Devoirs du serviteur
Comme Xénopbon (i), Wira-di-Wangsa veut que le serviteur soit dévoué à la personne de celui qu'il sert : « De la part du maître, reçois tout en bien. Comme si prenant des leçons d'un professeur tu dois gagner sa confiance, il faut aussi veiller à ce que le professeur te l'accorde. Sois actif et vigilant; ne dispute pas la place où tu dois t'asseoir. Si tu possèdes sa confiance, la faveur suivra. Ne te préoccupe pas du bénéfice que tu pourras retirer.
« Ne fais pas ton affaire principale de ton propre intérêt ou avantage; au contraire sois comme attaché au paséban, qui est la place où un serviteur doit paraître pour recevoir les ordres de son maître. Occupe-toi d'obtenir l'attention de ton maître. Si quelqu'un est gratifié de cbamps de riz, qui bientôt lui seront enlevés , il vaut mieux qu'il n'ait pas reçu ce prêt. Avec un battement de cœur, il se livre à leur appropriation et les cbamps de riz lui sont enlevés. — '( C'est pourquoi dans la société , il est en toutes choses la fleur des hommes , celui qui se montre zélé en tout ce qu'il fait , pour combattre ou agir ainsi selon le désir du maître. Il doit, que ce soit mérae sur le paséban, demeurer auprès du maître, et ne s'occuper ni de sa femme , ni de son enfant. Un nouveau venu dans le service doit tâcher d'obtenir la
(1) Ecoiioin. ch. XII.
confiance de ses compagnons, qui mangent avec lui le pain du même maître. Il doit être vigilant et expéditif dans l'accomplissement de son travail, afin qu'on fasse attention à lui.
« Dans le service on doit compenser une chose par l'autre, si l'on dort un moment, on sera plus actif en un autre moment. On se verra trompé , si l'on perd toute énergie dans le service. On fait cas de la marche, afin que le corps ne soit pas tué à moitié. Au service, on s'impose pour but une expiation dans un bois solitaire. On considère cela connue si on allait dans une grotte ; et se tenant respectueusement dans une position d'humilité devant Dieu, le dispensateur de la destinée humaine , on s'abstient de manger et de dormir.
« Pour celui qui fait des expiations sur une montagne, si ses expiations n'ont pas duré des mois et des années, sa renommée n'apparaîtra pas encore. Il n'y a pas de différence entre servir, se livrer à des expiations ou cultiver du riz, trafiquer ou enseigner, si cela n'a pas duré des mois et des années.
« Quand tu seras en présence de ton maître, ta place ne doit pas être ni trop en avant ni trop en arrière , mais plus ou moins de côté. Aussi lorsqu'il voyage, ou qu'il se promène au loin , ou qu'il guerroie , ne va pas devant, ni derrière lui, mais marche tant soit peu de côté. Ta place ne doit pas être trop près , ni trop loin de lui; mais à cette distance qu'une lance puisse se trouver entre vous deux.
« Quand tu paraîtras devant ton maître, veille à ce
qu'il puisse le voir et ne sois pas couvert ; sois prêt pour l'exéculion de ses ordres. Rt si quelqu'un paraissant devant lui a le naturel des racines qui se répandent sur le sol autour de l'arbre, et cliercbe à se cacher (comme ces racines se cachent mutuellement), derrière deux ou trois de ses compagnons, afin de ne pas êlre employé par le maître , c'est le signe qu'il n'obtiendra rien de longtemps.
« Sans avoir ni yeux ni oreilles , l'esprit est pénétrant. Si celui qui veut servir fréquente les sociétés bruyantes, s'il est gourmand, son maître voit bien qu'il ne cherche que son avantage personnel et évite le travail.
« Celui qui a servi beaucoup de maîtres est signalé par le monde. Un vagabond, un animal attaché au premier venu , est son nom ; le caractère du chien est devenu le sien. Si une personne distinguée est avisée, elle ne désirera pas le prendre à son service. C'est une erreur, chez un serviteur, d'abandonner un maîlre sans motif.
« Il est accompli celui qui est fidèle à son maîlre, qui exécute toutes ses volontés dès qu'il paraît devant lui, qui est plein de zèle dans le travail. Tu deviens ainsi, par ton travail, le créancier de ton maître, et lui, ton débiteur-, il te distinguera des serviteurs paresseux.
« Le zélé apprend tous les jours par les yeux et les oreilles-, enfin il devient capable. Tout ce qu'il entend et voit , si c'est bon , il l'observe.
a ISe cesse pas de demander avec douceur l'instruc-
tion aux compagnons avec qui lu manges le pain du même mailre; prends tout en bonne part, tout en bien de leur part. Fais en sorte que tous te soient dévoués. S'ils te font remanjuer tes fautes, sois-en reconnaissant et corrige-toi; cela prouvera qu'ils t'ont donné le meilleur enseignement.
« Trois choses appartiennent à l'ancienne règle, dans le service. Si ton maître paraît, va au-devant de lui, accompagne-le à sa sortie; s'il t'impose une tâche difficile , va au-devant de ses désirs. Dans le Nili Pradjà^ il est dit : « Capacité, union, courage; comprends-en « deux choses : Ordre, attention. » Quand on occupe la première place, on doit demander et suivre.
« En tout ce que fait un serviteur, qu'il ne se fie pas à ses connaissances; la conséquence de cela serait son humiliation. Quelques-uns s'efforcent d'arriver au premier rang, afin que toutes les lèvres prononcent leur nom. lisse familiarisent avec les grands, et font comme s'ils étaient de leurs familles. L'homme vertueux cache sa science et montre son zèle avant tout.
« Si le maître t'a donné ou prêté quelque chose, sache reconnaître le service qu'il t'a rendu ; car il est dit : « La rémunération d'un don accompagné d'une parole aimable est la mort. » Ne sois pas distrait pendant les leçons. Le dégoutlement d'un peu de sang, le déchirement de la peau , est la reconnaissance de la faveur de celui que l'on sert. Tel est l'homme parfait.
« Si quelqu'un ne possède pas encore la confiance du maître, c'est qu'il fait sa principale besogne
de la gourmandise. Ceci esl-il découvert, c'est pour lui un chagrin. 11 a une marque sur le dos aussi longtemps qu'il vit; tous ses compagnons le signalent. A la place où il sert, il a une balafre avec lui. On dit de lui qu'il est cuirassé contre le déshonneur, qu'il est épais de peau et couvert de lâcheté et de honte; il n'est pas un homme parfait.
« Un serviteur n'oublie pas ceci ; il se prive de trésors et de femmes. Ce sont des casse-téles. Il évite les femmes que le maître entretient (ses femmes, ses concubines et ses filles). Car cela n'est pas toléré dans le monde entier. Au contraire il veille sur elles. Ceci est-il une cause de déshonneur pour le maître , il doit le partager avec lui. Il ne peut pas aimer une femme que le maître aime.
« Si tu fréquentes les femmes que le maître entretient , cela s'appelle : « La secousse use la plante. » Certainement tu avances ta mort. C'est pourquoi tu auras toute ta vie une tache; tes prières n'auront pas de prise; on ne se fiera pas à toi dans le monde. Celui qui est vertueux est marié par son maître à une femme de sa famille. S'il en est digne, il demeure avec sa femme dans les liens du mariage.
« Si quelqu'un reçoit un dommage, aussitôt tu l'aideras et tu arrangeras son affaire. Veille à ce que personne ne s'oublie. A ceux qui n'observent pas les prescriptions de la loi, les commandements du seigneur Boupati, rendez-leur justice selon droit. Il en est qui doivent être mis à l'amende selon leurs mé-
faits; d'autres qui doivent élre pillés; n'encourage pas ceux qui négligent leur travail; ne crains aucun parent du maître.
« Celui à qui le maître fera grâce se rappellera toujours sa générosité ; il sera plus vigilant , plus attaché à son maître; il veillera toutes les nuits auprès de lui. Comme un témoignage de ton dévouement à ton maître , tu rechercheras ce qui peut lui être agréable si tu en es capable ; et tu lui livreras ta femme et tes enfants, afin que ton maître soit satisfait.
c( Tu aimeras tout ce qu'aime le maître , soit un cheval, un coq, un chien, soit un kriss (poignard). Tu auras soin de tout cela; et s'il plaît au maître de se railler de toi , que tes traits expriment la crainte ; comprends sa raillerie, ris et réjouis-toi de cela. »
Celui qui a dicté ce règlement de conduite, qui a donné au serviteur le conseil d'un dévouement aussi absolu à son maître, dévouement qui va jusqu'à l'abnégation et l'anéantissement de la dignité humaine, celui-là était certainement un sectaire de Bouddha. Bouddha, en effet, avait enseigné que pour arriver à la perfection et au bonheur, il fallait dompter sa volonté et ses affections, et renoncer au monde et à sa famille. Lui-même avait donné l'exemple du sacrifice en quittant la plus belle des fiancées et le trône de ses pères. Et connue l'Inde croyait à la transmigration des âmes, la légende ajoutait que, pendant une de ses existences antérieures, Çakya-Mouni, touché de la douleur d'une tigresse affamée et qui n'avait plus de lait pour nourrir
ses pelils, lui avait donné son propre corps en pâlure. Deux siècles après, le philosophe chinois Meng-Tseu enseigna que si l'on n'a pas les sentiments d'abnégation et de déférence, on n'est pas un homme. 11 y a loin de celte doctrine aux conseils égoïstes que Cicéron donnait à son fils, en commentant un vers d'Ennius : « Accordons, même à un inconnu , tout ce qui « peut être accordé sans détriment pour nous (i). »
