LES ESPRITS
L'espace qui sépare l'honnue de la di\inité est occupé, dans la théogonie de l'Archipel indien , par des èlres intermédiaires, invisi])les en général, mais qui a[)paraissent quel([uefois dans les rêves sous une forme
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luminiiie. Ce sont eux (|ui se cbargent de porter les vœux des mortels auprès du dieu suprême.
Les Amboinais vénéraient des esprits sous le nom de IVifoiis et croyaient non-seulement que les âmes de leurs parents défunts survivaient à leurs corps , mais encore qu'elles visitaient souvent leurs sépultures et qu'elles savaient tout ce qui se passait sur la terre. Aussi, pour se rendre les esprits favorables , leur apportaient-ils des mets, de la boisson et des flambeaux.
A Amboine, cbaque boiu'g se compose le plus souvent de quatre kampongs. Cbaque kampong a un orangcay particulier, et aussi un baléou spécial ou maison de conseil. Ordinairement, il y a autant d'esprits qu'il y a de baléoiis dans les bourgs, car cbaque kampong a son esprit bonoré et respecté par tous les babitants,qui l'invoquent dans toutes leurs entreprises.
L'esprit , en tant qu'esprit, reçoit , avons-nous dit, le nom générique de Mtou ; niais cbaque esprit a im nom particulier d'après son séjour ou sa forme : comme La/iifa, qui est l'air; Lcyntila, qui est l'air supérieur; JJoiHvcija, un crocodile; Taulaj^ww grand démon; Pessjnoiisjlourj, Rjsseporcaman, Lehila, Sackinahou, Geiian, Assonlacka^ Mort fia, Lassj'toiine, Lassyliietto , Saliouwarala .
Les babitants d'Alang et de Wackesieuw attribuent à leur esprit tous les pbénomènes de la nature, surtout les orages. Ils lui apportent de la nourriture sur les bords d'une certaine rivière, où se trouve une cabane appropriée aux sacrifices. On voit d'ailleurs de
pareilles cabanes sur toule la cote. A Bagwale, les insulaires ont un si grand respect pour les crocodiles, qu'ils ont supplié, au dix-septième siècle, le gouverneur Block de ne pas tuer ces animaux , parce qu'ils leur attribuaient l'abondance du poisson dans leurs parages.
Souvent on demande l'apparition de l'esprit sous une forme humaine, afin de pouvoir le consulter sur l'avenir. Cette apparition a lieu quelquefois au bruit de tambours, de gongs et au milieu d'un tintamarre infernal. Alors l'esprit parle par la bouche d'un prêtre ou de quelqu'un de sa famille.
Lorsque les Amboinais ont terminé les travaux des champs et des jardins , ils se réunissent en un banquet au baléou, et leurs femmes dansent à l'entour de a salle du festin. Puis, pour protéger les semences et les fruits, ils plantent, en guise d'épouvantail, au milieu des parterres, une pièce de bois ou une pierre qui figure un crocodile. La crédulité publique craint et révère cet objet comme sacré.
Les Amboinais pensent aussi que, par des conjurations, ils peuvent devenir invulnérables. Ils appellent cela kabbcd. Comme les Malais, ils croient qu'il y a un dieu créateur du ciel et de la terre et qu'il estbon. C'est pourquoi ils ne le prient , ne le craignent et ne le vénèrent pas.
Ils ne croient pas à la résurrection du corps, mais ils affirment qu'après leur mort ils vont dans un autre monde où ils seront mieux cpie dans celui-ci, et où
3U l'archipel indikn.
chacun sera Ijonoré et récompensé selon ses mérites. Cependant, ils reconnaissent à leur grand-prétre de Bouckit la puissance de ressusciter les morts. Aussi le regardent-ils connue un demi-dieu qui a leur vie entre les mains (i).
A Banjermassin (2), les habitants croient à un Être Suprême sans le définir. Ils disent seulement qu'il est trop grand pour s'abaisser jusqu'aux hommes, qu'il leur a laissé toute liberté de faire le bien ou le mal, et avec elle, les moyens de tout découvrir. Parmi ces moyens sont les oiseaux , dont le vol révèle ce qui doit arriver. Aussi ces insulaires n'entreprennent-ils rien d'important sans les consulter, soit sur la construction d'une maison, soit sur la plantation d'un champ de riz, soit sur l'issue d'un voyage ou d'une guerre. Pour observer le passage des volatiles, ils se rendent à une place silencieuse près de la rivière , répandent du riz et crient constamment : alang houl ho! ho! Si un oiseau apparaît de l'autre côté de la rivière ou du côté gauche du bois, ils s'en réjouissent et donnent suite à leur entreprise. Arrive-t-il que l'oiseau ne paraisse pas ou qu'il prenne son vol du côté opposé à la rivière ou à la forêt, ils abandonnent leur projet et attendent le jour suivant.
Les Banjermassinais attribuent les maladies à l'influence d'un mauvais génie et s'imaginent qu'ils les éloi-
(i) /{ronic/i van lirt histoiisch gcnoolschap te Utrecltt, p.SSg et suiv., année 1872 .
(2) /(■/., année iSGj, p. 383 et suiv.
gnent; en ayant recours à des cérémonies superstitieuses des plus étranges.
En cas de décès, ils enferment le cadavre dans lui grand vase et lui donnent la position d'une personne assise. Le mort reste là jusqu'à ce qu'on ait tué un esclave chargé de le servir au delà du tombeau.
Avant de couper la léle de l'esclave, on lui recommande de donner tous ses soins au maître qu'il doit accompagner dans l'autre monde. Ensuite on brûle les deux cadavres et leurs cendres sont recueillies dans le même vase.
Desansl croyances des naturels de Banjermassin, les âmes des défunts se réunissent auprès de leur radja, sur une haute montagne nommée Lombo, et continuent d'y vivre dans le même état qu'elles avaient sur la terre. Là, la femme attend son mari et le mari sa femme.
Les insulaires de Key et les Baltaks de Sumatra croient aussi aux bons" et mauvais esprits (i), et les F^adjorais, qui paraissent avoir une idée confuse de l'Ètre-Suprême, invoquent cependant dans les maladies et autres calamités deux esj)rits invisibles : 7b//wan Santri Monda Laiit et Tomvan loliman Laiit^ deux divinités marines de sexe différent (2).
Parmiles Alfoures, les esprits avaient des prêtres et des temples nommés Toutou-ff'o. Ces temples étaient faits
(i) Tydscfirift, i855, t. I, p. x'i. — i84J, X. T, p. rg. (2j/r/., i8.',fi, t. I, p. 39.
de gabagaba et situés an milieu de bois épais et des plus obscurs. Les parents confiaient aux prêtres leurs enfants avant l'âge de douze ans, pour être initiés au culte du génie particulier de l'endroit, aussitôt, l'initiation coininençait par des hurlements épouvantables et des cris de désespoir; des lances dégouttantes de sang traversaient le toit, et les parents restés en dehors du temple tremijlaient pour les jours de leurs enfants. Mais, après trois mois d'absence, ceux-ci, enduits d'une couleur jaune parfumée, leur étaient rendus avec un roseau blanc couvert d'emblèmes taillés au couteau, et auquel étaient suspendus des rubans et quelques monnaies. Ces petits malheureux, tenus dans un silence absolu, avaient oublié leur langue maternelle et, rentrés dans leur famille , ils ne pouvaient rien rapporter de ce qu'ils avaient vu. Ensuite, ils parcouraient le village pour se montrer et mendier des vêtements, qu'ils partageaient avec le maomven ou le grand-prêtre (i).
A Manipa, dans File d'Amboine, il y avait un autre temple démoniaque. Une femme, nommée Houwanoé, qui était sortie de la mer et avait apparu aux Manipais, près de Toumawarou, leur ordonna de le construire et de le faire desservir par quarante bayadères. C'est là que la divinité devait transmettre ses oracles par l'intermédiaire de l'esprit (2).
(i) ValentMi,t. IIl, p. 2 et suiv:
(2) Id., 1(1.
Aux îles de Saparoiia , trilaroukou , de Noussa- Laut el sur une partie des côtes orientales de Ceram, chaque négory avait son esprit familier, désigné par un nom qui lui était propre. A son service étaient attachés un grand-prétre et des prêtres inférieurs. L'image de cet esprit était, selon la richesse de la négory, d'or, de fer ou de pierre, et était gardée dans une grotte, auprès de laquelle était un grand bâtiment. Le peuple pourvoyait à l'entretien de cet esprit parles mains des prêtres. Les femmes leur apportaient les aliments destinés à l'idole et qui consistaient en cœurs, poumons et rognons de porc, en langues de chien, en mets bouillis et en fruits du pissang. Outre cet esprit supérieur, qui apparaissait souvent sous une forme humaine ou sous celle d'un monstre, chaque soa ou hameau de la négory avait son esprit particulier, servi aussi par des prêtres de moindre rang et qui avaient tous leur résidence dans le bois. La plus jolie fille de la négory était ordinairement consacrée au service de l'esprit supérieur; elle devait pour cela renoncer au mariage, vivre et dorniir seule ; mais les dons qu'elle recevait pour lui étaient gardés par les prêtres dans le temple (i).
A l'est de Sumatra, les habitants de Nias, dans les îles Balou, attribuent à des êtres surnaturels, d'un caractère à la fois bon et mauvais, ime influence sur les
(i) Tydschrift, i8/,3, l. II, p. [^ç)l.
élénienls el sur les accidents de la vie liuuiaine. Ils ont pour eux un certain culte et croient qu'en leur faisant des offrandes, ils se rendront ces esprits favorables ou détourneront leur action funeste. Il en est surtout six qu'ils connaissent mieux que les autres. C'est d'abord Adjoa Nosvo^ qui gouverne les lionimes et dispose de leur sort. Près de lui, demeurent les anies des défunts. Son image est attachée à la muraille de chaque maison. A la mort d'un père, le fils place auprès de cette image celle du défunt. La statuette d'Adjou-Nowo a environ un pied de hauteur et représente un homme assis; avec un diadème au front et un lourd anneau à l'oreille droite.
Le second esprit que vénèrent les INiassais est Lawolo, qui protège les maisons et les bourgs. Sa statue, de bois et de trois pieds de hauteur, est grossière ; elle est placée au milieu du kampong. Un troisième esprit prolecteur est Siralia. Sa statue est de même une pièce de bois grossièrement taillée. Ce sont là les trois bons génies de l'île; mais il en existe aussi trois mauvais, qui sont Lésvaka, Salio et Toukeli. Le premier demeure dans les bois et a une forme humaine,- mais plus grande que celle de l'honmie. Ceux qui le rencontrent tombent malades et il dévore leur àme. Les cadavres des morts conservent les traces de ses doigis, Saho a également sa résidence dans les bois. Il a la peau noire , enlève aussi les âmes et les donne parfois à LMrder à Lésvaka. Quant au troisième des mauvais es-
prits, comme les deux précédents, il dérobe les âmes. 11 habile sous terre e! prend tantôt la forme de l'iionnne ou du chien, tantôt celle d'un cerceau (i).
Chez les Duyaks de Bornéo, les esprits sont en plus grand nombre et ils diffèrent entre eux par le rang, la forme, la résidence et les attributs (2). Chez les Batlaks, les génies sont les âmes d'anciens chefs renommés; ils errent sur une montagne bocageuse et veillent encore sur lepays. On les nonnne Bégos. Cependant on les craint, plus qu'on ne compte sur leur aide et leur protection. Aussi les sont-ils Bégos invoqués dans tous les malheurs publics, et l'on cherche à éloigner par des offrandes les effets de leur colère. Ils sont consultés dans toutes les entreprises, et l'on suppose qu'ils fréquentent les bommes sous les traits d'un des anciens du kampong [oraiig batomva ou Sie Basso). D'autres esprits, connus sous le nom de Sainhaous,\\îih\ien\. les cavernes, les bois sombres, les ravins profonds et les hautes montagnes (3).
A Toba , un des cantons des Ballaks, il y a un usage superstitieux, étrange. Un jeune homme, ordinairement âgé de treize à quatorze ans, est planté en terre jusqu'au cou; puis, il est accablé de mauvais traitements, et on le force par ces cruautés à promettre qu'après sa mort il préviendra la population de
(ij Tydsdirift, 18/10, 1. I, p. S^ijetsuiv.
(•i) 1(1., Ib.
(3) Tydschiijt voor Iiul. taa!, iSdy, t, XVII, p. i>..
tout ce qui doit lui survenir. Il est ensuite lue, son corps brûlé, et ses cendres déposées dans un bambou sont suspendues dans \ePondok, la salle du conseil, de cluu[ue kampong. Si les Ballaks aperçoivent un mouvement imprimé à ce bambou ou qu'ils croient entendre des gémissements, ils s'imaginent qu'ils sont menacés de malheur. Lorsqu'ils font un serment, ils se tournent vers le Bégo , qui les punirait de mort s'ils le transgressaient (i).
Pour les Koubous du pays de Palembang, les esprits sont les âmes de leurs parents décédés. Aussi les survivants placent-ils à côté de la sépulture des morts, leurs vêtements, les armes et leurs vases danslesquels ils avaient l'habitude de boire et de manger, afin que les esprits puissent continuer d'en faire usage. Si le dernier soupir du mourant est accompagné d'un doux bruit, les Koubous disent que le défunt est devenu un esprit heureux ; s'ils n'ont pas entendu ce bruit, ils le considèrent comme malheureux. C'est une vague croyance à l'immortalité de l'âme (2).
])e leur côté , les insulaires de Timor attribuent les maux de la terre à de mauvais esprits invisibles , et cherchent à les apaiser par des sacrifices] d'animaux (3).
C'est aussi à certains esprits que les naturels deHo-
(1) Tydsc/iriff, i83g, t. I, p. 2o3.
(2) M, i838, t. II, p. 286.
(3) Ici., U., l. I, p. 2ifi.
lonlalo, comme les Alfoures du nord des Célèbes, font remonter tout le bien ou tout le mal qui arrive à riiomme. Ils ajouleut nue grande foi à leur influence surnaturelle, et croient qu'ils résident dans les bois, les plaines, les marais et les rivières. Pour les habitants de Limo Lo Palialaa, l'espace compris entre la terre et le firmament est peuplé de lali iooloto, c'est-à-dire d'esprits malins qui servent de guides aux personnes, sous la figure de pouggoJi on papillons, et les excitent à déchirer ou percer le cœur du prochain. Une vieille légende du pays fera connaître leur action mystérieuse :
« Sept frères du nom d'Aiouhanasi, Kakasi, Angkanasi, Loungginasi, Maniahati, liouioungi et Anggabia, demeuraient ensemble et en paix; mais un jour les six frères aînés résolurent de tuer le plus jeune des sept.
(( Alors Anggabia fut tué et son cadavre partagé entre ses frères.
« Revenue des champs et ne voyant plus Anggabia, la mère demanda à Aiouhanasi oîi était le bien-aimé de son cœur.
(( D'un ton irrité, Aiouhanasi répondit qu'il ne l'avait pas vu et qu'il n'était pas chargé de surveiller les pas de son frère, (c Le ton de cette réponse fit éclater la mère en sanglots ; elle appela plusieurs fois Anggabia,
a Alors, Anggabia fit entendre, par un sifflement sorti du corps d'Aiouhanasi, que ses frères l'avaient tué.
« Vaincue par la douleur, la mère hors d'elle prit un soumara (une épée longue) et coupa le corps de son fils en deux tronçons.
(c Tombé sous ce coup mortel, Aiouhanasi changea en une vapeur de couleur grise.
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« Les goiillcs de sang qui coiihiienl de la blessure prirent la forme de mouches et de punaises. »
Selon les croyances des insulaires de Liir.oLo Palialaa , celle vapeur grise erre encore dans l'espace et s'empare de la personne destinée à devenir poiiggoli ou esprit de Holonlalo (i).
Aux îles Poggi, les UKunais esprils ont reçu le nom de Senetou. Ils résident partout, dans les bois et les grottes, dans l'air et l'eau, et sous la terre. Ils provoquent le tonnerre et les éclairs, le vent, la pluie, les inondations et les tremblements de terre. Les habitants de ces îles sont très-superstitienx; ils n'entreprennent rien sans avoir consulté une sorte d'oracle, par exemple, l'estomac d'un volatile, et n'entrent jamais dans une maison nouvellement bâtie, sans y avoir porté, au préalable et en triomplie, la tête d'une personne tuée par eux dans une des îles voisines de Pora. Ils espèrent détourner ainsi les maux de cette demeure (2).
Comme les insulaires des Poggi, ceux d'Engano et les Loubous ne possèdent, non plus, aucune idée religieuse, si ce n'est une croyance à des esprits qu'ils croient voir quelquefois et nomment ici Koii-é; là, Tliiargassar comme à Mandaheling (3).
(1) T)dschnft voor Iiul. laal, 18(19, p. 170. {■x)Id., i853,t. Il, p. 329.
(3) Id., Id., p. 36o.
Parmi les Banliks, circule une légende sur Ikirarogodo, qui aimait sa sœur Ouliilinenden :
« Bararogodo voulut s'approcher de Ouhilinenden qui allait se baigner.
ce Ouhitinenden lui dit : « J'ai peur, car nous sommes frère et sœur. »
« Bararogodo ne crut point à ces paroles, et tous deux ils entrèrent dans la pirogue.
« Ouhitinenden dit : k Écoutez, dieux, vous avez notre vie « dans les mains; laissez Rimpoudousou lancer la foudre et (( le tonnerre, et précipitez au fond des flols la pirogue où « nous nous trouvons. »
« La pirogue tournoya et tous les deux furent jetés sur les rochers qui couvrent les côtes.
(( Depuis lors, l'esprit de Bararogodo se montre sur le dos (l'une tortue, qui se rend tous les soirs le long des côtes à Tandjong Palisan (l).o
Cet esprit n'est pas nialftiisant; seulement les jeunes filles l'évitent lorsqu'il leur apparaît sous les traits d'un beau jeune homme. Le Imntou mapor, esprit des montagnes ou des bois, et le hcmlou houjout, esprit des eaux, sont plus redoutés des Orang lom, parce qu'ils les croient les auteurs des maladies qui leur arrivent. Si quelqu'un tombe malade, ils préparent un remède et le lui donnent pour chasser l'esprit. S'il est possédé d'un esprit des montagnes, ils offrent à cet être invisible et insaisissable du /ielonixd, des œufs et
(i) Tydschrifl voor Ind, laal, 18(19, p. 9.^5.
olt^ LARCrilPEL INDIEN.
d'autres mets qu'ils déposent sur un arl)re. Si c'est un esprit des eaux, on prépare une petite pirogue, on y met Toffrande et on la lance à la mer (i).
Les Battaks attribuent aussi à des esprits malfaisants l'origine des maladies et l'expliquent de même par ime légende :
ce Lorsque Si Anto Perbourou Boiiro était encore homme, il déplorait la stérilité de sa femme Si Sonking. Celle-ci eut une vision pendant laquelle elle apprit qu'elle engendrerait, si elle pouvait manger de la chair d'un cerf mâle, plein d'un petit. Cette vision, si contraire aux lois éternelles de Diebata, était visiblement l'oeuvre de mauvais esprits. Les époux anxieux crurent cependant à l'efticacité de ce songe, cessèrent d'invoquer Diebata, cherchèrent un cerf mâle plein et ne le trouvèrent pas. Dans leur désespoir, ils livrèrent leur âme au mauvais génie. Le démon les renvoya sur la terre comme fantômes invisibles, et leur donna puissance sur les maux et les maladies qui affligent l'humanité. »
Si de ces légendes, où la naïveté populaire a cru voir l'influence des Esprits sur les destinées humaines, nous passons aux régions où ils ont fixé leur demeure, Willer nous apprendra que chez les Battaks ils président à sept cieux.
Le ciel le plus haut est le septième. Là, trône Diebata, l'Être Suprême éternel et omnipotent, dans lequel ces montagnards, tout en maintenant son unité,
(i) Tydschrift voor indisclic liial, i86l, t. I, p. 388.
dislinguenl un dualisme : la volonté omnisciente, sous le nom de Diehata Mcmuungal , et la faculté de créer et d'entretenir.
Dans le sixième ciel réside Si-f)aj-ang Marnjalanjcda cli langit , la puissance flamboyante du ciel. Elle est la fille de Diebata, domine sur la lumière et sert son père en qualité de messagère. Près d'elle demeure Touang dang Batari, le juge des honnues.
Dans le cinquième ciel se trouve Touaii Roumbio Kajo, qui surveille les moissons, le bétail et les mines, et transporte au loin les ordres de la fille de Diebata.
Dans le qualrièmeciel eslSi Dàjang Bietang Brayon. Il règne sur les végétaux et les lierbes qui servent aux hommes de moyens curalifs ou de poisons.
Le troisième ciel est habité par Data Obal Baloiitcui et DatoSioiibong fJossa, qui délimitent la vie humaine et dirigent surtout les combats. Dalo Obal Baloutan protège ses fidèles avec un bouclier invisible, contre balles, flèches, piques, haches. Dalo Sioubong Hossa prolonge la respiration du mourant ou la lui enlève.
C'est là le séjour des bons génies; tous portent le nom de Tinagasan.
Le deuxième ciel est le domaine de Namora Se/an, le chef des mauvais génies. Il demeure enchaîné dans sa retraite aijora djoiimba porang^ jusqu'à ce que la corruption humaine soulève la colère de Diebata; alors, on le rend libre et il répand par toute la terre les haines, les querelles, les luttes sanglantes et les
maladies. On le reconnaît à ses dents qui ressemblent à des crocliets,et l'oiseau Âmporik Garoudou , qui l'assiste dans son œuvre cruelle, ne le quitte jamais.
Le premier ciel est le séjour de Bourou Iiangapourie Bdtouloiig , la compagne inséparable du démon qui engendre l'impureté et la médisance, l'exécutrice des mécbants desseins de son époux. Là aussi se trouve Namora si Dangbclla, l'aide du démon dans les mauvaises actions , pour lesquelles il faut un certain courage.
L'entrée du ciel est gardée par Ompong Eandong ISamoiwr, qui reçoit d'abord les morts et les conduit à ToLian dangBatari. Celui-là est principalement chargé de prendre connaissance des serments faits par les hommes, et de les portera la connaissance deDiebala.
Avant de décider du sort de l'âme du défunt, Touan dang Batari doit se faire éclairer par Si Daijang Mernjalanjala sur le passé du défunt, et obtenir l'approbation de Diebata. Le jugement est-il favorable, le mort reste habiter le ciel; auprès de Touan dangBatari, s'il était sur la terre de race noble; auprès de Dato Obal Baloutan, s'il appartenait à une classe inférieure. Le jugement est-il défavorable , le mort est renvoyé sur la terre, condamné à errer invisible et sans fin autour de sa tombe ; il souffre des peines terribles et répand malheur et tristesse partout où il se trouve.
Meurtres, empoisonnements, suppressions de mineurs, mensonges, jalousies, indifférence pour Diebata, sont autant de causes qui rendent le jugement
sévère pour l'homiiie. S'abstenir de touL cela, offrir des holocaustes à Diebata, honorer ses parents , vivre en paix avec ses semblables, faire le bien, sont autant de causes qui assurent à riioninie un jugement favorable (i).
Après les habitants célestes, viennent les esprits qui sont répandus par les monts, dans les bois, les cavernes, les bruyères et les eaux. Ils sont partagés en (6ei,'o;^.v favorables ou hostiles aux hommes, obéissant, suivant leur destinée, aux divinités des cinq cieux les plus hauts ou des deux plus bas, et servent à parsemer la \ie de l'homme de bonheur et de milhem'. Toutefois par eux-mêmes, ils n'ont pas d'autre puissance que celle qui leur est octroyée par les maîtres des cieux.
La croyance à tous ces fantômes a dû vivement impressionner des peuples, à peine entrés dans la voie de la civilisation. Aussi, existe-t-il dans l'Archipel indien une foule de récits dont il nous serait impossible de présenter le résumé, tellement Timaginalion populaire a été féconde en contes fantastiques! ÎNous nous bornerons à en traduire quelques-uns recueillis par des indigènes et transmis aux savants mythologues de Batavia. Le premier est emprunté à un manuscrit javanais de Sourakarta, en vers te/nbang notjopat ou petit rhythm^, et édité par Winter, sous le titre de HansTliinï Dur ma :
« Hangling Darnio, un descendant d'Hardjouno,
(i) 'ryilsclirift voor indischc (aal, iS.'»'), t. II, p. 24'^-
328 l\\kciiipel indien.
troisième frère de Paiulowo, régnait à Malowapati. Sa femme, Dewi Selio Wali, était la fille d'un pandilo (docteur, savant), delà montagne Rosomolo. Elle, sachant que, par la vertu d'un sortilège, nommé hmiji clipo, qu'il avait appris du serpent Nogopratolo, un dieu souterrain , son époux comprenait la langue des quadrupèdes, des oiseaux et des insectes , alla le trouver pour apprendre la même science. Le prince ne condescendit pas à son désir, parce que Nogopratolo lui avait défendu, sous peine de mort, de communiquer à d'autres son secret. Elle ne se contenta pas de C( tte réponse et ne cessa de lui réitérer sa demande; elle ajouta que s'il ne satisfaisait pas à sa prière, elle se brûlerait. Le prince, tout en résistant avec fermeté, s'efforça de la dissuader; mais elle exécuta sa menace, au grand chagrin de son époux.
Après la mort de la De'wi, Hangling Darmo se retira sur le Panggoung, non loin du bûcher où elle s'était brûlée, et y mena dans la pénitence une vie solitaire. Cette existence fut troublée par la déesse Houmo. Hangling Darmo en fut maudit, et, pendant huit ans, il ne put occuper le trône de ses pères en punition de sa faiblesse.
Après cette malédiction, il vit aussitôt son royaume changer en désert. 11 descendit alors du Panggoung, erra jour et nuit, sans savoir où, jusqu'à ce qu'il vînt à une demeure de géants.
Dans son égarement, il entra dans un palais habité par trois sœurs, filles d'un de leurs chefs. Il les prit
pour femmes, mais celles-ci le métamorphosèrent plus tard, par leur puissance surnaturelle et pour se venger d'une ancienne injure, en un blanc iMlia'is, une sorte de cercelle, oiseau aquatique.
Il s'envola sous cette forme et vint dans la principauté de Bodjonegoro. Il s'\ tint dans un marais, où il fut pris dans un lacet par un certain Djoko. Celui-ci le porta à son père Demang Kloungsour, qui l'aima parce qu'il parlait comme un être humain.
Demang Kloungsour, qui était pauvre, devint peu à peu riche; il attribua celte amélioration de son sort à l'heureuse influence de son niliwis.
Un Gendrouwo , mauvais esprit du sexe masculin , s'amouracha delà femme d'un pandito, venu d'au delà des mers et qui s'était établi dans le domaine de Badjonegoro. Il prit la figure du pandito, et lui ressembla tellement qu'on ne put l'en distinguer. Il surgit de là des querelles. Le prince appelé à les trancher ne sut donner aucune décision.
Le mliwis blanc fit part de cette affaire à Demang Kloungsour, et lui indiqua le moyen de l'éclaircir. Le prince, ayant pu la débrouiller, le récompensa et fit de lui un premier ministre, sous le nom de Djeksonegoro.
Un jour, le blanc mliwis vola dans l'enclos du prince, où sa fille, la princesse Dewi Srenggoro Wali, l'aperçut. Elle s'efforça de le saisir, mais en vain. Elle fut si attristée de cet insuccès que le prince, pour la consoler, invita son ministre Djeksonegoro à s'en
emparer. Le minisire saisit le luliwis el le donna au prince, qui le donna à sa fille.
La nuit, le blanc mliwis revélitla figure d'un jeune honinie, el le jour, celle d'un mliwis. La princesse s'éprit de lui. Son état de grossesse révéla ses relations d'amour, au grand élonnement de son père; et connue elle ne voulait pas les avouer, ni nommer celui avec qui elle en entretenait , Demang Kloungsour donna à Balik Madrim l'ordre de surveiller l'amant de la princesse.
Batik Madrim savait bien que celui-ci était logé dans le corps du mliwis, mais il ne reconnaissait pas en lui son prince légitime. 11 mit tout en œuvre pour s'en rendre maître, de sorte qu'il y eut un combat furieux où Batik Madrim fut vainqueur. Hangling Darmo, qui venait de quitter la forme du mliwis, fut uni à la princesse.
Après un séjour de courte durée à Bodjonegoro, Hangling Darmo prit congé de son beau-père et continua sa vie vagabonde, parce que la malédiction de la déesse Houmo n'était pas accomplie. Il s'éloigna de Bodjenogoro, accompagné de Batik Madrim, sans savoir où il porterait ses pas, et gagna enfin la principauté de Kartonegoro.
Le prince de ce pays avait une fille remarquablement belle, qui, par la magie d'un chef de géants de Simbarmanjouro, ayant nom Panljad Njono, était devenue muette. Cet ensorcellement était la conséquence d'un vœu de la princesse, lorsqu'elle fut de-
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mandée en mariage. — Le prince fit annoncer dans tout son domaine que celui qui guérirait sa fille obtiendrait sa main. Plusieurs radjas vinrent alors à kartonegoro pour tenter cette fortune, mais sans succès. Seul Hangling Darmo put la guérir de son mutisme; elle lui fut accordée pour femme. Les autres princes, irrités de cette défaite, firent la guerre au souverain de Kartonegoro, mais ils furent battus par Hangling Darmo.
La guerre finie, Hangling Darnio prit congé de son beau-père pour continuer sa vie vagabonde. Sa femme voulut le suivre ; il le lui permit et partit avec elle et Batik Madrini. x\rrivée dans un bois touffu, la princesse eut envie de manger du sUvallan ( nom d'une espèce de fruit de palmier); elle pria son mari de le lui cueillir. Celui-ci fit part de ce désir à Batik Madrim qui refusa d'y accéder, sous prétexte qu'il ne pouvait grimper. Alors le prince prononça une formule d'ensorcellement, et en un clin d'œil son àme passa dans le corps d'un paon mort; l'oiseau prit aussitôt son vol et chercha le siwallan. liattik Madrim , qui, depuis le second voyage du prince, lui portait rancune, profita de cette circonstance et prononça quelques mots magiques. Parleur puissance, son àme passa dans le corps d'Hangling Darmo. Batik Madrim s'efforça d'obtenir la princesse, mais elle l'éxita. Il la suivit et la perdit de vue; ce (pii fit qu'il se rendit à Bodjonegoro i)our séduire la feunue de son prince.
La princesse de Kartonegoro fut sauvée et rentra
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dans son pays. Hanglini^ Darnio , sous la figure d'un paon , accompagna Balik Madrim à Bodjonegoro , où par ruse il reprit son corps primitif. »
Dans la légende qui précède, il s'agit de jeunes séducteurs de filles royales; celle qui va suivre rappelle des amours d'Iskander ou d'Alexandre le Grand. Iskander voyage; il arrive au pays des Bounians, esprits terribles et invisibles; il est aimé d'une jeune fille de leur race, qui abandonne pour lui le séjour des nuages.
Devenue mère , elle voulut retourner au lieu de sa naissance, dans l'espoir que sa famille aurait pitié d'elle. Mais les Bounians, resserrant leur cœur, restèrent dans les nuages et Borolisi-Ambil ne vit pas ses parents, car elle avait perdu sa puissance surnaturelle en revêtant la forme humaine.
Elle errait partout sans espoir dans la solitude des bois. Et elle se nourrissait de feuillage et de racines; de sorte qu'affamée et désolée, elle vit son sein se dessécher et son enfant privé de son lait.
Comme elle était assise dans une grotte et pleurait, les chasseurs de Namora Pouloungan passèrent. Et les chiens qui poursuivaient les cerfs aboyèrent en l'apercevant, et l'infortunée fut prise et menée en esclavage à Kotta Bargot.
Là, elle fut honnie et condamnée aux mauvais traitements et aux travaux les plus serviles. Pour la faire beaucoup travailler, on lui enleva son nourrisson et on jeta celui-ci dans la niche aux chiens. Par moque-
rie, on le nomma Nr( Bdou Jloâr, c'esl-à-dire qui sent ];i niche aux chiens. Mais les Bounians \eillèrenl sur lui et le nourrirent.
Quand ceux de Kolta Bargot \irent qu'il restait vivant, ils furent effrayés, croyant qu'il était allaité par la chienne qui dormait dans la niche. Et ils demandèrent qui avait procréé cet enfant que nourrit un lait de chienne. Boroh Si-Amhil nonnna le père, mais elle ne trouva point grâce devant eux.
Cependant ]Na Baou Roar grandissait el il devint un si beau jeune honnne que les femmes de Kotta Bargot s'enflannnèrent d'amour pour lui; et leurs maris les Hjenaçaient d'étouffer leurs propres enfants, si le fds de l'esclave étrangère n'était pas tué.
On délibéra chez Namora Poulongan et parmi les anciens du peuple sur le sort de l'enfant ; on résolut de le tuer secrètement, afin que sa famille n'en sût rien. — (Connue en ce moment un grand soj)o est là en construclion, on enfermera l'enfant dans la cavité d'une des colonnes du monument.
Mais les Bounians virent que la mesure de ses souffrances était comble, et ils eurent pitié de leur sœur.
Le matin de la fête en l'honneur de l'érection des colonnes, lorsque les buffles du sacrifice étaient réunis, la mère fut informée de ce qui se passait par un vieillard inconnu. Aussitôt Boroh Si-Ambil se déroba avec son fils à la fête el gagna le désert.
El les meurtriers, ne remarquant pas son absence, cherchèrent Na Baou lloar, pendant que les buffles
mugissaienl cl étaient frappés pour le sacrifice. Alors une vieille femme leur montra un enfant, caclié dans la cavité d'une des colonnes.
Aussitôt après la fête, quand Namora Ponlongan eut appelé ses enfants et ses esclaves, il apprit que son propre fils était enfermé dans la colonne, et que Boroli Si-Andjil s'était enfuie avec le sien. Il la poursuivit et l'aperçut sur le bord du Batang Gadis.
Boroli Si-Ambil longeait le fieuve, car le flot était monté et elle ne pouvait le passer à la nage avec son enfant. Un tronc d'arbre était là devant elle, reposant sur l'une et l'autre rive. A peine eut-elle passé l'eau sur ce pont improvisé, que celui-ci changea en un serpent gigantesque qui s'éloigna en glissant.
Namora Poulongan perdit tant de temps à nager, que Boroli Si-Ambil put atteindre une chaumière déserte du ladang. Épuisée de fatigue, elle y entra avec son enfant. Et les tourterelles roucoulaient sur le toit, et elles ne s'envolaient point.
Lorsque les hommes de Namora Poulongan s'approchèrent, l'un d'eux dit : « Peut-être est-elle assise effrayée dans la hutte. » Mais un autre répondit : « Ne voyez-vous donc pas ces tourterelles qui s'envoleraient siune personne était à l'intérieur? » Ainsi elle échappa au danger. En souvenir de cet événement, ses descendantsontdùs'abstenirde manger de la chairde pigeon.
Quand elle fut remise de sa frayeur, Boroli Si-Ambil se rendit àDori-Soït. Elle demanda la permission d'y demeurer et une terre pour y bàlir une hutte. En
linine Je sa qualité d'étrangère, JNamora l^iïmalion lui indiqua pour résidence le tamarinier qui était près du kanipong, et pour terrain où elle pourrait hàtir, le sol ombragé par cet arbre; mais il ne réflécbit pas à quelle beiire du jour il parlait.
La bulle sous le tamarinier élant acbevée, Borob Si-Ambil alla, peu avant le coucber du soleil, trouver Païmabon et luit dit :
« Vous m'avez donné, ô INamora, tout le sol ombragé par ce tamarinier; voyez jusqu'où s'étend son ombre maintenant (|ue le soleil va disparaître, et où elle s'étendra demain lorsqu'il se lèvera ! » Namora Païmabon, bumilié, répondit: « Prenez-en selon ce que vous pouvez faire. »
Beaucoup de couleuvres et de tigres erraient autour du tamarinier, mais la mère et son fds ne couraient aucun danger ; ils étaient protégés par les esprits. Et ceux deDoriSoït, voyant cela, furent étonnés et craignirent les deux étrangers.
INa BaouRoar invoqua et servit Diebala, et il bonora sa mère. Il devint ainsi un bonmie courageux et fort; et il rassembla beaucoup de jagong, de padie et d'oiseaux.
11 arriva alors que les récoltes manquèrent et que la famine se fit sentir; et ceux de Dori Soït vinrent cbez Na Baou Roàr et lui empruntèrent de son superflu.
L'année suivante, les fourrages ne réussirent pas, et
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ceux de Dori Soit ne pouvant rendre le padie , doublèrent leur dette en lui faisant un nouvel emprunt.
Quand en d'autres années les récolles eurent réussi, ils ne purent réunir tout le padie qu'ils devaient. Alors, ils offrirent à Na Baou Roàr de devenir ses esclaves pour le payer.
Et il occupa ces esclaves à bâtir tout le terrain qu'ombrageait le tamarinier, au lever et au coucber du soleil. Et il devint puissamment riche en pâturages, en buffles, en chevaux et en esclaves.
Il bâtit aussi un palais sous le tamarinier, sous lequel il avait d'abord vécu avec sa mère. Et il paya le toiihor des plus nobles jeunes filles du pays, et les prit pour femmes.
Alors s'étendit la renommée de ses richesses, à l'est jusqu'à Rambah, au midi jusqu'à Boujol, à l'occident jusqu'à Natal, au nord jusqu'à Tobing.
Et des marchands malais vinrent et achetèrent ses esclaves pour du fer, du cuivre, du corail et de belles étoffes de soie, qu'il échangea de nouveau contre des esclaves à Dori Soit ; de sorte que sa fortune accrut toujours. ->->
Voici un autre conte populaire recueilli, dans la partie méridionale des îles Célèbes, par un Malais mahométan :
« Il est arrivé dans les anciens temps, dans les jours avant nous, aux temps où les honmies étaient païens, (ju'une statue vivante de femme est descendue
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pure el immaculée des minimes sur celle terre de (ioa. Mais la Providence, pour qui rien n'est impossible, fit que du pays de Boutliain, situé au midi, un honnne vînt chercher un endroit oii il put couper du bois et s'en construire un navire. A cette fin, il s'était fait accompagner de beaucoup de monde. Le nom de cet honnne courageux et juste était Kraing-Bajou.
(c Ayant trouvé ce qui lui était nécessaire, il se rendit sur une colline nommée, dans la langue macassaraise, Tingi-iua. Là, il se mit avec ses compagnons à construire son navire ; mais la volonté des mortels est soumise aux dieux immortels. C'est pourquoi il arriva que tous les travailleurs furent dévorés par la soif et ne purent l'élancher, car l'eau qu'ils avaient emportée avec eux était épuisée. Mais il se fit que les grands dieux, du haut de leur trône, eurent pitié de ces pauvres mortels el leur procurèrent un chien qui découvrit une eau fraîche. Il en but el retourna vers les ouvriers. Ils furent tout étonnés de le voir mouillé et couvert de mousse, et ils pensèrent qu'il devait y avoir de l'eau quelque pari. Kraing-Bajou suivit le chien dans ses courses, el vil de ses veux (jue l'animal se désaltérait à une fontaine d'une eau claire et cristalline, située dans un jardin délicieux, près d'une grande maison qui ressemblait à un palais de roi. Dans celle fontaine, il découvrit avec stupéfaction l'image de la plus belle des femmes: elle souriait et était assise sur un trône d'ivoire, sous un dôme aux vives couleurs, parsemé de
338 l'arciiipkl indikn.
de pierres précieuses , Ijrillanles coiimie les étoiles du ciel. Kraiiii^-iîajou regarda celle iuiage en silence et les veux respeclueusenient baissés. Alors l'image de la déesse, dont le nom céleste était Toumanouroung, ouvrant la houclie, dit à Kraing-Bajou : « \iens; oui, viens, o toi, courageux jeune honniie! toi seul, et personne autre que toi, es digne de partager à côté de moi l'état de paix, de joie, d'amour et de vrai bonheur, sans être inquiété de qui que ce soit en ce monde. » A cette gracieuse invitation, sortie d'une bouche d'où s'exhalaient en même temps les plus doux parfums, et dont la voix était plus harmonieuse que les accords des trompettes et des timbales, le bienheureux Kraing-Bajou fut si ahuri qu'il ne sut que répondre. Cependant se rassurant peu à peu, il prit avec un profond respect la main de la belle déesse, de Toumanouroung, et s'unit à elle en présence de tous les dieux et des déesses, qui se réjouirent de celle union et ki bénirent avec des chants divins.
« ()uand les jours furent comptés, Toumanouroung enfanta son premier fils et on le nomma Massalanga hafi'djang , et elle disparut ensuite dans les nuages ( i). »
Waller Scott l'a ditavec raison : « On pourrait écrire un livre plein d'intérêt sur l'origine des fictions populaires et sur leur transmission d'un âge dans un autre âge, d'une nation chez une autre nation; on
(i) Tychchrift roor ncdvrl. Ind.^ i855. Nouvelle série, t. I, p. lia.
relrouverait aiséiiienf, dans les contes de certaines périodes, la mythologie de celles ({iii l'ont précédée (i) ». Un rapprochement, entre les traditions héroïques et religieuses de l'Orient et celles de l'Occident, ferait croire que toutes n'ont qu'une même origine. Mais partout l'esprit de l'homii e inculte et encore ignorant a dû être frappé d'étonnement, de stupeur et d'effroi en ohservant les attributs du monde physique dont il est entouré. Il a agrandi leurs formes, exagéré leur couleur et leur puissance; il a confondu leurs effets. Il a personnifié les étoiles qui brillent, le tonnerre qui gronde; il a donné une voix au ruisseau qui murmure, une àme intelligente à chaque plante pour diriger ses branches et ses feuilles, et parfumer les fleurs et les fruits. Ha déifié ses héros et ses bienfaiteurs. Les mêmes objets et les mêmes événements ont donc pu faire naître les mêmes pensées et inspirer les mêmes récits, modifiés seulement par le génie du peuple qui les a créés. Cependant, lorsque toutes les circonstances d'une légende d'un pays sont identiques à celles d'une légende d'un autre pays, on peut croire à son imitation ou à sa transmission. Ces traditions et ces légendes (jui précèdent l'histoire , transmises de bouche en bouche et de proche en proche, peuvent aider, avec l'étude comparative des langues, à établir la communauté d'origine des peuples. Ce sont, si je puis ainsi parler, des docu-
(i) Net. II staiiz. XV, cant. I\ , Tlic Lady of thc Lul«\
ri.
3i() LAuriTir-KL indikx.
lunits cjui lenilent à proinxn* Cjiie les peuples, en j)ossession de ces traditions et de ces légendes, sont alliés par le sani^, ou fpi'il y a eu des rapports entre eux, ou qu'ils ont été influencés directement ou indirectement l'un par l'autre. Il y aurait donc un f