TRAITÉ DE MORALE DE BOCHARIE

Celte chrestomathie de Bocharie est une compilation de divers manuscrits orientaux qu'il se contente

de menlionner. Il laisse ignorer les noms de leurs auteurs qui étaient , suivant lui , très-célèbres dans tous les pays et agréables u tous les savants. Personne, de son temps, ne pouvait leur être comparé.

L'ouvrage est divisé en \ingt-quatre chapitres; tous se rapportent aux devoirs de l'homme envers luimême, envers Dieu et envers la société.

§ I. — Devoirs envers soi-même.

Pour Bocharie, comme pour Confucius et le Sage de la Grèce qui avait fait inscrire dans le temple de Delphes cette maxime fameuse : « Connais-toi toimême », le commencement de la science est la connaissance de soi-même. Mais pour Bocharie, se connaître n'est pas seulement se rendre compte de ses aptitudes et s'y perfectionner, comme le conseille l'illustre philosophe de la Chine; ce n'est pas seulement, comme le veut Socrate, concentrer sur soi tous les efforts de l'esprit, avoir sans cesse l'œil ouvert sur ses propres actions (i); ce n'est pas seulement connaître sa propre valeur, distinguer ce qu'on peut faire de ce qu'on ne peut pas faire, se procurer l'honneur et la considération et s'épargner de grands maux (2) ; c'est encore savoir comment on est organisé physiquement, de quels éléments on est formé; c'est, en un mot, posséder la science de la physiologie.

(i) Xénophon, Mémoires sur Socrate^ liv. III, cli. 7. [1) Id., iOid., liv. IV, ch. 2.

418 l'aRCUIPEL INDIEX.

Celte science, pour l'an leur de la Couronne des rois, est aussi celle d'Hippocrale et de Galien, dont il invoque l'autorilé et explique ainsi les idées sur la naissance de riiomme :

« Mon élre était dans le principe une goutte de sperma génitale, que Dieu le Très-Haut a créée par sa toute-puissance pour faire éclater sa sagesse; comme Dieu donne lui-même, dans le livre de la Foi, témoignage de son œuvre : « L'homme saura d'où il est proie venu ; il a été fait d'eau, et celle-ci est provenue des « reins, et du sternum ou l'os de la poitrine. » Dans le livre de La provenance des serviteurs, il est dit : « Quand « le Tout-Puissant veut créer un homme par sa toute- « puissance , l'homme et la femme se réunissent cono formément à sa volonté , et le sperma génitale « se précipite du pénis dans Vuterus; durant qua- « rante jours, celte eau porte le nom de sperma via rile, demeurant dans la matrice sans qu'elle subisse « de changement; ensuite, elle devient du sang coa- « gulé et reste ainsi quarante jours; ensuite ce sang « coagulé devient une masse de chair, et reste ainsi « durant quarante jours dans la matrice; ensuite le « Dieu Très-Haut fait, par sa toute-puissance et sa « sagesse, à cette masse de chair des os, des veines et a une peau; et finalement il lui donne la forme d'un « être humain avec toutes les parties soit de l'homme, « soit de la femme, et lui trace le cours de sa vie avec « les succès et les revers; puis il lui souffle l'esprit, ff et le nourrit et l'entretient dans le ventre de la

MORALE. il 9

« mère par sa volonté, durant neuf mois , neuf jours « et neuf époques, après lesquelles il le fait entrer « dans le monde; puis, il le préserve de tout mal « jusqu'à ce qu'il soit instruit. Aussi, il lui donne « l'intelligence et le jugement, et l'entendement, et « la vue, et l'odorat, et le goût, et la sensation et « diverses jouissances, avec des bénédictions innom- « brables. w

L'auteur passe ensuite à la description anatomique de l'homme. Selon Hippocrate, Galien, Aristote et autres savants, il entre, dit-il, dans le corps humain dix-neuf cent soixante-quinze os, veines, nerfs, tendons et fibres, sans compter les parties cachées ou mystérieuses, les téguments et les petites veines auxiliaires. De plus, il s'y trouve quatre éléments qui sont : la terre, l'eau, l'air et le feu. Ces éléments se combattent mutuellement et provoquent diverses maladies selon que l'un l'emporte sur l'autre. Si la nature brûlante l'emporte sur la partie liquide, l'homme sera assujetti à la phthisie, à l'épilepsie, à la fièvre chaude, aux maux de tète. Si, au contraire, l'humidité l'emporte sur la chaleur, on souffre alors de la pituite, de catarrhes, de fluxions, de diarrhées, de toux, de la lèpre. Mais s'il y a pondération entre les éléments et que l'un n'a pas plus d'empire que f autre, l'homme sera calme et bien portant. « Après avoir appris le commencement et ce qu'est le milieu de la vie, sache maintenant , dit Bocharie, ce que sera ta fin. Cet être aimé et si soigné et si paré, quand il meurt, est jeté

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dans la terre (jue nous rebutons. Tous ses membres se décomposent et se séparent, et tous ses os, blancs et solides, finissent par devenir une terre noire et molle. Et alors, entre le sultan et le sujet, entre le maître et l'esclave, entre le riche et le pauvre, entre le grand et le petit , il n'est point de différence ; tous deviennent de la terre et il ne reste aucune trace de leur existence. »

Ce n'est pas tout de se connaître soi-même, il faut encore, selon Bocliarie, connaître le monde. « Rien, écrit-il dans la Couronne des rois, rien n'est durable pour l'homme qui ne connaît pas le monde. Or, pour celui qui le connaît, ses aspirations ne sont pas vaines, mais utiles , car le monde est l'endroit où l'homme vit pour accomplir une œuvre grande ou petite. Aussi le monde est-il la source de toutes les vertus pour les savants et la source de tous les maux pour les ignorants.

« Les savants ne peuvent pas cesser de réfléchir sur eux-mêmes et de se demander comment ils sont venus dans le monde, où ils vont et combien de temps ils resteront dans le monde. Sachez donc que quiconque vient dans le monde est un hôte et est nommé un étranger, et que le monde est un lieu de repos sur le chemin qui va toujours en avant et aboutit à la place où l'on demeurera éternellement. » Il s'agit ici de l'âme, car nous venons de voir que le corps de l'homme devient de la terre ; et Bocharie fait remarquer, p. 25 de l'édition de Roorda van Eysinga, que

celle même lerre est sans cesse transformée, : puisqu'on en fliit des vases, des coupes, des bols, des cruches, des pots, des tuiles, qui, à leur tour, sont brisés, jetés sur la voie publique et foulés sous les pas des hommes et des animaux.

Le moine de Djôhor continue :

« Tous les lieux de repos sont bornés : le premier où l'homme repose est dans les reins du père ; le second, dans la matrice de la mère; le troisième, dans le monde; le quatrième, dans le tombeau; et le cinquième, au champ du jugement dernier, jusqu'à ce qu'il soit admis dans le ciel ou dans l'enfer où il demeurera éternellement.

« Le chemin que l'homme a à parcourir est long et difficile, et le voyageur peut seul chercher dans le monde le viatique nécessaire pour le voyage; le char de sa vie ne s'arrête pas, mais roule toujours à son insu.

(( Chaque respiration de l'honmie est semblable à un pas sur le chemin, ou à une pierre qui tombe de sa maison; elle affaiblit l'œuvre de ses ans, le sépare du monde et le rapproche de l'éternité. Par conséquent, le monde doit être considéré comme un pont qui se trouve au milieu du chemin de l'éternité. Aussi, l'homme intelligent ne bâtira pas une maison sur ce pont, mais le traversera et ne s'arrêtera pas aux jouissances et aux séductions qui s'y étalent; il ne sera préoccupé que du viatique nécessaire pour le voyage de l'éternité. »

422 l'auciiipel indien.

Pour Bocliarie, cet homme est savant et heureux ; mais cehii qui aime beaucoup le monde, recherche les trésors, veut vivre longtemps et ne pense pas à la mort, celui-là est ignorant et malheureux (i).

Le pieux mendiant ne doute pas de l'immortalité de l'âme et de la vie éternelle qui succédera à celle qu'il mène sur la terre. Mais l'auteur du Panniti-Sastro ne peut pas parler avec certitude de ce qui est audelà du tombeau. Cependant il affirme que « si un homme, riche d'or et de toutes sortes de choses coûteuses , s'habille d'une manière inconvenante et que' ses vêtements ne concordent nullement avec son état; s'il ne donne rien aux panditis, et est avare pour le pauvre fakir ; s'il ne trouve pas de plaisir dans le bien, ne comprend pas les Écritures, n'a pas de bienveillance dans le cœur et ne rend pas de services, un tel homme paraît ignorer combien son existence est bornée, et peut porter le nom cV homme perdu pour le monde. Sa vie a été inutile, comme celle des animaux qu'on ne peut pas manger. Mais l'homme de bien et vertueux sera reconnu à ses traits placides, à son cœur bon et ferme dans les résolutions, à son langage convenable, à sa manière de s'asseoir ; il sera appelé le vrai homme (2), et glorifié avec toute sa famille. Le jeune homme au contraire, si beau et si

(i) Ch. IV.

(i) Chez les Javanais, le véritable signe de la bonne éducation consiste dans la manière de s'asseoir ; c'est à cela que l'on reconnaît le rang d'une personne. — Tydschrift voor nerderl. nd . i843, p. 247 ^^ "i-^o.

riche qu'il soil, quel que soit le nombre de ses serviteurs et de ses femmes, quels que soient ses facultés et ses talents, ne sera pas considéré, s'il ignore les Écritures, c'est-à-dire s'il ne sait ni lire ni écrire, parce que tout ce que renferme cette terre est clairement expliqué dans les Écritures (i), »

§ II. — Devoirs enrers Dieu.

L'auteur du Panniti-Sastro ne parle de la divinité que pour constater qu'elle est supérieure à l'homme : « La plus grande force des mortels, dit-il, ne peut rt pas dépasser la puissance plus grande des dieux ; « un homme ne peut rien contre elle. » Dans la Couronne des rois, tout ce que l'hounne peut faire, c'est de chercher à connaître Dieu, dont l'essence est de n'avoir pas eu de commencement et n'aura pas'de fin. Celte propriété de n'avoir pas commencé et de ne pas finir est nommée azal et aùad, ce qui signifie : u De l'éternité à l'éternité. »

« Dieu n'a pas de corps, continue Bocharie; ses qualités ne peuvent être décrites, ni dessinées, ni définies, ni énumérées. Aussi ne peut-on dire qui il est, s'il est dans une place et si les temps ont de l'influence sur lui; aussi rien n'est semblable à lui, et rien n'est en dehors de sa science, et rien n'est sans sa toute-puissance. De plus, le Seigneur possède des propriétés qui ne peuvent être comptées, qui sont de toute éternité

(i) Tydschrijt, etc., p. 264. ♦

et qui existent par lui, et qui ne le font nullement connaître, cl qui n'existent que par lui, comme à l'égard de ce nombre un ; un n'est pas dix et un n'est pas exclu de dix. Ainsi, les propriétés du Seigneur sont : le savoir, la puissance et la \ie, et l'ouïe, et la vue, et la volonté, et le vouloir, et le faire, et le créer, et le devenir, et le parler. Dieu le Tout-Puissant parle avec un seul mot, et c'est une propriété de son éternité, ne faisant pas usage de diverses lettres, ou de voix parlantes pour ordonner ou défendre.

« Dieu donne à ses serviteurs rintelligence et une libre volonté -, il leur donne des récompenses et inflige des peines. Les bonnes actions ont lieu avec son bon plaisir, et les mauvaises actions sans son bon plaisir; c'est pourquoi il attaclie la récompense à la vertu et la peine au mal : toutefois ces deux facultés du serviteur existent avec sa prescience et sa volonté.

« Dieu connaît toutes les respirations de tout ce qui est dans les sept profondeurs de la terre et dans les sept sphères célestes. Tout ce qui est, parle et vit est à découvert devant Dieu, et rien ne lui est caché ; car il voit tout, entend tout et sait tout (i). »

§ III. — Devoiis envers la société.

Dans la Couronne des rois, ces devoirs semblent n'incomber qu'aux chefs de l'État. Bocharie garde le silence sur les obligations du simple citoyen. Xé-

(i) Ch. II. '

noplioii ne rapporte aussi que les entretiens de Socrale sur les devoirs de ceux qui gouvernent Athènes.

Pour Bocharie, la première fonction d'un État c'est le sacerdoce ; l'autorité temporelle n'arrive qu'en seconde ligne, parce que ce qui distingue le sacerdoce du pouvoir du prince, c'est la vertu ; mais il est nécessaire à un chef d'Etat d'ohserver les prescriptions suivantes :

i" Un souverain doit être majeur, afin qu'il puisse discerner le bien et le mal; 2° être instruit et l'ami de tous les savants, rechercher leurs livres, les lire ou les faire lire, apprendre, méditer et observer tout ce qui y est écrit; 3" choisir des ministres majeurs, afin de pouvoir délibérer avec eux sur les affaires de l'Etat; 4° avoir un air aimable et de bons sentiments, afin que tous ses sujets l'aiment; 5" être généreux, et ses mains doivent répandre les bonnes actions, car c'est ce qui caractérise le très-noble prince; 6" penser à tous ceux qui lui ont rendu service dans les circonstances difficiles, afin de récompenser leurs bienfaits par ses bienfaits, car c'est ce qui caractérise le très-grand prince; 7" être courageux et non peureux, car ses généraux et ses soldats imitent son exemple; 8" être sobre dans le manger, le boire et le dormir, afin d'éviter bien des difficultés; 9" être peu auprès des fenmies et causer peu avec elles, parce que toutes les femmes manquent d'intelligence; celui qui babille longtemps avec les femmes et s'en rend esclave perd en sagesse et augmente ses désirs vo-

426 l'arcuipel indien.

luptueux ; lo" celui qui gouverne doit être un homme et non une femme, parce que celle-ci manque d'intelligence et n'est pas faite pour le gouvernement ; le chef des fidèles doit être un guide visible et non caché. Or, une femme ne doit pas être visible, mais cachée. Toutes les femmes doivent envelopper tout leur corps, à l'exception de leur visage et de leurs mains qu'elles peuvent seulement découvrir dans leur demeure ou dans un oratoire. » Tels sont les conseils que Bocharie donne aux princes pour rendre leurs peuples heureux, pourvu toutefois qu'ils ne tolèrent pas l'hérésie, qui est le germe de tout mal ; qu'ils méprisent la tyrannie, qu'ils rendent justice à tous leurs sujets et qu'ils se considèrent comme les derniers de leurs serviteurs, parce que celui qui ordonne n'est pas autre que celui qui obéit.

L'auteur du Panniti-Sastro ne veut pas non plus qu'un prince suive le conseil d'une femme, parce que celui qui l'écouterait serait couvert de honte dans tout le pays. «. Si vous suivez le conseil d'une femme, dit-il, vous tomberez sans aucun doute dans toutes sortes de malheurs, et peut-être trouverez-vous la mort.

« Une femme aura le cœur droit quand il se trouvera un corbeau blanc et que la fleur du Tangjoung croîtra sur les pierres ! Alors la femme aura un noble cœur! c'est pourquoi, ô hommes, soyez prudents lorsque vous êtes assis auprès d'une femme; ne vous laissez pas séduire par la douceur de ses paroles. Une

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femme est à peine le huilième d'un homme en sagesse, en force et en prudence, oui, mais un huitième. De phis Dhewi-Dhroupali dit qu'une femme n'est jamais rassasiée d'un homme. Soyez donc prudents toujours, là où se trouvent des femmes. »

Le sévère moraliste du Panniti-Sastro veut au contraire qu'un chef d'État se consacre entièrement à son peuple, qu'il partage avec lui son or et son argent, et le riz et la viande. « L'avantage de ceci, écrit-il, c'est que tout le monde reconnaîtra sa souveraineté et que tous ses ordres seront observés, que ses sujets le craindront avec une crainte d'amour, et que la paix du pays régnera jusque dans les dessas les plus éloignés, quand le tombeau du roi sera ouvert. »

Bocharie définit ensuite la justice: « La perfection « de la religion et la force du roi; elle a en vue la vert rite dans toutes les paroles et les actions. » Socrate l'avait définie, « l'observation des lois, » mais par ce mot « lois », Socrate entendait tout à la fois, celles édictées par les hommes et celles gravées par Dieu même dans la conscience. Tous les deux, Bocharie et Socrate, appuyaient donc la justice sur la religion. Mais le premier a de plus indiqué aux rois les moyens pratiques d'être justes : « Un prince juste, dit-il, doit connaître toutes les choses de son royaume , le caractère de tous ses conseillers, tout ce que font ses généraux, les désirs de tous ses serviteurs et les inclinations de ses sujets; car alors seulement il est apte à prendre des mesures relatives au bien-

être de son royaume, et cette connaissance ne peut s'acquérir que par l'information, et cette information ne peut se faire que par des personnes honorables, désintéressées et fermes dans la foi religieuse. »

Selon Bocliarie, trois choses perdent un royaume : 1° de faux renseignements fournisau prince ; 2" l'élévation de gens de basse extraction ; 3° l'oppression du peuple par les fonctionnaires.

C'est donc un devoir pour le prince de veiller à ce qu'il soit réguhèrement informé,, et d'éviter tout ce qui pourrait nuire aux droits de ses sujets et être pour eux une cause de malheurs. Aussi Bocliarie veut-il, avec Socrate, que ceux qui aspirent à gouverner leur pays aient à cet effet les connaissances nécessaires. Mais on s'étonne de l'entendre dire que parmi les choses qui contribuent à la perfection d'un gouvernement doivent se trouver des trésors avec lesquels le prince puisse gagner les cœurs, et de belles femmes, innocentes et pures, surtout aimables, avec une douce voix, convenablement jeunes, et semblables à des fleurs épanouies du jardin des grâces (i). Il est évident qu'ici l'auteur se montre plutôt sectaire islamite que moraliste.

Cependant le Pajiniti-Sastro considère aussi la fortune comme un moyen d'influence, mais il reconnaît en même temps que la possession de trésors est une source de tribulations et d'inquiétudes cuisantes.

(i) Ch. X, p. 118 de l'édition de Roorda van Eysinga.

« C'est pourquoi, ô homme, s'écrie l'auteur, si tu es riche d'or et d'argent, veille sur ce qui est vertueux et bon; donne aux pandilis (aux savants) et fais ton ami du pauvre fakir. »

Dans la guerre, le vainqueur ne doit pas lier les vaincus faits prisonniers ; et s'il les lie, il ne doit pas les violenter, ni les tuer (i). Par ce conseil, Bocharie proteste contre l'esclavage qui est né de la guerre ; puis il exhorte celui que le sort des armes a rendu victorieux, à traiter les prisonniers avec commisération et à les protéger contre ceux qui voudraient les faire souffrir. Un ministre d'État, ajoute-t-il, doit toujours rappeler ces choses au prince. Il faut donc qu'il l'accompagne partout, parce qu'un ministre est comme le corps, et le roi comme l'âme. Mais un ministre, pour être vraiment utile à son roi et bien diriger les affaires de son royaume, doit observer cinq points, savoir : i° méditer la fin de l'œuvre qui lui est confiée et comment il s'en acquittera ; 2° faire en sorte que, par ses investigations, il sache les conversalions secrètes et ce qui se passe dans le royaume ; 3" être courageux et ne rien craindre dans les conversations et dans ses rapports avec les hommes, afin de traiter toutes choses convenablement; 4" être intègre partout et toujours; 5" garder pieusement les secrets du roi, et s'il meurt à la peine , les emporter dans la tombe (2).

(i).Cl.ap. X, p. i33.

(2) Chap. X, p. 120.

430 l'arcuipkl indien.

Ces qualités doivent élre aussi celles de l'ambassadeur, qui est le ministre du roi à l'étranger. De plus, Bocharie veut « qu'un ambassadeur ait la figure prévenante, la voix aimable, la langue bienveillante, les comparaisons justes, la pensée et l'expression claires. Il doit être en outre instruit, sage, modéré, patient à l'égard de ceux qui lui parlent, intègre dans ses relations, fidèle dans ses paroles, ricbe de jugement, désintéressé, ferme dans sa religion et pur d'intention; car un ambassadeur est l'œil, l'oreille et la langue du roi, et dans l'ambassadeur se trouvent l'intelligence et le jugement du roi qui l'envoie; de sorte qu'il convient que lorsque quelqu'un est clioisi pour être ambassadeur, il soit clioisi parmi les hommes les plus judicieux (i) ».

Au-dessous du ministre et de l'ambassadeur, il y a les fonctionnaires de tout rang. « Un fonctionnaire, dit Bocharie, aussi bien serviteur que seigneur, aussi bien grand que petit, doit honorer son roi et exécuter ses ordres, respecter sa personne, espérer en sa bonté et craindre sa colère, afin quele prince puisse gouverner avec lui et lui donner le titre de serviteur du roi

« Le fonctionnaire doit aimer son roi plus que son Ame, ses parents, ses enfants, ses alliés, ses trésors et tout ce qui lui appartient; de sorte que le roi lui soit plus que tout ce qui est, parce qu'il est le bien-aimé du roi (2). »

(1) Ch. XII, p. 147.

(2) Ch. XIII, pp. iSoet 157.

Le roi personnifie la pairie, il en est la représentalion la plus élevée; il faut donc que le dévouement au roi soit absolu, entier de la part de son délégué, comme il doit l'être à la pairie; et si le simple citoyen doit lui sacrifier ses intérêts et ses affections, à plus forte raison le fonctionnaire qui a consenti à l'aliénation momentanée de sa liberté pour se consacrer au service de l'État. Il faut donc que le prince puisse compter sur lui, pour l'exécution des lois faites dans l'intérêt et pour le salut de tous.

Le Pannili-Sastro indique un moyen d'éprouver le bon fonclionnaire, c'est de le mettre en présence d'une femme et de pièces d'argent. S'il ne les respecte pas, il n'est pas digne de devenir un serviteur de l'État.

« Le prince, de son côté, dit Bocharie (i), doit avoir en tout temps sa porte ouverte et être au service des serviteurs de Dieu ; il doit en toute circonstance imiter les rois religieux, fidèles et justes; il ne doit pas s'habituer à des mets recherchés, car une telle habitude fortifie la passion qui est l'ennemie de l'homme, et quand cette ennemie l'emporle, il devient ensuite difficile de la subjuguer. Le roi qui rend la justice à ses sujets doit les écouler attentivement, et leur parler doucement et amicalement, afin qu'ils ne soient pas craintifs et lui ouvrent leur cœur, et qu'il connaisse leurs peines et leurs

(i) Chap. XVII. De r esprit des lo-s.

embarras. Pendant qu'il donne audience, il doit supporter la présence des pauvres, des faibles et des moines mendiants; il ne doit pas dicter ses décisions en \ue du plaisir ou de la douleur qu'il causerait aux hommes, ni méconnaître la loi de Dieu, car il sait que l'esprit des lois est que les hommes eux-mêmes ne peuvent se réjouir ni s'attrister de ses décisions. Enfin, il doit observer les traits, le ton de voix et les gestes de ceux qui s'adressent à lui, afin de pénétrer leur caractère et de bien juger leurs affaires. »

Et Bocharie expose au chapitre suivant, le XVIIP de la Couronne des rois, tout un système de cranologie et d'observations pbysionomiques. « Par la physionomie, dit le philosophe malais, on connaît les vertus et les vices de l'homme à ses traits, parce que tous ses traits expriment une vertu ou un vice; celui qui possède cette connaissance peut se joindre aux bons et éviter les mauvais, protéger tous ceux qui portent le signe de la vertu et dénoncer ceux qui portent le signe du vice. » Ainsi, toujours selon Bocharie, une grande tête est le signe d'une ambition excessive ; une petite tête est le signe du défaut d'intelligence; une tête moyenne est le signe de la science. Un large front, qui n'a pas beaucoup de veines ni de plis, est un indice de haine et d'envie; un front étroit est un signe de défaut d'intelHgence et de jugement; un grand front indique la paresse, et un front légèrement plissé, le signe de toutes les bonnes qualités. Bocharie passe ensuite en revue les oreilles , les yeux, les cils des yeux, le nez, la

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bouche, les lèvres , les deiils, le menton , la voix, les joues, la barbe , le teint de la figure , le col , les épaules , les omoplates, les paumes de la miin , la poitrine , les poils de la poitrine, l'abdomen et les mollets. Toutes ces parties du corps humain fournissent à notre moraliste des indices qu'il croit infaillibles pour découvrir le caractère des hommes. La Couronne des rois renferme donc un véritable traité de physiologie au seizième siècle. Cette science est utile aux princes, ajoute Bocharie. Les princes doivent donc hanter les savants pour la posséder, et le philosophe accorde à ces derniers le premier rang dans la société; il leur donne le pas, même sur les généraux. « Dans les affaires de l'État, dit-il, la plume a plus d'influence que l'épée, car tout ce qui doit être fait par l'épée peut l'être par la plume; mais tout ce qui doit être fait par la plume ne peut pas être obtenu par l'épée. Quiconque veut connaître les lois de ce monde , doit lire tous les livres et les écrits; s'il n'agit pas ainsi, sa connaissance des choses de ce monde est incomplète; car il est clair que, dans cette vie limitée, ce que l'homme veut méditer ne peut l'être qu'au moyen de l'écriture et des livres; et c'est seulement de cette manière que la science des hommes peut se propager. L'écrivain fait donc partie du gouvernement du royaume, et une telle personne parle au nom de tous les princes et conserve toutes leurs pensées (i). •» On ne sait si Bocharie

(i) Ch. XI.

434 l'arcuipel ixdiex.

s'est inspiré de Socrale , mais le sage de l'antiquité avait déjà sévèrement blâmé ceux qui aspirent au pouvoir, sans avoir les connaissances nécessaires au gouvernement d'un pays. C'est une simplicité, disait-il, de croire que, dans les arts les plus humbles, on peut devenir habile sans de bons maîtres, et que l'art le plus difficile de tous, celui de gouverner, vient de lui-même .aux hommes. Les vrais rois et les vrais archontes ne sont pas ceux qui portent le sceptre, ni les élus du peuple ou du sort, mais ceux qui savent les choses du gouvernement (i).

Et lorsqu'on possède cette science, ce n'est pas tout de l'appliquer aux affaires du jour, au temps présent , il faut encore se préoccuper de l'avenir ; il faut que ceux qui viendront après nous puissent recueillir l'héritage que nous leur laisserons; il faut que leur esprit soit préparé au régime politique qui les saisira à leur entrée dans la vie. L'éducation des enfmtsest donc un devoir pour quiconque veut se tenir au gouvernail d'un État.

De V éducation des enfanta.

Conjme Socrate, Bocharie veut que la religion assiste à la naissance de l'enfant et entoure son berceau. « Les enfi\nts, dit-il, sont des présents faits par Dieu

(i) Mémoires de Xèiiophon, liv. IV, ch. Il, § 2. — /'. Ad. Garnier, La Momie dans V antiquité, p. 95.

aux parents; par conséquent celui à qui a été donné un tel présent, doit le conserver fidèlement.

u Les parents ont six devoirs à remplir envers les enfants : i" Aussitôt que la mère est délivrée, elle doit faire laver le nouveau -né avec de l'eau pure , et le vêtir d'habits convenables, el lire à son oreille droite la formule dui>rt//^(appelà la prière), et à son oreille gauche celle du Khanidl (elle s'est levée). 2° Quand l'enfant a six ans, on le circoncit et l'on purifie son âme; on lui enseigne la manière de bien vivre et les bienséances, et on lui donne un nom propre. 4° A. sept ans, on change l'enfant de chambre à coucher et on lui apprend l'esprit des devoirs religieux. 5° A treize ans, on lui ordonne d'observer les pratiques religieuses, et s'il s'y refuse, on l'y force. G" A seize ou dix-sept ans, on lui procure une femme. » Dans le Panniti-SastrOf il est dit, au contraire, de ne pas céder promplement aux désirs d'un enfant de cet âge.

La nourrice exerce aussi sur l'enfant la plus grande influence. Bocharie conseille de la choisir parmi les personnes les plus saines et les plus vertueuses, parce que l'enfant suce avec le lait le caractère de la personne qui l'allaite.

« Lorsque l'enfant est sevré, continue-t-il et qu'il peut comprendre les hommes, il doit être confié à une personne religieuse qui craint Dieu. Cette personne doit, en présence de l'enfant, louer tous les hommes qui se conduisent bien et blâmer tous ceux qui se conduisent mal, afin que son cœuc soit enclin

i36 l'archipel indien.

à aimer Ions les lionimes de bien et à haïr les méclianls; ensuite, il est important de faire, toujours en présence de l'enfant, l'éloge des savants et de dédaigner les ignorants, afin que l'enfant aime les savants et évileles ignorants; et quand l'enfant sait ce ([u'il est indispensable de savoir des choses de la religion , il convient de le produire dans la société de toutes les personnes considérables, afin qu'il s'habitue à paraître devant les princes, et à causer avec tous les hommes savants et judicieux, et qu'il apprenne la manière de s'asseoir, de se tenir debout et de marcher, ainsi que les règles de la civilité, du respect et de la modestie, et toutes les bonnes manières observées par les gens bien élevés. — Puis , quand l'enfant possède toutes les vertus, il doit être conduit auprès des généraux qui savent l'art de la guerre, qui ont beaucoup vu et savent beaucoup, qui sont prudents et courageux, afin qu'il apprenne à monter à cheval et à manier toutes sortes d'armes (i). »

Telle est l'éducation que, selon Bocharie, le père de famille doit donner ou faire donner à ses enfants. Ce système est le même que celui conseillé par Socrate à ses disciples. L'enfant doit recevoir d'abord les premières notions de la religion , ensuite celles de la morale ; puis, viennent les études préparatoires à toutes les carrières de la vie , et les exercices du corps, afin de pouvoir défendre la patrie.

(i) Ch. XIV.

Au reste , les idées sur la morale , développées par Bocharie dans son traité, étaient celles que la religion avait déjà enseignées dans l'Inde. Le temple de Brambanam renfermait en effet une ancienne inscription en langue kawi, qui a été traduite en javanais et communiquée par le sultan de Sumanap au professeur Roorda van Eysinga. Elle est, pour ainsi dire, le résumé de toute la doctrine de la Couronne des Rois. Nous la reproduisons ici en français d'après la version néerlandaise du savant indianiste:

« Au commencement, a été consignée ici par écrit une « tradition des ancêtres, car elle est très-utile si tu es « respectueux; mais si elle est reçue avec une intention mau- « vaise, elle devient une malédiction.

« Cet écrit a été recueilli en l'an 396, le 3® mois, le ven- « dredi de la YP époque ( celle où souffle le vent d'ouest, accompagné d'un peu de pluie ).

« Il donne la connaissance du passé qui a été raconté, « étant rinslrumenl de l'allégement et du bonheur, afin que «; soient gardés la prospérité et le succès du pays. La con- « clusion de ceci est que par la persévérance, l'aliment, le (( vêtement et la paix sont dans le pays et sont accordés à « ceux qui honorent les dieux. Ce culte est la perfection. Si « vous avez cette confiance, il doit être favorable; car chaque « homme, qui recherche la vertu, obtiendra une fois le ciel (1 qui est très-honorable; et tous les dieux, comme la plus « illustre divinité Siwa Bathoro Hindra, lui donneront toute <( assistance.

« Celui qui agira mal obtiendra à la fin l'enfer, et tout son « être se montrera laid et grand comme un monstre , aux « formes de chien ; il est ignorant celui qui se détourne de

« la vertu; ses mouvements involontaires sont ses ennemis.

« Ceci doit être lu durant la vie, pour devenir vertueux, « mériter des louanges et croire en Bathoro, qui a puissance « sur le monde et possède terre et ciel.

« Aussi à cause de leur révérence , les docteurs doivent « par toi, personne excepté^ être honorés, et tu dois apte prendre d'eux, mais par-dessus tout être respectueux ente vers Bathoro le tout-puissant, qui gouverne et soutient tout; (( tu le loueras seul, pour obtenir un jour bonheur et béné- (1 diction, tandis que tu vis encore en ce monde.

ce Honore aussi tes parents et tes ancêtres, et respecte leurs ce leçons, que tu lis dans leurs écrits (bien qu'ils soient ré- (( pandus dans le pays, ils sont inséparables), comme leurs (( aïeux ont observé les prescriptions du dieu Bathoro, qui (( a ouvert leur cœur à la vertu. Sache qu'elles ont pu pro- « duire des fleurs odorantes, d'oîi vient leur influence; telle (( sera aussi ta puissance, qui recrée les sens, pareille « à celle d'un prince qui règne sur la terre. Comporte-toi de « la même manière; vertueux observateur des règles, aspire « à te maintenir ainsi, comme si tu purifiais une source et (( devenais semblable à un illustre prince, qui tient le goûte vernail pour l'avantage de ses sujets. Ne sois pas un dé- « tracteur des personnes parmi les bons ou les méchants; « que tous soient doués d'un témoignage éclatant; ce faisant, « que les méchants deviennent vertueux ; que tout ceci soit (( connu de toi. Ne fais aucune difficulté à montrer conte fiance aux serviteurs, qui n'ont pas une notion très-claire (( de Bathoro, lui qui t'a donné la puissance pendant son « règne et t'a confié le bien et le mal sur toute la terre. Il te est le roi qui règle les saintes institutions, afin qu'elles ne f( dégénèrent pas en mal. Tu occupes le même rang qu'un te père auprès de ses enfants.

« S'ils sont soumis ceux qui se sont mal conduits, conseille-

<( leur l'amélioration; s'ils ne veulent pas le bien, apprends- (( leur par les lettres le bien et le mal qui s'y trouvent , « comme il est dit dans le texte du Sastras, pour l'avantage <( des vivants.

« Dans tous les pays doivent être des hommes distingués « pour régler les affaires. Surtout trois choses doivent être (( observées :

« 1° Que l'enseignement soit donné comme il est dit dans <( le Sastras.

« 2" Qu'il n'y ait ni richesse ni pauvreté parmi les su- « jets, et que chacun connaisse la place de son champ.

(( 3° Sois tout cœur dans le culte de Balhoro; honore-le « et sois réjoui.

^(( Habille- toi convenablement et que ton corps soit pur. <( Protégé par BathoroGiri Noto, connais sa toute-puissance (( et ne fais tort à personne. Puisse une élévation t'étre don- « née; ce qui est très-important pour l'homme, afin que « les méchants soient anéantis. Que la vertu se fortifie en « toi, d'après la manière d'agir de l'homme très-élevé. Si « tu veux changer de place, dirige-toi vers un endroit écarté « pour subjuguer le corps et faire pénitence, afin que le rayon- (( nement de ta personne devienne visible àBathoro. Rien n'est « si beau que d'enchaîner les mauvais désirs , que de les sou- « mettre à la volonté, à l'aspiration élevée; les contra- <( piétés domptées deviendront les moyens de faire dévoiler « ta purification. Sri Maha Radja fera descendre sa gloire, « car ta voix aura été entendue.

(( Honore Bathoro, il descend pour toi dans sa puissante; <( il faut lui demander la direction de la vie, pour l'obtenir « aussi longtemps que tu es encore en vie.

(( Il faut veiller courageusement sur toi; une fois tu devras « retourner au néant, et tu dois bien peser ceci et faire sa- <( voir cela aux ignorants, afin qu'ils se préservent dans cette

V'iO L ARCHIPEL INDIEN.

(( vie. Si lu agis ainsi , le bonheur ne t'échappera pas. Agis- « sant ainsi, lu seras comme si lu gouvernais un royaume (( en prince ; et si les dieux exaucent toutes tes prières, au- (( cun de leurs serviteurs ne pourra l'être comparé ; et tel « est le signe de la perfection de l'homme à qui elle a été (( donnée , tu seras comme le lion qui domine toute la race <( des animaux sauvages. Agissant ainsi , le prince qui gou- (( verne le royaume est fortifié et Celui qui l'a créé ne « l'abandonne pas; combien davantage ceux qui sont soumis « au prince ou font pénitence pour devenir puissants , (( comme les marchands pour obtenir des richesses ! Rien « n'est comparable à ceux qui obéissent.

« Car Brahma ne leur laisse arriver aucun mal ; il sait , (' avant qu'ils se montrent, le bien et le mal qui nous sont n réservés. Ceux qui font pénitence sur la montagne ont une « puissance telle que pas un habitant de la forêt ne peut les H épouvanter, mais par la faveur de Celui qui anime tout, ils « sont craints des autres à cause de leur bonté. Jamais on « ne doit cesser de le louer.

« Les personnes considérées, qui servent le pays, doivent (( mener un train de vie ordinaire; toi, quand tu auras atteint (( cinquante ans, tu dois t'écarter et prier pour mourir « comme un enfant; tandis que ton corps et ton âme souffrent « beaucoup, écoute et vois d'après ce régime que rien ne a ressemble à la fin de la vie. Si tu as la lumière de la science, « tu connaîtras la destinée de ton âme et de ton corps, et tes « vœux ne seront pas déçus, mais tu quitteras doucement la « tie.

« Le signe de cela est visible. Quand l'âme cherche un re- « fuge, 011 se place-t-elle? Elle devient ou royale ou s'en va « dans des hommes repoussés, maudits, dans des animaux (( ou des oiseaux. Si elle devient royale, sa place est dans le « ciel, qui est nommé avec raison le lieu du repos par

« excellence. Les hommes changent-ils dans un état arriéré, (( l'enfer est leur lot, mais ils peuvent espérer le pardon des « dieux. S'ils passent dans un animal sauvage ou dans un oi- « seau, aucun pardon ne leur est accordé; et s'il leur arri- (( vait aussi un temps de pardon, les animaux seraient maî- « trisés par l'homme et lui seraient unis; donc tu ne dois pas « t'attrister sur ces perfectionnements, qui feront pardonner « tes péchés par le mérite des braves.

« Lorsque ton corps est encore pur et que tu tends à une « place impure, tu perds la paix de ton âme. S'il est dece mandé qui possède la paix, on cherche et on trouve seulece ment celui qui observe les paroles de Bathoro et possède « seul la vertu. Celui qui se conduit vertueusement obtiendra (( certainement la réalisation de ses vœux; mais celui qui c( trouve son unique plaisir dans la débauche et à dormir, et c( qui s'est rassasié dans la couche des femmes, aspirera a vainement au bonheur ; il ne peut envoyer des louanges (! à Bathoro. Aussi seras-tu récompensé ci-après selon « que tu te seras conduit sur la terre, et partant tu assume- « ras des peines à cause de tes mauvaises actions.

(( Mais toi, qui réponds fidèlement à ce que tu as appris, (( anéantis toute impureté dans ta pensée à l'égard de ton « prochain , et ne trouble pas le repos des compagnons de « ton sort, de ceux qui partagent avec loi. Ne crains aucun « riche , ne repousse aucun pauvre. Tu ne dois honorer au- « cun richard, c'est la volonté certaine de Bathoro ; car le H bien et le mal, tout vient de la puissance des dieux. Cha- (c cun sans exception est créé par eux.

« 0 vous, qui suivez les conseils des dieux, vous qui êtes (( princes, qui imitez les dieux, vous devez connaître la ce manière de vivre de chacun dans votre royaume, car telle « est la volonté de Bathoro, qui dispose de la vie et de la c< mort.

4V2 l'archipel indien.

« 0 homme! tu es un animal doué de raison, capable de « dominer sur tout ce qui est sur la terre et sur la mer; et « môme le roi des poissons ne surpassera pas l'homme en (( puissance et en science ? telle est la parole de Bathoro.

« Chaque homme est placé au-dessus de la femme, mais « beaucoup d'hommes ont été subjugués par les paroles des « femmes; car les femmes sont destinées par les dieux à ne « pas avoir des vues justes. Leur désir est de dominer l'homme, « et elles tiennent leur désir pour de la sagesse, souhaitant « que l'homme se soumette à leur volonté. Huit femmes ju- « dicieuses sont égales à un homme. Toutefois il en est qui « sont citées parmi les femmes comme reines, ainsi : Sri « Tjito Wati, Sinto Dewi et Sakdjrewati Drou Pati.

« 11 a bien existé une lutte terrible au temps de Dhiporo « Djogo, Tirto Djogo, Kartdsjogo et Sangngoro; alors il y « eut beaucoup de princes conjurés et changés en dragons; « il y en eut aussi qui furent métamorphosés en éléphants , « parce qu'ils méprisaient les prescriptions de Bathoro; car « les éléphants engagent les batailles et dans les contrées ce qu'ils parcourent, personne ne peut lutter contre eux.

« Mais cela a été ainsi réservé aux hommes sur la terre , « parce qu'ils étaient faibles, par leurs passions brûlantes (( pour les belles femmes; il n'en fut pas ainsi quand ils se « conduisaient en vrais princes, comme ceux qui font des « sacrifices sur la montagne et honorent le souverain direc- « teur de la vie et de la mort, de sorte que le Sphinx n'ose « pas les détruire, car ils sont connus comme dévoués aux « dieux. Le dieu Brahma veille sur vous tous, mais vous ne (' connaissez pas votre destin ni votre heure.

« 11 en est qui s'efforcent d'atteindre le haut de la mon- (( tagne pour faire pénitence, avec l'intention de servir leur « roi. Quand ils n'ont encore rien fait de serhblable, ils s'at- « tribuent beaucoup de mérite, et si les chefs ne se rendent

« pas à leurs vœux, ces hypocrites deviennent rancuneux; « ils ne se comportent pas comme ceux qui accomplissent « leur tâche.

« Par la puissance de ta pensée, ta louange aux dieux défi vient aussi brûlante que la flamme qui jaillit du bois sec « que Ion frotte. Ainsi faisant, chaque homme obtiendra sa « place s'il désire le vrai bonheur. »

LE SEWÂRA.

Après la Couronne des Rois, qui est un traité général de morale , où l'on trouve des préceptes pour toutes les conditions de la vie, il nous faut citer un petit manuel en vers malais qui contient une règle de conduite à l'usage des serviteurs et des fonctionnaires. Il est par conséquent divisé en deux parties , où sont exposés leurs devoirs réciproques. L'auteur de ce poème didactique se nomme Mas-Souma-di-Rana et il l'a écrit en 1718, en sa maison près du chemin, par ordre de son frère Wira-di-Wangsa, qui est un « Mantri », c'est-à-dire un savant (i). Il se dit très-digne de pitié , et dès sa jeunesse il n'a jamais envié les joies et le bonheur des hommes , pourvu qu'il pût vivre parle travail. « Que tous pardonnent, ajoute-t-il, au serviteur c[ui écrit avec courage l'œuvre Sewaka^ ce qui signifie : « Comparaisons «.

(i) Tychchrift voor iml. tani, i85i, t. I, p. 464.