TEMPLES

Tant que l'homme correspond directement avec Dieu et que l'adoration n'est que la manifestation de ses vœux et l'expression spontanée de sa reconnaissance envers l'Être suprême , la religjion n'a pas de tejiiples. L'hymne s'élance de l'àme humaine et s'élè\e vers le ciel , partout où rhonuue se trouve en présence de la divinité, dans la forêt soujbre, au milieu des champs, dans le creux du rocher, dans la vallée, au sommet des montagnes, sur les flots agités de la mer; mais lorsque la religion devient une doctrine que possède et enseigne seul un corps de savants ou de prêtres , elle s'entoure d'édifices qu'elle consacre à la fois à l'instruction et à la prière.

Ces édifices, chez certaines populations de l'Archipel indien, telles que les Alfoures, les Dayaks, les Battaks, n'ont rien de remarquable; on les connaît seulement sous le nom de maiels, tuutoiwo on ma-

sale, et les prèlres, qui y sont attachés, sous celui de maoiM'cn. x\Iais les temples quireinonlent au culte des Hindous dans lesileSjSont aujourd'hui des monuments archéologiques visités avec le plus vif intérêt.

Les plus célèbres d'entre eux sont les temples de Brambanan , de Loro Djongran , de Djandi Sewan, de Boro- Houdor, et du Dieng. Lors de la lutte religieuse qui éclata , au commencement de notre ère , entre les brahmanes et les bouddhistes , les disciples de Bouddha vinrent chercher un refuge à .lav.i et y importèrent leur doctrine. Des grottes leur servirent d'abord de retraite. Les Javanais ne s'en approchent encore qu'avec vénération; ils croient qu'une puissance surnaturelle les protège. On cite particulièrement cellede K:da,à l'ouest de Paljitan. Plus au nord, vers le 3G° de latitude septentrionale et G5" de longitude orientale, se trouvent d'autres cavernes entre Kabool et Baikh, connues sous le nom de boumian; elles sont au nombre de douze mille, taillées dans le roc et ornées de sculptures. Quelques-unes ont de l'étendue et paraissent avoir servi à des cérémonies religieuses. Le territoire qu'elles couvrent embrasse plus de trois lieues de circonférence. Dans le voisinage de ces cavernes, sont troisstatues représentant un homme, une femme et un enfant; la première a plus de soixante-six mètres de haut; la seconde, cinquante et la troisième, quatorze. Ces figures gigante^c[ues sourient à l'aube du jour; mais le soir elles deviennent sombres, lors(pie le soleil disparaît derrière les mon-

3i2 l'archipel indien.

lîii^nes dont elles soiU eiilourées. Le voyageur qui visite ces lieux est slu])t'rait à la vue de ces merveilles, et il est conuiio transporté dans une contrée fabuleuse (i).

CiwNNfurd avait dit , dans son histoire de Java , que cette île n'avait pas connu le culte de Bouddha ; niais les monuments prouvent le contraire, et Roorda van Evsingha a possédé un manuscrit javanais où il a lu le passage suivant : « L'histoire des souverains de « tout Java commence avec le royaume de Giling « AVessi, du temps qu'il était encore bouddhique. » Cette phrase démontre suffisamment l'erreur de l'écrivain anglais. De plus , le nom javanais du troisième jour de la semaine est Jiarie boudho, qui paraît avoir été emprunté à celui de Bouddha ; et des bouddhistes vivent encore, mais entièrement séparés du reste de la population, dans la partie occidentale de Java, à quatre lieues de Labak, au midi de la résidence de Bantain (2). Enfin les ruines des temples que nous allons décrire attestent aussi leur origine bouddhique.

Dans le bourg de Brambanan, situé dans la province de Mataram, entre les métairies de Soura et de Djokjokarta qu'avoisine une chaîne de monticules dans la direction de l'ouest à l'est, il a été trouvé plusieurs objets d'art qu'on appelle, dans le langagedu pays, Tjandi Koboii Dalatn. ï/V/m// est, dans cette partie de Java, le nom générique du temple, tandis

(i) Roorda van Eysinglia, Java, t. I, p. îîS et suiv. (2) Ici., t. III, i" part., p. aao et suiv.

RKLIGIONS. 343

que dans hi région occidentale de l'île, on donne à un édifice sacré celui de « tjoiimpoiik. «Les statues et les ojjjels d'art antique sont partout désignés par celui de retj'a ou rcljo.

Roorda van Eysingba, qui a visité les temples de Brani])anan et d'autres résidences de l'île de .lava, nous en a laissé la description, et nous la traduisons (i) :

« Les temples de Brambanan, ne consistent qu'en simples pierres carrées, superposées sans chaux ni ciment. Ces pierres sont si polies qu'il est difficile d'en distinguer les différentes couches; elles ont en général de deux à trois pieds carrés, et, dans])lusieurs murailles, elles sont reliées entre elles par des corbeaux ou queues d'hirondelle invisibles à l'extérieur. Le temple Tjandi Koboii Dcdain est caché sous de longues herbes et des ronces; mais lorsqu'on s'en approche, les murs apparaissent de plus en plus, et l'œil effrayé découvre un repaire de couleuvres, de lézards et d'autres reptiles. Toutes les plantes croissent et se multiplient dans ces lieux aujourd'hui solitaires et sauvages, et là où Çiva et Vichnou ont été peut-être honorés, on voit la puissance végétative de la nature élever son trône sur les débris de la fragilité humaine.

« Le mur d'enceinte semble entièrement détruit , car on n'en voit aucun vestige, si ce n'est dans les environs où les champs sont bornés par des pierres

(i) liPSchryrinf; van Jnvii, I. Ht, p. I, p. 'x'\-i..

3ii l'arciiipkl indikn.

})areilles à celles du lemple. Les murs de l'édifice ont plus de dix pieds d'épaisseur, et forment un carré surmonté d'une |)yramide (juadrilalère d'environ cinquanle pieds de haut. Leur construction n'offre rien à signaler; mais les statues colossales qui gisent à l'ouest de ces ruines doivent être décrites. Ces monumenls de ])ierre ont été posés comme des sentinelles devant le temple; ils ont été renversés et détériorés au quinzième siècle, durant la guerre entre les sectaires de Mahomet et les bouddhistes ; un d'eux toutefois est peu endommagé et subsiste toujours. La tête a deux pieds du menton au sommet, les cheveux sont natlés. Les oreilles sont ornées de pendants, le cou, d'un collier, et les bras, de bracelets de corail. î.e visage est large , le front et le menton étroits. Les yeux sont ronds, grands, à fleur de tète et perçants; les lèvres épaisses, la bouche ouverte laisse voir deux grandes dents canines et quatre dents supérieures. Toutefois, cette figure montre une certaine bonhomie et est artistement sculptée. A un lourd ceinturon est suspendu un poignard qu'enferme un fourreau carré. La main droite lient une massue octogone; autour de la gauche est enroulée une couleuvre qui pousse la langue; d'autres couleuvres contournent aussi les bras, et une d'elles s'étend, dans une direction oblique, sur le sein et forme une sorte de nœud par la jonction de la tête et de la queue.

K II est difficile de deviner ce que signifient ces statues; ce qui parait le plus probable, c'est qu'elles

RILIGIONS. 3V5

sont l'image d'une tles nombreuses mélamorplioses de Vichnou sous une forme humaine.

« En s'éloignant de ces ruines, le voyageur se livre h de Irisles réflexions sur la fragilité des œuvres sorties de la main de Thounne , et en portant les yeux \ers le nord, il aperçoit le volcan Merabapi qui lance au ciel ses superbes colonnes de feu , comme une aspiralion à quelque cbose de plus durable et de plus élevé ! a Au nord du bourg de Drambanan , se trouvent, au milieu d'une végétation touffue, à trois cents pas de la grande route, les temples ou Tjcmdi Loro D/'ungran. La plupart de ces temples sont mutilés par la main du temps et probablement aussi par les islanjiles. Quelques-uns sont démolis, de sorte qu'il serait difficile, à la simple inspection de ces décombres, de reconnaître leurs formes primitives. Les temples les moins détériorés sont au nondjre de dix et se trouvent sur trois rangs du sud au nord. Le total paraît avoir été de vingt. Leur plan était un carré long et leur largeur de vingt à vingt-quatre pieds. Je ne saurais dire quelle fut leur hauteur primitive, mais le plus élevé de ceux qui existent est de quatre-vingtdix pieds. Presque tous ces monuments religieux ont de petites niches qui sont arlistement travaillées, ainsi que les piliers qui séparent les interslices et supportent de doubles anneaux sculptés, au travers desquels courent des festons rayonnants. Entre chaque feslon est représenté un perroquet , les ailes étendues et [)rèt à s'envoler. Le sol de plusieurs de ces temples est

3V6 l'archipfx indien.

Ireiiipé par les pluies, et je m'y serais enfoncé comme dans une mare, si je n'avais été prévenu par mon compagnon de voyage. Dans le i)liis grand de ces édifices, se trouve la slalue de pierre que les Javanais nomment Eiulok Loro Djongran et qu'ils vénèrent encore. Ce doit être la déesse hindoue Parvati sous la forme et le nom de Dourga ; ses huit hras (deux lui manquent) rendent cette hypothèse vraisemblable.

« Un mot sur cette déesse.

« Parvati symbolise la nature, et elle a reçu trois formes féminines pour épouser elle-même ses (rois fils Brahma, Vichnou et Çiva ; elle s'unit à ce dernier sous le nom de Parvati. Comme femme héroïque, elle est connue et honorée sous celui de Dourga, parce qu'elle tua avec la lance Mahêso, le prince des monstres qui, sous les apparences d'un buffle effroyable, avait poursuivi les dieux immortels et pris possession du ciel d'hidra.

n Vers le nord-ouest de l'extrémité septentrionale des temples de Loro Djougran, se trouvent les Tjandi Séwoa ou les Mille Temples , qui attirent toujours l'attention de l'antiquaire. « Mille » est ici synonyme d'innombrable, ce qui est très-usité chez les Orientaux. Le nombre exact de ces temples est deux cent quatrevingt-seize ; ils semblent fonuer cinq enceintes carrées. La première, à commencer par l'extérieure, comprend quatre-vingt-huit petits temples, en ayant vingt-deux à chacun de ces côtés; la deuxième en comprend soixante-seize; la troisième, soixante-quatre; la qua-

Irième, qiiaranle-qualre el la cinquième ou l'iDlérieiire, \ingl-liuil; dans celle dernière enceinle se trouve le temple principal qui a soixanle-dix pieds de haut. Chaque petit temple a la même forme carrée, et chacun des côtés a douze pieds de long. Les murs ont trois pieds d'épaisseur, de sorte que l'intérieur de chaque monument a environ six pieds carrés; l'entrée est en face de la statue de la divinité. Sur ces mêmes murs, qui ont huit pieds de haut, se dresse une pyramide quadrilatère de la hauteur de cinq pieds.

(f Chacun de ces petits temples comprend treize niches ornées de sculptures parfaitement exécutées, et représentant diverses scènes de la mythologie hindoue.

« Pour entrer dans le temple principal, on monte par un escalier de quatorze marches. A la troisième d'en has , se trouve de chaque côté un éléphant tenant un lion entre ses défenses; autour du tem[)le sont des restes de haignoires qui ont servi aux purifications. On pénètre dans l'intérieur par deux portiques et deux galeries, décorés de sculptures imitant des fleurs el des vases

« La plupart des petits temples sont en ruines; à peine ce qui reste peut-il donner une idée de leur architecture, tellement ils ont été dévastés par les guerres, par les plantes qui les recouvrent et les racines des arhres qui les envahissent et éhranlent leurs pierres. Cette œuvre destructive de la nature est lente et imperceptihle. »

3i8 l'archipel indikn.

M. de Beauvoir a visité aussi les Tjandi Sewou et les a décrits en ces termes :

« Sur un carré de près de cent soixante mètres de côté, s'élèvent des monceaux de pierres sculptées ; une quantité de statues sont encore parfaitement conservées; ce sont des Bouddhas à gros ventre, avec le sourire sur les lèvres et la plante des pieds en l'air ; ils atteignentseptou huit fois la grandeur humaine. Nousniontons par des gradins dignes des pyramides d'Egypte, dans une voùle sombre , sorte de clocher où chaque pierre menace de tomber sur nos tètes. Au sein des niches profondes, le gardien du temple , un vieux bouddhiste à longue barbe blanche et vénérable avec des amulettes suspendues au cou , éclaire de lueurs blafardes de sa frêle lampe des groupes de Bouddhas à quatre bras, à tètes d'éléphant, à tètes de cerf(i). Bient(M des chauves-souris , grosses connue des poules, éteignant la lampe, nous enveloppent dans ces cachots; errant à tâtons, nous ne sommes plus guidés que par les lucioles légères qui voltigent en un essaim lumineux autour de ces statues gigantesques. Dans le mausolée tourné vers la croix du sud est une statue de femme, parfaitement belle e l bien conservée , dominant un puits profond qui est à ses pieds. Du côté nord est une tète de mort , reposant sur une tète d'éléphant :

(i) Nous pensons (jue Boiullli;i n'a pas été représenté sous ces formes; c'est Bràtima.

— relicjiies du (jiialrième siècle el mystère que tout cela (i)! »

M Le temple de Boro-Boiulor est situé dans le district de Boro et dans la résidence Kadoii , au confluent des rivières d'Elo et de Prago. Boro, dans la langue kawi, signifie cent millions elest usité par conséquent . pour désigner un nombre illimité; Bouc/or peut être compris dans le sens de Bouddha el en même temps dans celui de sol antique ou sacré. Boro Boiidor sii^nifiera donc vraisemblablement « les Bouddbas innombrables » et par cette dénomination on désigne le grand nombre de statues enfermées dans ce temple. Le monument produit une grande impression; il couvre une superficie d'environ six cents pieds, et consiste en sept murs, ornés des deux côtés de sculptures et qui, bâtis en forme de gradins sur les flancs d'une colline, le font ressemblera un ampbitbéâlre. Des escaliers conduisent à des terrasses, suspendues entre ses murs, dans l'épaisseur desquels on a pratiqué aussi des niclies du côté extérieur seulement. Chacune de ces excavations contient une statue de Bouddha de grandeur naturelle. On compte environ quatre cents de ces figures.

a Les sculptures qu'on remarque sur les parois sont de différentes sortes. Ici, c'est le tabernacle de Çiva et de la trimourli ou trinité visible; là, une offrande des dieux à Bouddha; plus loin un combat,

(ij Le Tour (lu monde.

en présence de Bouddlia, des dieux inférieurs armés de glaives et de boucliers, attire l'attention par la netteté du travail et par le dessin des fleurs et des perroquets qui voltigent à l'entour. Dans ce travail où l'on trouve la finesse du ciseau, l'observation des proportions et le bon goût, l'art paraît avoir atteint à Java son degré de perfection et il a surpassé celui de , tous les temples de l'Hindoustan. »

Cette description du Boro-Boudor par le savant professeur bollandais sera comparée avec intérêt à celle du jeune voyageur français, que nous \enons de citer :

cf Cette construction s'élève sur un mamelon régulier au centre d'une grande vallée circulaire, qui lui sert de ceinture. Au loin à Tliorizon , semblables aux créneaux d'une forteresse naturelle, les crêtes des volcans éteints la dominent; c'est là que les cliefs de l'invasion liindoue ont, au builième siècle, construit ce colosse en l'iionneur de Bouddlia.

« A distance, le monument a la forme d'une cloclie; il mesure trente-six mètres de bauteur et cent buit de diamètre; quand on est plus près, on est frappé des centaines de statues de Bouddlia écbelonnées des pieds au sommet, sur les parapets de sept galeries superposées qui forment les gradins de celle pyramide massive , construite sans ciment et admirablement conservée. Cliaque statue de Bouddlia (et il y en a cinq cent cinquante-cinq de grandeur béraldique) est abritée par une coupole à jour taillée dans le

granit. Il n'est pas une pierre qui ne soit sculptée, ce qui fait plus de quatre mille grands sujets de basreliefs bizarres, tous nets et finement ciselés , riches de détails et d'ensemble. C'est, en un mot , une pyramide grandiose, habillée et ornementée : elle sert d'étagère gigantesque à des idoles protégées par des globes de dentelle de pierre, qui sont disposées sur l'extrême bord de chaque terrasse comme les sentinelles des donjons du moyen-é'ige , et elle déroule sur ses nnirailles une galerie de sculptures qui se font suite les unes aux autres, et qui représentent les plus curieux épisodes.

« Nous suivons avec admiration une chasse à l'éléphant, un hallali de rhinocéros, une bataille, puis un naufrage sur du corail; là on croirait \raiment voir nager les matelots tombant à la mer du haut d'une mâture brisée. Puis viennent les arts de la paix, les différents genres de culture, avec la charrue javanaise telle qu'elle est encore aujourd'hui. Ainsi, en onze siècles, les plus essentiels des instruments, les instruments aratoires, n'ont pas vu l'ombre d'un perfectionnement! — Enfin, j'ai la lèle remplie de mille autres reproductions, telles que cérémonies de mariage ( un peu accentuées), création de l'homme, serpent tentateur, déluge, etc., rappelant de très-près notre histoire sainte.

« Quatre escaliers majestueux , de cent cinquante marches chacun , nous conduisent à la coupole du sommet, élégant sanctuaire dont le dùmeest formé de

pierres qui se soutiennent par leur propre poids. — Imitant un indigène, je me suis bissé sur les genoux du dieu, j'ai allongé le bras et je suis arrivé à pincer son oreille, ce qui, dans la croyance javanaise, assure « la bonne veine ». Mais si je n'ai pas, en général, une admiration béate pour les monuments qui ne parlent pas à Fàme , mais seulement à la curiosité de l'étranger, j'ai été frappé ici de voir que la statue divine n'était point terminée et était loin d'atteindre la perfection des bas-reliefs. — Le Régent nous expliqua que (■( l'image de l'Ordonnateur suprême du « monde était à dessein inacbevée, parce que la main « de riionmie ne doit pas prétendre à la reproduc- (c tion jée/Ie des traits ciwins ». — Cette pensée profonde et vraiment pbilosopbique à propos de la construction d'une idole , n'est-elle pas à la fois exacte et contradictoire, délicate et primitive, attacbante et fantasque?

« A voir la grandeur des traits fondamentaux alliés à la finesse des moindres dentelures , que d'années et que de bras n'aurait-il pas fallu pour acbever un pareil ouvrage! Aujourd'bui, il n'y a plus alentour ni adorateurs ni même babitants : la ferveur est morte; des siècles passés il ne reste qu'une seule trace, celle que le tenqis et la désertion n'ont pas détruite : — le granit. »

Cependant l'illustre Guillaume de Hun.boldt, qui a vu le monument de Boro-Boudor, se refuse à lui donner le nom de « temple » , dans le sens ordinaire de

ce mot, parce que dans riiitérieur il n'y a pas une enceinte consacrée à la réunion des fidèles, ni une place réservée à la divinité. C'est un sanctuaire fermé, et les statues qui le décorent sont exposées à Tex térieur, de sorte que c'était du dehors qu'il fallait les vénérer (i).

Bâtis dans le même style que le Boro Boudor, les temples du Dieng paraissent être cependant d'une époque plus ancienne, parce qu'on voit sur les murailles des sculptures figurant Bralima avec trois têtes , Visclinou le conservateur et Çiva le destructeur, en d'autres termes, la trimourti brahmanique. Les mon-

tasfnes du Diene:, situées au centre de Java, sont volci o ' 7

caniques, et à l'arrivée des Hindous dans l'île, elles étaient au plus fort de leur éruption. Ces volcans étaient considérés par les indigènes comme les demeures des dieux. Les nouveaux colons respectèrent cette croyance; l'antique séjour des divinités topiques devint celui des dieux nouveaux. Là , la nature et l'art avaient tout préparé pour frapper l'imagination du Javanais simple et crédule. La scène en effet était des plus grandioses. Des cratères vomissant du feu , des colonnes de soufre et de cendres montant majestueusement vers le ciel et l'obscurcissant , des rivières roulant dans les vallées des flots jaunes et bleus, de sourds grondements au sein de la montagne, la fumée agitée

(i) Uchcr (lie rnvi spmche auf dcr inscl Java. — Tydschrlft voor ncderland . Iitd., l, II, p. 106 et suiv.

35V l'archipel indien.

par le vent et forniant des figures fantastiques; puis, au fond de temples magnifiques, mais sombres, des prêtres de Rrahma attirant la foule au pied des autels, et la faisant apporter avec des cérémonies mystérieuses des offrandes à des puissances cachées; tout cela saisissait les sens et la raison, et confondait l'homme par le sentiment de son infériorité. Le Javanais terrifié se prosterna devant ces nouveaux dieux, jusque dans la poussière qu'il foulait.

Ce qui reste sur le plateau et au versant du Dieng, les monuments religieux des siècles passés , les pierres sculptées, les colonnes brisées , d'innombrables fragments de statues, les fondements d'anciennes maisons, le chemin souterrain garni de pierres rondes, qu'on suppose être des bornes pour y attacher des éléphants; tout démontre que cette montagne a été visitée et habite'e par des sectaires de Çiva , de Ganesa et de Dourga , dont les légendes javanaises ont fait Batara Rama et Doro-Wati.

Si l'on descend du vieil escalier par l'ouest, on trouve sur les bords du lac Mendjir une grotte artistement façonnée, où, selon la tradition , aurait vécu un ermite. Le mont Pitourouh renferme aussi des cavernes avec des autels consacrés à Çiva , et ses attributs le lingam et le djoni. Plus loin, au nord-est de Karanganjar, où l'on arrive difficilement , est une autre grotte qui contenait des objets d'or et deux cloches de cuivre artistement travaillées. Peut-être a-t-elle été de même habitée par un ermite, qui aura donné

RILIGIONS. 355

son nom au mont Astana-Bouddha ; car on montre encore dans le voisinage deux troncs d'arbres, entre lesquels il se serait assis, les bras tendus.

Au dessa Sawangan, à quatre milles de Wonosobo , sur la route de Kretek, Wilsen a vu des cloches, des corniches , des piédestaux et un autel, et il en conclut <[uï\ a existé là un temple semblable à celui de Bimo sur le Dieng. A Wonosobo même, sont des statues de Ganesa et de Dourga. Au dessa Redjo, sur la route de Temangoung, il y a un Çiva; un autre au dessa Kamidjen , près de Keboumen , et un lingam à celui il'Aijah.

Entre le Karong-bolong et la chaîne des montagnes au nord de Gombong, des noms de lieux, tels que Selo Brahma et Indra Gila , rappellent le règne du polythéisme hindou dans ce pays, et la légende raconte qu'Ardjouna y a vécu en pénitent.

Tout cela paraît être un vestige d'un culte çivaite. Cependant, Wilsen a découvert deux statues sur le versant du mont Kali-Wiro , et , quoiqu'elles soient mutilées, il les attribue à Bouddha, devant qui se prosternent encore des rois et des prêtres (i).

Aux temples du Dieng peut s'appliquer la même observation que de Humboldt a faite sur le Boro-Bou • dor; c'est qu'ils n'étaient pas des lieux de réunion, mais de simples sanctuaires renfermant l'image de la divinité. Le plus grand des cinq temples, qui y

(i) Tydschrift voor Ind. triai, \2,if,, X. I, p. l'i^.

35G l'archipel indiex.

sont restés deboul, n'a à sa base que dix-huit pieds carrés. Le peuple le nomme « Gedong-Redjouno ». L'entrée est à l'ouest et consiste en un portique qui a cinq pieds de saillie , trois pieds de large et six de haut. On y montait autrefois par un perron de huit à dix marches, gardé par deux lions ou dragons en pierre. Le bâtiment, qui a la forme d'une pyramide , a vingt pieds de haut et est orné de sculptures et de niches, où devaient se trouver des statues. L'intérieur est entièrement fermé et ne contient rien autre chose qu'im piédestal carré, qui a servi probablement à une statue de l'une ou l'autre divinité. Enfin tout ce monument est en pierre ponce, arlistenient taillée au ciseau , et chaque pierre est posée l'une sur l'autre, sans ciment ni chaux, et sans le moindre interstice (i).

D'après la tradition javanaise, le pandou Dewo INetto aurait fait bâtir les temples du Dieng, dans le désir de se rapprocher de la divinité. Mais à la fin il voulut s'égaler au dieu suprême lui-même, à Batara- Gourou. La divinité, pour le punir, l'aurait précipité dans le cratère Tjoudro di Mouko et détruit, sous les laves d'une éruption, tout son domaine, à l'exception des cinq temples. L'un d'eux a conservé un autel qui, dans la suite des temps, s'est rempli d'eau. En s'y baignant, les Javanais espèrent obtenir bonheur et prospérité. '

Un peu plus loin, vers le sud, on voit un autre groupe

(i) Tydschiift voor Irid. taal, 1860, 1. 1, p. 182.

de temples, situés au luilieu d'une forêt et dédiés à Bimo. Ils étaient autrefois au nombre de quatre , il n'en subsiste plus que trois; ils sont ornés d'arabeeques, de guirlandes de feuillage, de létes humaines, de statues de Çiva et d'un busle de Ganesa avec sa trompe d'éléphant (i).

Non loin du détroit qui sépare Java de Bali, se dressent , dans la résidence de Bonjouwangi, les ruines du temple de Matjan-Pouli. Ce petit monument s'élevait sur un tertre qui figurait le dos d'une tortue, et autour duquel s'enroulaient deux serpents. Il est probable que par cette forme architectonique , l'artiste a voulu svmboliser la transfiguration du dieu Vischnou en tortue. Selon le mythe hindou , une lourde montagne a été placée dans la mer ; Wasouki , le roi des serpents, servit de corde pour entourer la montagne; Vischnou, changé en tortue, se coucha sous Wasouki pour le soutenir. Alors, on lira la corde par les deux bouts et la montagne fut ébranlée. Par ce mouvement continuel la mer devint agitée.

C'est ainsi que la cosmogonie hindoue expliquait l'origine du flux et du reflux de la mer.

On a d'ailleurs très-peu de notions sur l'architecture ancienne des temples de cette contrée. Peut-être doit-on voir dans celui de Matjan-Pouti un sanctuaire consacré à Çiva, comme Bali en possède quelquesuns, (jue l'on supposait gardés par des di\inités mons-

(i) / vihandcHn^rn, etc., i83o, p. SSg.

358 L AUCIIIPKL INDIEN.

Iriieuses? Peul-élre ce nom de « Matjan-Poiili » qui signifie « tigre blunc », csl-il eiiiprunlé à une Iradilioii populaire? D'après la légende^ un ligre erre toujours dans les ruines de l'antique capitale deMendang- Kaniolan. Il est si grand et si vieux que ses pattes fléchissent sous lui et qu'il doit courir sur les chevilles. C'est un témoin séculaire de l'ancienne splendeur de ce lieu vénéré ; il en est le gardien , et les habitants du dessa ne regardent qu'en frissonnant les traces de son passage. Peut-être croient-ils voir dans ce tigre un de leurs aïeuXj^jui visite son domaine autrefois si florissant (i)?

Dans le voisinage deMaljan-Pouti, s'étend la plaine de Singa Sahari. Elle est couverte de débris de temples et de statues qui se rapportent à Ganesa, à Souria, à des femmes coiffées de la tiare et ornées de bracelets et de colliers , ou bien qui rappellent le lingam et le taureau Nandi (2).

Dans un bois épais au sommet du mont Gedé, d'une hauteur de plus de trois mille mètres , on a trouvé plusieurs statues grossières, que, dans le langage du pays, on a nonmiées Artja domas ou « les huit cents statues. » La légende raconte que l'esprit du dernier prince de Padjadjaran erre à l'enlour de ces pierres, et que les vrais croyants seuls peuvent le

(1) Tydschrift voor nedcrhtnd. Indie, t. I, p. 284 et suiv. (9.) Tydschrift voor ricdcrl. I/idic, f. I, |). 488 et suiv. — Id. voor ind. laal, 1863, p. lyS.

voir (i). Peul-èlre serail-ce celui du souverain qui, au quinzième siècle , a donné des terres pour y construire des temples et déclaré qu'aucune atteinte ne pouvait être portée au sol sur lequel ils seraient bâtis (2)?

Des vestiges d'anciens temples sont aussi visibles sur la pente orientale du mont AVilis. Ils consistent en trois terrasses et sont connus sous le nom de « Panampikkan » , qui correspond au français « ermitage » . On arrive à cliacune de ces terrasses par un escalier que décoraient deux statues , en souvenir des compagnons de voyage de Djojo Kousoumo , naufragés en traversant la mer pour se rendre à Kling. Reconnaissant d'avoir été sauvé miraculeusement, Kousoumo se retira sur le mont W'ilis et y habita en ermite sous le nom deTjourigo Notô. On suppose que les statues, qui se trouvaient au pied de chaque terrasse , représentaient sa femme, sa fille et ses quatre sœurs, toutes mortes dans la traversée (3).

D'autres statues ont été découvertes à l'ouest de Java, près du bourg deTji-Manouk , dans une sombre forêt à l'ouest de Bantam; on les attribue à Ganesa et à Dourga; un lingam était à côté de ces ruines (4).

(i) Tydschrijt voor ncd. Ind., iSSa, t. I, p. 284.

(2) Cette donation est constatée par des plaques de cuivre , décrites dans le bulletin de l'Académie de Batavia : Tydschiift voor Ind. tuai, 1867, p. 559.

(3) Tydschrijt voor Ind. taal, 1850, p. /I'i5.

(4) Tydschiift voor nederl. Ind., i852, t. I, p. 284.

360 l'auciiiimx ixdii:n.

Fricdcricli a \ u les iiièmes figures avec le djoni au kauiponi; i'jaiKli, dans le dislrict de Sadjira , sur la frontière de liantaiii (i). Von Hozenberg (2) et l'Anglais Anderson (3) ont vu aussi, dans l'intérieur et sur la côte orieniale de Sumatra, des restes de statues et de temples, qui rappellent sans aucun doute le culte hindou de l'époque bouddhique. Les grandes rivières, qui s'épanchent dans le détroit de Malacca, offraient aux émigrants de l'Inde une route facile pour pénétrer dans cette ile , où ils ne rencontraient d'ailleurs qu'une faible résistance de la part des insulaires. Ces émigrants furent à leur tour expulsés par des voisins plus puissants, qui détruisirent les monuments consacrés à Bouddha. Des temples de la même époque, faits de pierres séchées au soleil et ombragés de l'arbre sacré, le tamarinier, ont été constatés à Bali (4), et Jansen a vu à Simibawa, dans le royaume de Bima, des fragments de statues de Çiva. Cet érudit conclut de l'existence de ces ruines, contrairement à l'opinion du professeur Reinwaert, que l'hindouisme s'est avancé jusqu'aux extrémités de l'Archipel indien (5).

A Amboine, les temples sont généralement carrés. A un des côtés s'adosse une chaire entourée d'une toile blanche, et à laquelle est fixée une planche où

(i) Tyd.sdiiift voor imhrl. Indie, i855,t.II, p. 32.

(2) 1(1. p. 58 ctsuiv.

(3) Ici., 1862, t. II, p.23o.

(5) Tydschiift voor iiidiscJic laal, iS'ii, p. Sj j.

RKLIGIOXS. 361

sont écrites les prières. Les temples sont couverts de plusieurs toits superposés et s'allongeant en pointes. Le jour pénètre par les espaces qui sont ménagés entre ces capuchons. Dans les bourgs situés sur les côtes, le sol de ces édifices sacrés est parsemé de petits cailloux. Au sommet des montagnes, on les a bâtis sur des pilotis afin de laisser écouler les inmiondices qui répandent une odeur de bouc. Devant la porte, se trouvent une ou deux cuvettes, où les fidèles se lavent les pieds avant d'entrer dans l'intérieur (i).

Nous ne décrirons pas ici les ruines de Kali Sari, de Kediri, de Madiou et de Pasa Rouwang, parce qu'elles n'ont rien qui les distingue. Mais le temple de Bimo à Chéribon mérite que nous nous y arrêtions un instant. C'est un petit monument carré de vingt pas de circuit et vingt-cinq pieds de haut-, il est en pierres de lave trachytique, taillées pièce par pièce et posées l'une sur l'autre sans chaux ni ciment. Une main habile y a sculpté en haut et bas-relief des figures humaines, des plantes, des animaux, toutes sortes de fleurs, des guirlandes, des festons, et l'on s'éprend d'admiration pour l'artiste qui a produit, il y a cinq ou six cents ans, ce chef-d'œuvre rappelant Bouddha et son époque.

Une tradition rapporte que ce temple et neuf autres cpii l'entourent auraient servi de maisons aux songes. Les Javanais, connue le témoigne l'exemple de Diepo

(i) Kronick van lict liist. grioofsc/i te Uticclit, 1879., p. 365.

362 l'arciiipkl indien.

INegro, onl riiabilude, clans les circonstances importantes ou à la veille de grandes entreprises, d'aller dormir dans des lieux saints ou sur des tombeaux. Ils croient qu'ils auront là un rêve, pendant lequel une inspiration divine leur indiquera la voie qu'ils auront à suivre.

A Ledok , on signale une figure de Batari-Durga en bas-relief, une tiare sur la tête et de nombreux joyaux au cou, aux bras, aux jambes et à la ceinture ; une lourde massue à la main gauche, un kriss ou poignard à la main droite-, les lèvres entr'ouvertes, les yeux enflammés de colère; en un mot l'air menaçant. Un manteau attaclié aux lianclies et flottant tant soit peu en arrière, retenu par une lanière qui descend de l'épaule gauche , est orné de riches bijoux et diffère entièrement du sarong javanais moderne, aussi bien par la coupe que par la manière de le porter. Il y a encore deux autres statues qui attirent l'attention. L'une est assise sur un paon et nonmiée Série ; la main droite repose sur le genou gauche, et la main gauche saisit le col du paon près de la poitrine. La seconde est nonmiée Sinto et représente une personne assise , sur les épaules de laquelle s'assied une autre statue avec quatre bras, et quatre têtes ornées de tiares et tournées vers les quatre vents. Sous le buste de cette dernière, apparaît une tête de serpent qui prend dans sa gueule le diadème de la statue inférieure, tandis que celle-ci tient dans ses mains les pieds de la supérieure.

lŒLJGlOXS. 3G3

Au dire des Javanais, loules ces statues représenteraient des enfants de Bouddha (i).

Avant la conquête de Boudjol par les Néerlandais, il existait aussi dans ce kampong, clief-lieu d'Alalam dans l'île de Sumatra, deux temples dont les flûtes en étain et en plomb brillaient au loin par un beau jour de soleil, au milieu de montagnes ombreuses (2). A Bali, tous les temples attestent que Vislmou, Çivâ et Dourgâ y étaient \énérés. Les nombreuses statues ou fongkokhs, qu'on a découvertes dans l'île, portaient les emblèmes de ces divinités ; quelques-unes avaient des têtes d'élépbant, de serpent ou de dragon, indiquant par là les diverses incarnations de Vishnou. A Badong, les temples contenaient des statues en l'honneur de Çiva. Çiva était la divinité principale de l'endroit ; on la représentait entre Brahma à sa droite et Yishnou à sa gauche. C'était la trimourti, la Irinité indienne ou la symbolisalion de l'air, du feu et de l'eau (3).

Dans le district de Probolingo, près de la rivière du Progo, résidence de Kadou , Brahma avait un temple qu'on nonmiait Djaiuli mundut (fi). Dans cette même résidence de Kadou, au district de Bandougan , on en voit encore un autre, celui de Selo Grio, situé dans le dessa Setro Wetjannan. Ces deux monuments

(0 Tyd.schrift, etc., iSSg, t. I, p. 33;. (a) 1(1., p. 45(5.

(3)/r/., i8/,(), t. III, p. 3.',i.

[1^)1(1., i838, t. II, p. 70.

ont été découverls vers i8'35 par le résident Harlman, et Buddingli les a décrits en i838 dans le bulletin acadénii((ne de Batavia. Le statuaire et le sculpteur les ont enrichis des chefs-d'œuvre de l'art. Les murs du premier sont couverts, à l'intérieur comme à l'extérieur, de médaillons de différente grandeur, entourés d'oiseaux et de guirlandes de feuilles et de fleurs. Dans l'espace compris entre ces gracieuses bordures, l'artiste a taillé en bas-relief des scènes allégoriques empruntées soit à la mythologie hindoue , soit à la vie des champs, soit à celle des animaux, c'est-à-dire des cerfs, des tigres, des chèvres, des buffles, des éléphants, des pigeons , des singes et des caïmans. A droite et à gauche de l'entrée du temple de Mundut, sont deux énormes fauteuils en pierre dont les dossiers sont ornés de fleurs, de têtes d'éléphants, de dragons et de tigres. Deux statues gigantesques de femme y sont assises, et semblent prendre part à une conversation. En face d'elles est la statue d'un homme ayant de même la taille et les formes gigantesques; il est revêtu d'un sarong, manteau ou tunique de Java. Les traits de la figure sont beaux, doux et réguliers, le front haut, les sourcils bien arqués, le nez grec, le menton rond et imberbe, les cheveux crépus comme ceux d'un Papou. On a longtemps supposé que ces statues représentaient Bouddha adoré par deux de ses sectaires. Mais le maintien des deux femmes n'est pas celui de la prière et de l'humilité. Ce groupe serait plutôt un tableau de la famille, où le mari, sa femme et

leur fille sont assis l'un près de l'aulre el conversent entre eux. Il aurait donné naissance à la légende suivante :

« Un certain roi , nommé Dewo Kousoumo, deuxième fils du grand prêtre de Souro Loijo , avait une fille qui fut enlevée, à l'âge de deux ans, par un serviteur infidèle. Douze ans après, dans le trajet de Borodor au dessa où se trouvait alors Mundut, le roi vit une belle jeune fille de quatorze ans et la prit en sa possession. Le serviteur, qui l'avait dérobée pour lui, transporté de jalousie, découvrit au roi que cette enfant était sa propre fille. Le roi, reconnaissant son crime avec épouvante et voulant le réparer, demanda aux prêtres ce que devait faire l'homme qui s'était ainsi mépris. Mais il leur cacha que c'était lui, le coupable, et les prêtres répondirent que cet homme devait être enfermé, avec toute sa race, entre quatre murs , et recevoir par le toit sa nourriture composée seulement d'eau et de riz; ou bien qu'il devait, dans l'espace de dix ans, construire un temple orné de mille statues de vierges. Ceci fut fait, mais lorsque le temps fixé fut arrivé , il n'y avait encore que neuf cent quatre-vingt-dix-sept statues; il en manquait donc trois. Alors", les prêtres décidèrent que le roi, sa fille el le fruit de leur honte seraient changés en pierres, et depuis lors on n'entendit plus parler d'eux, w

Toujours est-il que le temple de Borodor, construit parle roi Dewo Kousoumo, ne contenait que ()()7 sla-

lues et que celui de Mundut en renfermait trois. Le nom de ce monument a été emprunté à celui de la malheureuse jeune fdle; il signifie « l'enlevée ».

Le temple de Selo Grio est moins riclie et moinsbeau que le précédent. On y voit des statues d'hommes imberbes portant la tiare, placées dans de simples niches carrées couronnées de dais élégants. Les torses sont revétusd'unsarong légèrement relevé du côté gauche ; une bandelette descend de l'épaule gauche; une ceinture ciselée entoure les reins; les oreilles ont des pendants, les pieds sont ornés de bijoux et les bras de bracelets ; un long trident est dans la main droite. A gauche de l'entrée de ce temple se trouve un mondoliko ou statue à quatre bras avec une tête d'éléphant , figurant sans doute une des incarnations de Visnhou. A droite, \ers le nord, une autre statue représente une femme avec huit bras, debout sur un buffle ou karboiuv couché, tenant dans les mains droites un serpent , un anneau et la queue du buffle; dans les mains gauches, un enfant soulevé par les cheveux et un réchaud pour le feu sacré.

Comme le Djandi Mundut, le temple de Selo Grio a sa légende :

« Le grand prêtre Bambang Sombo, fils de Dorawati, descendant de Soumawono dans le Kadou, désirait pour épouse la fille d'un de ses subalternes. La jeune fille ne se croyait pas appelée au mariage; mais le père n'osant pas la refuser à son chef, exigea

de lui qu'il bâtirait un temple en sept jours et promettrait de l'habiter et de l'orner de statues, lui assurant qu'il avait fait ce rêve à la naissance de sa fille. Le grand préfre promit, exécuta l'œuvre promise, épousa la jeune fille et sculpta tous les ans une statue pour embellir le temple. La première année, il fit sa propre statue et la plaça dans la niche méridionale ; la deuxième année, celle de sa femme et de son enfant et les plaça au nord et à l'est du lieu saint. Il termina ses jours, après avoir été marié un wiendou, c'est-àdire l'espace de huit ans. y>

Les Javanais n'avaient jamais osé visiter ces ruines, vieilles de six siècles. Mais un Européen n'ayant pas craint d'y porter un jour ses pas, ils l'ont imité, persuadés que par lui le mauvais génie de ces lieux avait été conjuré et qu'il a\ait disparu (r).

La plupart de ces temples ont eu leur entrée au nord , de même que le feu sacré , qui n'est jamais éteint, restait brûler dans la partie septentrionale de ces monuments. Le Nord, pour l'Hindou et le Chinois, est une région plus sainte que l'Orient pour les peuples de l'Occident. Selon le Véda, chap. II, vers. 70, le brahmane doit dormir la tète vers le nord; c'est aussi de ce côté que doit se tourner le néophyte en lisant les saintes écritures. Il est évident que cette action est symbolique, et quoique l'Hindou ne sache plus le nom du pays qui a été le berceau de la race

CO Tyfhc/iri/f, i838, t. II, p. 3(j8 etsiiiv. — Irf., p. 70.

liunmine, il admet pourlanl qu'elle serait partie du Cous ou Caucase hindou (i).