu monlLoumboung,dansla régence de Préanger, une statuette de pierre représentant un homme assis, qui presse contre sa poitrine un petit enfant à

(1) Tydschrift voor Ind. taal, i85-, t. I,]). 507.

(2) 1(1. id., i856, p. /,7i, Id., id., iSSy, t. II, p. i3i.

(3) Id., 185;, t. 11, p. i83.

(4) Id. Id., i857, t. II, p. 47.

308 l'archipkl indien.

loto (r<)is(Mii. l ne pierre d'environ un mètre de liauteur, peut-être un lini::;nnj, est placée derrière ce gracieux monument, que les liabitants du pays nomment yJi'tj'a, et auquel ils offrent de l'encens pour obtenir le succès de leurs entreprises (i).

Il est difficile de dire si ces vases et cette statuette se rapportent au culte brahmanique ou à celui de Bouddha ; mais il est certain qu'aujourd'hui encore le plus grand nombre des Chinois, établis à Java, professent un bouddhisme dégénéré. Ils ne l'ont pas adopté à leur arrivée à Java, mais ils y sont venus avec cette doctrine, qui avait été importée dans le Céleste Empire en l'an Ç)(d après J.-C, sous la dynastie des Han.

Les Chinois bouddhistes doivent mépriser les grandeurs terrestres, les richesses et l'orgueil , dompter les mouvements déréglés du cœur par le jeune et les mortifications de la chair, pour être transfigurés un jour en Bouddhas et obtenir une vie de bonheur éternel. Ils doivent en outre ne pas tuer, mais faire de bonnes œuvres, construire des chemins et des pagodes, réparer les ponts et réciter des chants funèbres. Celui qui a observé ces règles est reçu dans le ciel ; celui qui n'est pas encore parvenu à ce degré de perfection est condamné par le juge du monde souterrain à reparaître sur la terre, soit comme enfant d'une famille élevée et riche, soit comme enfant d'une famille pauvre ou sous la fornje de bêle. Si, durant cette seconde existence,

(i) J'crhandclini^eu, elc, i83n, t. XVI, p. io5.

il ne s'est pas amendé et amélioré, il est condamné aux enfers, torturé^ grillé, scié, moulu ou traîné sur im monceau de poii^nards. Le prêtre bouddhiste entretient surtout cette crainte du juge souterrain, en faisant accroire à ses coreligionnaires , qu'ils ne peuvent surmonter les difficultés de la \ie qu'avec leur concours et par leur intervention. Une femme qui meurt en couches est plongée dans le vivier de sang, mais elle peut en èlre sauvée par les prières du prêtre de Bouddha. Pour lui, le septième mois de l'année est celui qui lui rapporte le plus. On voit alors, au milieu des habitations chinoises, des représentations théâtrales au profit des âmes des défunts qui n'ont pas laissé de familles chargées de prier pour elles, et on leur offre des mets qui sont ensuite distribués aux pauvres.

Parmi les Chinois bouddhistes, il y a une organisation sacerdotale Irès-complète, des prêtres séculiers, des moines et des religieuses. Tous doivent vivre dans le célibat, s'abstenir de manger de la viande et avoir la tête rasée. On dit que cette dernière règle est seule observée. Le matin et le soir, ils récitent, dans leurs temples ou dans leurs cloilres, des prières auxquelles les appelle une cloche de bois. Ces prières ne sont pas écrites en chinois, mais en sanscrit avec des caractères chinois; ce qui fait que peu d'entre eux comprennent ce qu'ils nuirmurent, si ce n'est cette invocation continuelle à Bouddha : « O mi to lioutl ^^

Les religieuses bouddhistes, qui habitent des cloîtres particuliers, suivent les mêmes règles que les

prêtres et les moines , et vivent de legs faits à leurs temples, de présents et d'aumônes, du produit de la vente de petits bâtons pour offrandes et de celle du papier doré et argenté que l'on brûle pour conjurer les esprits (i). Madame Mary Summer a tracé de la religieuse bouddhiste un tableau si gracieux , que je lui demande la permission de le reproduire ici : « Le jour vient de paraître. Déjà la religieuse est debout, se préparant à quêter le repas quotidien. Elle tient à la main la sébile destinée à recevoir les offrandes; le chapelet de cent huit grains pend à sa ceinture, et l'outlara fixé sur son épaule traîne jusqu'à terre en plis flottants. Elle s'en va pas à pas, pour ne point écraser les insectes du chemin, la tête nue, ne portant pas le regard plus loin que la longueur d'un joug (2). En vain tout s'éveille avec des grâces nouvelles; les dattiers balancent leurs grappes tentatrices; le fruit rouge du vimba réjouit les yeux par sa couleur vermeille; l'asoka enlr'ouvre ses fleurs empourprées qu'une nuit a fait éclore, et le manguier déploie, comme un parasol, ses rameaux odorants. La religieuse ne voit rien. Pour elle le monde extérieur n'existe pas; elle entre dans la ville; point d'empressement; de l'humilité et du calme; elle tend la main en silence ; lui donnera qui voudra. Personne ne se fait prier ; c'est à qui remplira de riz bouilli la sébile aux

(1) Tydschrift voor Iruf. ffial, i8«3, p. 38. (a) Formule des livres sacrés.

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aumônes. l>a saiiilc femme mange, sans avidité, juste la portion qui lui est nécessaire, et, sitôt son frugal repas terminé, elle s'achemine vers le monastère. L'heure de la classe est arrivée; les enfants prennent place sur les bancs de l'école ; les voici groupés autour de leur institutrice, tels que nous le représente un bas-relief des caves d'Àjounta. L'enseignement roule d'ordinaire sur la doctrine du maître el sur ses miracles. Les élèves apprennent par cœur ces légendes merveilleuses, qui décideront un jour leur vocation. Après avoir pourvu aux besoins de son corps et à la nourriture spirituelle de ses écolières, la religieuse est libre de songer à son salut. Le soir la surprend absorbée encore dans la prière et la méditation ; c'est pour elle le point capital, le plus sur moyen d'atteindre la délivrance. »

Et la délivrance pour le bouddhiste, c'est l'anéantissement de toutes les facultés actives de l'âme. Le bouddhisme ne sut former que des fakirs et des ascètes, et leur donner la force de vivre dans l'isolement, sans passions et sans désirs.