UE LA PREMIÈRE OCCUPATION

Au temps où ces contrées étaient encore inhabitées, nos ancêtres de Periangan, Padangnan, Pandjang, étaient arrivés ici pour connaître toutes les forêts et les rivières dans cette vallée de Menangkabau ; ils formèrent en même temps le projet de se fixer ici et d'y propager leur race. Ce projet était exécuté ; l'occupation commença ici et ailleurs, et chacun travailla selon ses moyens ; les forêts furent entamées, des maisons bâties, et celles-ci couvrirent autant de terrain que les forces humaines le permettaient, et tout ce qui fut entamé et bâti ne fut départi à personne comme étant sa propriété particulière, pas même au prince.

« Ceux qui survinrent plus tard, ou ils s'emparèrent d'une certaine étendue de terrain désert pour y bâtir, ou ils l'achetèrent ou l'obtinrent en présence des premiers habitants, jusqu'à ce que la population fût devenue si multipliée, qu'il fut jugé nécessaire de séparer les familles et de choisir les plus anciens et les panghoulous parmi les gens les plus capables de ce temps, pour diriger le gouvernail des affaires de chaque race et de fonder le droit d'après les institutions et les usages, qui se trouvent dans les oudang-oudang adat lembaga [Tydschrift voor Jnd. taal, 1855, t. II, p. 477).

DROIT PUBLIC ET PIliVK. V81

du pamousoiik, qui peut aussi eu peruieltre rechange ou le prêt, pourvu que ce ne soit pas à une personne crune autre communauté; même par héritage, la possession du sol ne peut lui être transmise.

Enfin, l'usage d'une partie de terre, pour une saison ou davantage, peut être accordé par une communauté à une autre , en échange d'un faible hommage à rendre au pamousouk. Mais pareille chose doit avoir lieu d'accord avec le conseil communal.

On distingue les fonds :

i" En rouimton; ce sont des bois épais, de hautes montagnes et autres lieux sauvages, qui ne sont destinés ni à l'habitation, ni à la construction. Ils appartiennent au djan.jian. Chaque membre de ce corps peut y chasser, couper du bois, rassembler du damnv ou autres produits naturels, en échange d'une légère rétribution comme hommage au paiiousowian.

2° En arangan; ce sont les bois disposés pour la construction, et les terrains vagues et abandonnés. Ils appartiennent à la conmiunauté et sont à la disposition du pamousouk.

yEnjaiangan ; ce sont les pâturages et les champs d'allang-al/nng, qui servent au bétail commun de la communauté;

4" En ouf as ; c'est le sol sur lequel se trouve le kampong, et auquel chaque habitant a droit pour la place occupée par sa maison.

5° En t((n(i-iii-outa ; c'est le terrain à bâtir de la

482 L AUCIIIPEL INDIHN.

comiiiunaulé ; il esl noiiiiué sdba s'il peut être inondé, et aoiima , s'il ne peut pas être inondé.

Chaque iana-ni-outa a trois subdivisions :

1° Le tana-ni-hagas na-gochuig , ou terrain à bâtir pour la grande maison. Il est nommé saha-na-hollak s'il peut être inondé, et aoiuna-na-hoUak, s'il ne peut pas l'être. C'est im domaine réel donné en usage au pamousouk durant son gouvernement, et qui, à l'exception de toute autre possession de terrain , passe à son successeur et non à son héritier.

1^ Le tana-ni-namora ; c'est le terrain à bâtir de la noblesse et de la classe de Vompongdalam. Chaque membre y a sa portion qui passe à son héritier, et les pangkonngdangis ont, dans cette portion, une pièce de terre en usufruit.

3° Le tana-ni-souhoii ; c'est le terrain à bâtir delà bourgeoisie , où chaque hallak nadjadji a sa part qui passe à son héritier.

Le tana-ni-namora et le tana-ni-souliou sont le plus souvent égaux en grandeur; mais ils sont si étendus qu'ils ne sont pas toujours également bâtis.

Tout habitant , qui ne possède pas encore de terrain ou qui en désire davantage, s'adresse au pamousouk. Celui-ci lui désigne une pièce dans la deuxième ou troisième subdivision, selon le rang de sa classe, et lui procure des trembles et du siri, ou ce qui peut servir à l'agrément et à la nourriture.

Si un habitant ne peut pas faire des plantations sur

DROIT l'LBLU; ET PRiVK. 4-83

son propre terrain , un endroit convenable autour du kampong peut lui être assigné à cet effet par le paniousouk.

Quand le tana-ni-souhou devient trop étroit, le conseil communal peut autoriser le paniousouk à y ajouter un champ du tana-ni-namora.

Quand l'un et l'autre sont devenus trop étroits, la colonisation a lieu dans \ avangan.

§ 8. — Des fonctions.

Personne ne peut être révoqué de sa fonction , si ce n'est par sentence et pour cause de méfait, imbécillité ou incapacité, et la décision est rendue par le corps compétent auquel sont soumis tous les intéressés. Si un pamousouk, par exemple, est devenu, par trahison , faiblesse d'esprit ou pauvreté, incapable de gouverner plus longtemps, le conseil fédéral peut seul en connaître et le destituer. Pour les personnes de moindre qualité, l'affaire est jugée d'après les mêmes règles.

Personne ne peut se démettre de ses fonctions sans l'autorisation du conseil général, et avant qu'un successeur lui soit désigné.

Les fonctions sont héréditaires, en ce sens qu'elles passent du père au fils , ou aux parents mâles les plus proches; électives, en ce sens que la connnunauté a le choix entre fils, et ensuite entre frères et autres parents. L'incapacité ou l'indignité de tous ceux-ci peut faire passer l'autorité à une autre branche de la même famille, mais non dans une autre famille. Lorsqu'un

chef ne laisse pas après lui des fils, mais seulement des frères , celui d'entre eux qui épouse sa veuve lui succède.

§ 9. — Des droits et des devoirs des chefs (i).

Le pamousouk est le protecteur naturel de la communauté en général et de chacun de ses membres en particulier. Il doit les défendre par les armes et dans les négociations , et faire valoir leurs droits devant le conseil de la confédération.

Avant la guerre , il est obligé d'armer et de nourrir à ses frais tous les ompongdcdains et les pangkoungdangis. Il est aussi obligé d'armer et de nourrir les nobles et les bourgeois qui sont pauvres. Si ses moyens sont insuffisants , il doit faire un emprunt et rembourser après la guerre ce qu'il a emprunté. S'il ne peut rien obtenir, il doit vendre ses esclaves et ensuite ses ompongdalams; mais il ne saurait être poursuivi ou actionné pour ces dettes.

Il est obligé d'acheter et de rendre libres les membres de sa communauté, s'ils tombent ailleurs en esclavage ou sont pris comme gagistes. Ceux-ci deviennent ainsi ses débiteurs sous la caution des chefs de leur ripé et il est tenu , autant qu'il est en lui , de leur procurer la possibilité de se libérer.

(i) Chez les Bantiks le chef du gouvernement est élu; sa fonction n'est pas hérédilaiie.

DROIT PUBLIC ET PRIVÉ. /j85

Il ne peut jamais lever des impôts, même avec l'assenliment du conseil conuiiunal.

Il touche la plus grande pari des amendes , comme on le dira plus loin.

Il est riiéritier de tous les biens délaissés dans la noblesse et dans la classe des ompongdalams.

Il juge tous les différends relatifs à la possession du sol, entre les habitants de sa communauté.

Quand il veut bâtir pour lui-même sur des terrains vierges, il peut requérir autant de travailleurs qu'il est nécessaire , à la condition toutefois de les nourrir tout le temps qu'ils travaillent, et de les récompenser en leur offrant une fête générale. Pour le travail ordinaire de ses champs , il ne peut requérir personne d'autre que ses atohans et pangkoundangis .

S'il est victorieux à la guerre et impose une amende en argent ou en biens fonds aux communautés vaincues , elle lui profite à lui seul ; est-il vaincu et mis lui-même à l'amende , seul il doit la payer ou y satisfaire.

Sous le titre à' hommage, il reçoit une portion déterminée des bêtes tuées à la chasse et des fruits des champs, par exemple : un gigot et le foie d'un buffle ou d'un cerf, la tête d'un verrat, une dent d'éléphant ; à la moisson, une mesure de riz et une poule, etc.

Bien que ceci ait rarement lieu , le pamousouk a le droit, lorsqu'il s'agit de travaux de nécessité générale, de veiller au travail de tous les membres de la communauté, et il s'entend à cet effet avec les chefs du ripé.

V86 l'auchipel indien.

A défaul du panioiisouk, le padouna le remplace dans tous ses droits et devoirs; mais en dehors de sa qualité d'intérimaire, il n'a pas d'autres droits ni d'autres devoirs que tout autre noble.

§ lo. — Des devoirs des habitants à l' égard de la communauté et des chefs.

Chaque homme libre est une partie inséparable de la communauté où il est né. C'est pourquoi, s'il l'abandonne , il est punissable. Pour voyager et demeurer ailleurs, il a besoin de l'autorisation du conseil de la communauté.

FI est tenu d'aller en guerre, quand il y est appelé. Il est aussi tenu de travailler avec sa famille pour la communauté , quand le conseil le lui ordonne.

Chaque habitant doit obéissance et respect au pamousouk, ainsi qu'aux chefs inférieurs selon leur rang; le délinquant et les membres de sa famille sont punis s'ils manquent à ces obligations.

§ II. — De la justice.

Justice est rendue de par le liadat, lequel, bien qu'il ne soit pas écrit, doit être connu de chacun.

Le hadat maintient chaque membre de la communauté dans ses droits; personne n'en peut être dépossédé contre sa volonté, même pour l'utilité générale.

Les différends d'un intérêt minime sont jugés par

les chefs du /v/^f', sauf appel au painousouk ; tous les autres de plus grande iuiporlance sont soumis au conseil général.

Les jugements sont prononcés publiquement, mais non écrits.

Le conseil général est juge de tout méfait.

Le pamousouk et le padouna ne peuvent être poursuivis devant le conseil général, mais seulement devant le conseil de tout le djanjian.

Le conseil de la communauté où s'est commis un méfait est compétent pour en connaître.

Les communautés alliées sont obligées de se livrer mutuellement les accusés qui doivent être jugés.

Personne ne peut pénétrer dans le domicile de quelqu'un contre son gré , si ce n'est en \erlu d'un mandat de l'autorité.

^12. — De Ui religion.

Toutes les doctrines et sectes religieuses sont complètement libres, pourvu que les prêtres ne s'occupent pas des affaires de la communauté et ne fassent pas d'observations sur aucune des résolutions.

Bien qu'une faible partie de la noblesse se dise islamile , la religion régnante consiste dans la reconnaissance d'un Être éternel et suprême, sous le nom de Diebata et dans quelcjues bons et mauvais esprits qui lui sont soumis. Cette religion n'a ni temples , ni prêtres, ni discipline, ni culte public.

488 LAUCniPEL INDIEN.

^ i3. — Des finances.

Puisqu'il n'y a pas d'impôts ni de revenus dont ou ail à répondre à la connnunaulé , il n'y a pas non plus d'adiniuistralion financière.

§ 14. — De la défense.

Le paniousouk procure tous les moyens de défense de la connnunaulé; quiconque y a une aulorilé la conserve à l'armée. Les liouloubalangs ou guerriers de Lavant-garde ne doivent veiller qu'à l'exécution des ordres.

Quiconque est appelé sous les armes doit s'équiper à ses frais, si ses moyens le permeltent; il doit être ])ourvu au moins d'une lance, et s'il est chef d'une famille de cinq enfants ou davantage , il doit avoir des armes à feu. Chacun doit aussi pourvoir à sa subsistance pour tout le temps que durera la guerre.

Bien que les prisonniers et les amendes appartiennent au pamousouk, chacun des combattants a néanmoins droit de propriété sur le butin qu'il a pris, et le bétail enlevé doit être partagé entre eux tous.

Enfin le droit de la guerre parmi les Battaks consiste en ceci :

1" Toute guerre doit être déclarée selon certaines formes , et le lieu et le [temps où l'on se battra doivent^étre indiqués avant le premier combat.

2° On ne peut avoir recours à l'incendie nia aucune surprise nocturne.

DROIT PUBLIC ET PRIVÉ. k89

3" Les chefs, du nom de pamousoiik, qui porlenl à leur têle les signes dislinctifs de leur rang, ne peuvent èlretués et les armes à feu doivent les épargner autant que possible.

4° Les kampongs ne peuvent élre envahis et leurs limites doivent être respectées.

§ i5, — Du iiKiriage.

Le mariage est un acte par lequel le père, ou à son défaut le parent mâle le plus proche, donne la possession d'une jeune filleà l'homme qui demande sa main; il reçoit en échange le toulior, c'est-à-dire le prix de l'achat ou de l'échange, qui est stipulé conformément aux prescriptions du liadat.

Le mariage lie seulement le mari à sa femme et non à la famille de celle-ci.

Le mariage lie la fennne non-seulement à son mari, mais encore à la famille de celui-ci; car à son décès, un de ses proches prend sa place d'époux.

Selon que le touhorest payé en totalité ou en partie suffisante ou insuffisante, le mariage, bien que légitime pour la cohabitation, est considéré, à l'égard des membres de la communauté , tantôt comme parfait, tantôt comme parfait à demi ou imparfait.

Le louhor est-il entièrement payé , la liberté de la femme et de ses enfants est engagée.

Est-ce une partie suffisante seulement? Elle répond pour les dettes de la comunmauté et pour l'amende

résultant de condamnations; dans ce cas, la liberté d'un des enfants est seule engagée.

IN 'y a-l-il rien de payé sur le toulior, ou si c'est une partie insuffisante, alors toute responsabilité disparaît.

Le mari peut épouser autant de femmes qu'il peut en payer et entretenir; mais la femme ne peut avoir qu'un mari.

Le consentement de la jeune fille n'est pas nécessaire pour la validité du mariage.

Le hadat ne fixe pas d'âge au-dessous duquel le mariage soit défendu. Aussi des enfants peuvent-ils être mariés l'un à l'autre par leurs pères , et même rester ensemble, dansl'attente des années de lanubilité.

Le mariage est interdit entre personnes du même marga ; toutefois certains margas font exception à cette règle. Là où il y a interdiction, le conseil communal peut, en certains cas, accorder des dispenses, pourvu que les parties satisfassent à certaines formalités et paient le droit d'une telle dispense.

Le mariage est aussi défendu entre personnes de margas différents quand elles sont déjà alliées par le sang; mais la parenté masculine seule est comptée, et non la filiation féminine. Ainsi dans un marga, où il est permis de se marier, les petits-enfants du même aïeul peuvent être unis, s'ils sont enfants de frère et de sœur ; mais ils ne peuvent l'être s'ils descendent de deux frères.

La séparation entre époux ne fait pas obstacle à un second mariage entre eux.

A la mort de son mari, la femme peut, après une saison écoulée de padi ^ être reprise par le parent du mari décédé, le plus proche dans la ligne masculine, ou contracter un nouveau mariage dans une autre famille.

Le mari, aussi bien que la femme, doit avoir le consentement de son père pour contracter mariage. Le père est-il décédé, il doit être autorisé par le conseil communal, s'il appartient à la noblesse; ou par le conseil du bourg, s'il appartient à une autre classe. Les ompongdalams et les classes inférieures, outre le consentement paternel, doivent encore avoir celui de leur seigneur ou maître.

Au décès du père, le consentement maternel est désiré par le conseil de la communauté ou du bourg, mais non forcément exigé.

§ iG. — De la recherche et de la demande en mariage et des promesses de mariage.

Puisque le hadal admet que les enfants qui ne vont plus nus, et que des jeunes gens non mariés passent des nuits hors de la maison de leurs parents, les jeunes filles se réunissent, après le repas du soir, chez une veuve de leur classe. La maison de la veuve où ils passent la nuit est nommée hagas-padoman.

Tous les hommes non mariés , ou jeunes gens, ont droit d'entrer dans un padoman de leur classe, pourvu qu'ils soient deux, trois ou quatre et qu'il v ait encore de la lumière. Ils ont le droit de causer avec les jeunes

V92 l'archipel ixdikn.

filles, de demander leur .wv et d'y rester jusqu'à ce que la veuve leur donne le signal de s'en aller. Ceci est toléré pour la reclierclie en mariage.

Si les jeunes gens apprennent que leur demande a été bien accueillie, ils ont le droit de revenir la nuit sur la terrasse du padcmian et d'appeler la jeune fille de leur choix par son nom; et quand celle-ci sort seule, de la conduire vers un j^o/?o (bâtiment extérieur sans enclos) et d'y passer la nuit avec elle en pureté , c'est le mermaijam. Le liadat suppose que la jeune fille n'accorde pas le mermaijan sans avoir obtenu le consentement de ses parents.

Après le mermaijam, le jeune homme , assisté de sa famille, doit aller déclarer ses intentions aux parents de la jeune fille , en offrant du siri et du vin de palmier. Cela est-il accueilli, il exhibe son taiida^ notamment un bracelet ou autre objet de valeur. En acceptant le tanda, le père fait des promesses de mariage pour sa fille. Si la jeune fille veut elle-même prouver son consentement, elle reçoit le tanda de ses propres mains; mais cette acceptation de sa part n'augmente ni ne diminue pas la force de l'engagement contracté par le père. Celui-ci estobligé de déposer chez le chef du ripé le tanda avec les indications.

Dès lors les jeunes gens sont publiquement fiancés, portent, comme tels, le nom de martanda et continuent le mermaijan.

Le jeune homme ne recoit-il pas du père un accueil favorable, il ne perd rien de ses droits.

I>U01T PCBLIC ET PRIVÉ. 493

Lorsque plus tard les prouiesses de mariage sont illégalement rompues, la partie qui les méconnaît est punissable et de plus doit des dommages-intérêts de la valeur du toulior de la jeune fille.

Le père de la jeune fille veut-il se décharger légalement de ses promesses, il conmience par rendre le tanda et fait cesser le mermaijam. Le jeune honnne ou les membres de la famille sont tenus d'en demander les motifs; s'ils ne paraissent pas suffisants, la question doit être soumise au conseil général dans le ressort duquel habite le jeune homme.

Le jeune homme manque-t-il de parole, part-il en voyage , ou reste-t-il absent pendant trois ans sans donner des nouvelles, le père peut faire annuler l'engagement contracté.

Le tort fait à l'honneur et à la réputation de la jeune fille par le mermaijam est considéré comme un viol en droit pénal et puni comme tel sous le nom de menjompo.

§17. — Des formalités pour l'accomplissement (lu mariage et du touhor.

Quelque temps après l'accomplissement des promesses , le touhor doit être discuté; la bienséance exige d'ailleurs que le père s'excuse et fasse connaître ses intentions par un parent ou le plus ancien de son ripé.

Les continues suivantes sont la base de ces discussions :

VO'i- l'aucuipel indien.

r Le toulior est d'abord réglé sur les touhors qui ont été payés pour la mère et la grand'nière de la jeune fille. Jeunesse, beauté et capacités ont bien quelque influence, mais très-peu. Ensuite, l'état de la famille de la jeune fille est pris en grande considération, et son touhor grandira selon la fortune de cette famille , surtout si celle-ci possède de nombreux membres mâles.

2° Nulle jeune fille de la noblesse ne peut être convenablement mariée , si elle n'apporte avec elle deux esclaves ou davantage. Ces esclaves dotaux reçoivent le nom de rading et doivent être représentés, à la dissolution du mariage, par autant d'esclaves du même âge et de même valeur.

3° Les joyaux ou cadeaux des fiançailles appartiennent au mari , et cela sans compensation.

4° Pour la noblesse, le touhor dans Padang-Lawas consiste en quatre jeunes filles esclaves , trois jeunes garçons esclaves , quinze buffles , trois armes et sept pièces de toile; dans Mandabeling, près du marga Dasoutiou, en cinquante et même quelquefois en cent gantancjs ou objets de valeur, accordés en prêt par le hadat ; dans le marga Lobis, en trente ou soixantedix gantangs, selon le rang des personnes. Ce trésor nominal équivaut à de la monnaie d'or, des esclaves, des buffles, des armes, etc.

Dans la classe inférieure à celle de la noblesse , le touhor à Padang-Lawas est de sept buffles, une arme

DROIT l'L'DLIG ET PRIVÉ. V95

et cinq brasses de toile ; et dans Mandaheling , d'une à deux pièces d'or, ou leur valeur en armes , l)étes à cornes ou autres objets.

5" A l'exception du rading , tout ce qui constitue le touhor réel doit être compté à sa valeur au jour de l'estimation , tandis que le toulior nominal peut être réduit à sa valeur primitive au moment du mariage.

6" La jeune fdle une fois livrée et le toulior payé dans la maison de son père, en présence du talengkeJi, ou comité composé des plus anciens du marga des deux parties contractantes, le touhor ne doit plus être remboursé, lors même que la jeune fille mourrait avant la consommation du mariage, ou que le mari serait répudié pour inconduite ou incompatibilité d'humeur.

Le mariage est valablement contracté devant le talangkeh , dont les membres reçoivent, en cette circonstance et comme hommage, quelques petits cadeaux. Les mariés sont ensuite conduits à l'habitation de l'époux, où un banquet est préparé, et ils doivent alors manger du même plat ou bol. Les mets qui s'y trouvent sont ordinairement saupoudrés de graines du fruit de longa , sorte d'aromate à laquelle on attribue la vertu d'éveiller des désirs charnels. Ce n'est qu'après celte formalité que le talangkeh déclare les époux légitimement unis, et ce mariage est alors désigné sous le nom de menjomdal longa.

Chez des montagnards de Padang-Lawas , l'union conjugale est accompagnée de certaines cérémonies

religieuses. Ainsi on allume un réchaud et on demande la bénédiction de Diebata. Après le banquet, le fiancé doit s'éloigner; la maison lui est interdite pour quelques jours et ne peut être fréquentée que par des femmes de la flimille de l'épouse. Rentré sous le toit conjugal, il a le droit d'ôler les bijoux de sa femme.

§ i8. — Des droits et devoirs des époux.

Le mari doit à sa femme fidélité, l'habitation, la nourriture, le vêtement.

Si les femmes ne peuvent pas se supporter entre elles, le mari est tenu de désigner une habitation particulière à celle qu'il ne veut pas garder dans sa maison , ou qui n'a que le dernier rang. Il y doit passer quelque temps avec elle et la traiter en toutes choses comme celles qui demeurent avec lui.

Une concubine reconnue et reçue dans la maison, ne peut pas autoriser la femme à accuser son mari d'infidéhté.

§ 19. — De la dissolution du mariage.

La mort de la femme dissout le mariage, mais ne fait passer à sa parenté ni droits ni devoirs.

La mort du marine dissout le mariage qu'en ce qui concerne sa personne. Elle transmet ses droits et ses devoirs à son frère , neveu , oncle ou parents mâles les plus proches; même à son fils né d'un mariage précédent, s'il n'a pas eu d'enfants de sa dernière femme.

Il n'y a pas de lionte dans ce cas; mais il y aurait inceste, si le père approchait la veuve de son fils.

Lorsqu'un frère ou parent mâle veut renoncer à ses droits sur la veuve, la famille de celle-ci ne peut être astreinte à restituer la totalité ni une partie du toulior; mais elle ne peut pas non plus réclamer la possession des enfants nés du mariage.

Le divorce dissout aussi le mariage ; mais il ne peut élre demandé par la femme que pour des raisons graves. Alors sa famille doit restituer au mari tout ou partie du toulior.

L'impuissance du mari donne à la femme le droit de se séparer de lui, et de s'unir à un des proches parents de ce dernier; mais elle ne peut le faire qu'avec l'autorisation du conseil général, si le mari n'a pas consenti à la séparation.

Le mariage est dissous, si le mari répudie sa femme et la renvoie à sa famille. Alors celle-ci est tenue de la recevoir et de l'entretenir, mais sans devoir rendre le touhor. Le mari peut encore répudier sa femme sans la renvoyer à sa famille; et alors il est ohligé de lui donner une habitation particulière, la nourriture et le vêtement. De son côté , la femme doit faire tout l'ouvrage que son mari lui impose d'une manière convenable.

Une longue absence^ sans nouvelles du mari ou sans certitude de retour, donne droit à la femme de se séparer de lui et de s'unir à un des plus proches parents de son époux.

Lorsqu'un des conjoinls tombe en esclavage, le mariage peut élre dissous à la demande de celui qui est resté libre; mais il ne peut l'être, si un des conjoints est livré en nantissement.

A ces usages matrimoniaux, constatés par AYiller parmi les Batlaks , nous croyons devoir ajouter ceux que Pruys Yanderlioeven a observés parmi d'autres populations de l'Arcbipel , où le mariage donne de l'importance à une famille ou lui en fait perdre. En effet une fdle, sachant bien travailler et qui se marie, enrichira son époux et sa famille , et privera celle de son père du bénéfice que procure un bras nerveux. C'est pourquoi celui-ci exige une indenmité avant de consentir au mariage de son enfant. Mais dès qu'il l'a reçue, sa fille appartient à son mari avec les enfants qui naîtront de leur union. Si, au contraire, le mari est dans l'impossibilité de payer la somme qui lui permettra de prendre avec lui la femme de son choix, c'est lui qui doit la suivre et habiter dans la famille de celle-ci; il l'augmentera en même temps du nombre des enfants à venir, et n'aura aucun droit de propriété sur eux.

Le prix de la femme est nommé communément talie kouloLi à Sumatra ; djoiidjor et semando l\ Benkoulen, à Palembang et aux Lampongs; belis à Timor et à Rotti; soiurmg aux Célèbes. Il reçoit d'autres noms parmi les Dayaks et les Alfoures.

A Bornéo, l'habitant de Banjermassing doit faire à sa femme, lorsqu'il en prend possession, un don

DROIT PUBLIC ET PRIVli. 499

nuptial qualifié de « couvre-lit. » Mais souvent, après deux ou trois mois de mariage, il la répudie avec la mêuie facilité qu'il Fa obtenue et la réduit parfois en esclavage (i).

Le mariage des Orangs ùoiikils, dans les montagnes de Banjermassing, est accompagné de fêtes. Les faniilles des époux y assistent, et l'on tue des esclaves, des buffles et des verrats. La maison et les fiancés sont teints du sang bumain-, tous les ustensiles de travail sont étalés avec les esclaves qui ont été épargnés et qui regardent liébétés des festins étranges. Si le mariage a été contracté en présence des anciens du inarga, on le voit rarement se dissoudre; mais s'il l'est, celui des époux qui a voulu se séparer paye à l'autre une amende égale à la valeur du don nuptial.

Cliez les Mourougeais, les Ossounais et les Biangeais, lorsqu'un jeune bomme demande pour la première fois la main d'une jeune fille, elle lui donne quelques flècbes ornées de ses cbeveux. Par l'acceptation de ce don , il s'engage à remettre à sa fiancée autant de têtes bumaines qu'il en a reçu de flècbes. Il doit alors quitter la négory et ne peut pas y rentrer avant d'être en possession de ce nombre de têtes. L'absence dure quelquefois un an. A-t-il la quantité de têtes voulue, il n'a plus à se préoccuper de rien; on lui témoigne beaucoup de respect et on soubaite bonbeur à la fiancée.

A la célébration du mariage assistent les familles

(i) Kromcl; van Iict Itist, Gcnoolschap te Uticclit^ i8()5, p. Jjg.

des deux éjx)u\. On lue encore quelques esclaves en présence des vieillards; on trempe leurs létes dans la rivière voisine et les mariés se baignent ensuite dans son onde ensanglantée. Puis, tous les jeunes gens rentrent à la maison et un vieillard, qui passe généralement pour un interprète des esprits, pose un œuf de poule sur la tête de chacun des mariés et le casse avec un fer, de manière que le liquide qui y est contenu coule le long de leur visage. Après le départ du vieillard, les jeunes gens se rassemblent et se livrent à des divertissements.

Nulle part les règles relatives au prix de la fenmie ne sont aussi formelles qu'à Banjermassing, à Timor et dans les îles environnantes.

A Banjermassing, un grand ou mantri paye pour sa feuHiie la valeur de quatre esclaves, une valeur égale à quatre cents francs; un homme de la classe moyenne, deux esclaves ou deux cents francs; et un de la basse classe, un esclave ou moins.

A Timor, un prince épousant une fille de prince, paye ordinairement une somme égale à 1902 fr. 5o c.

La femme meurt-elle , le mari doit en donner connaissance aux membres de sa ftuiiille en leur envoyant un poids d'argent de la valeur de i35 fr. Ce présent est accepté par les parents qui envoient au veuf six à douze porcs , et celui-ci doit à son tour leur payer, pour la tète de la défunte , le prix de dix biiffles; pour les yeux, cin([ ou six buffles; pour les pieds, sept ou huit buffles; pour le fer qui a servi à

creuser la tombe, trois buffles, et pour ceux qui ont chassé les mouches du cadavre, deux buffles.

Un homme de condition ordinaire doit payer pour une femme la valeur de 254 fr- ^^ c. Un radja, se mariant à une fenmie de son kampong, paye la même somme, parce qu'il ne peut pas toujours épouser une flUe de prince.

Au décès de la femme, les parties du corps sont payées la valeur de soixante-quinze à cent buffles.

Les funérailles emportent presque toujours la totalité de ces animaux parce que les assistants y sont très-nombreux.

Si le belis n'est pas payé , le mari et les enfants entrent dans la famille de la femme.

Cette entrée crée au mari le devoir de rendre quelques services et de reconnaître la suprématie du radja de la femme.

A Rotti , le belis pour un mariage princier est de cent buffles, une lance, une épée ou une autre arme.

— Au décès de la femme : d'une pièce d'or pour la tète , d'un ducat pour chaque œil , de cinq nuis pour les pieds, d'un thail /mis pour le fer à creuser la tombe, d'un t/iail mas pour le lavage du cadavre.

Si l'on ne paye rien , les enfants suivent la famille de la femme comme à Timor.

Si une nourrice est employée, on paye aussi pour le lait de la défunte, surtout lorsque la nourrice est donnée par la famille.

A Solor, au mariage d'un prince , la flancée reçoit

trois OU cinq dents d'élépbanl, chacune de la valeur de 112 fr. 5o cent, à i35 fr.

Pour un mariage ordinaire, une dent d'éléphant.

Si rien n'a été donné, les enfants entrent dans la famille de la mère.

A Savoun, à Alor et aux Célèbes les mêmes usages sont suivis.

A Alor, le don nuptial consiste en collier et bracelets d'or, un gong, des pendants d'oreille d'or, un moko, un mouchoir de soie et une chèvre (i).

A Amboine, les habitants de celte île n'ont généralement qu'une femme; mais les Alfoures ont autant de femmes qu'ils peuvent en nourrir, et parmi elles , il y en a une qui commande aux autres.

Les enfants qu'ils en ont jouissent tous de la même considération; cependant les fils sont plus estimés que les filles , bien que celles-ci rapportent davantage quand elles sont nubiles; on les vend alors pour des gongs et de l'or.

Les fils sont délicatement élevés si leurs parents sont de quelque condition ; ils sont généralement trèsefféminés et débauchés; ils portent des rubans et des fleurs dans les cheveux et aux mains, et leurs armes sont ornées de plumes de perroquet.

Lorsque les jeunes gens veulent se fréquenter, ils s'envoient, en signe d'amitié, ux\ kriemaii , c'est-à-dire du tabac , dusiri-pinang et d'autres objets, le tout en-

(i) Tydschrijl voor Iitd. taal, 1867, p. 277.

veloppé de certaines feuilles et garni de petits ornements. Ces présents allégoriques sont remis par des esclaves et conservés comme chose précieuse.

Les jeunes filles n'ont pas de patrimoine, et quand une d'elles est rechercliée en mariage, le jeune homme doit donner en présence de ses parents à ceux de la jeune fille , des gongs, des vêtements ou de l'or. Alors, ils sont liés l'un envers l'autre, et le mari doit de plus assistance non-seulement au père et à la mère de sa femme, mais encore aux autres memhres de sa famille. Les parents de la jeune fille doivent aussi faire hommage de Youtoinv à ceux du jeune homme (i\

On fait toujours attention au rang des personnes. Lorsque du côté du jeune homme cent gongs, plus ou moins, sont donnés en présent et en considération de la beauté, du mérite ou de l'origine de la jeune fille, les parents de celle-ci doivent la doter de divers habits assortis , d'une chaîne d'or et d'un ou de deux esclaves. Ensuite, la fiancée est amenée à son époux si les fiançailles ont eu lieu sous le régime amboinais.

La femme peut quitter son mari, si elle en est frappée. Elle retourne alors soit chez son père ou sa mère, soit chez l'un de ses plus proches parents, où elle reste jusqu'à ce que son mari vienne la cher-

(i) L'ow^o«n' consiste en jupons de femmes, porcelaines , ptaillassons, ^cuelles de Lois, siri-pinang, vases et autres objets de ménage, parmi lesquels une table et ses accessoires.

cher ; mais leur réconciliation doit être payée la valeur d'un à trois gongs.

A partir du jour du mariage, le mari peut dîner avec son beau-père , mais non avec sa belle-mère , si elle ne lui a pas fait hommage d'un vêtement.

Cette formalité accomplie , les époux peuvent dîner avec leurs parents.

Lorsque le premier-né des enfants meurt, le père est tenu de donner à son beau-père un gong de la valeur de quinze réaux, et ce gong est exigé avec la même ardeur qu'un droit de succession. La raison d'un tel usage est la fécondité de la femme, dont le mari doit tenir compte à son beau-père, même dix ans après la mort de l'enfant.

Le mari vient-il à mourir, ses parents partagent entre eux les enfants, les esclaves et tout ce qui lui appartient. La mère et les fdles n'héritent pas; les arbres de sago, les bois et les jardins sont laissés aux fils. Il arrive rarement qu'on accorde à la femme un ou deux esclaves, de sorte qu'elle ne garde que ce qu'elle a sur le corps ou ce qu'elle peut cacher. Elle peut continuer d'habiter la maison du défunt ou bien s'en retourner chez ses parents. Elle peut aussi se remarier, mais elle ne vaut pas autant que lorsqu'elle était jeune fdle.

Si un Amboinais n'a pas d'enfants de sa femme, il la répudie et en recherche une autre jusqu'à ce qu'il ait de la postérité. La femme répudiée doit être bien traitée *, elle peut être aussi renvoyée à ses parents

avec ce qui lui appartient; mais il arrive souvent que cette femme s'attache comme concubine à un autre homme. Un roi , un gouverneur n'hésite même pas à faire entrer dans son Ht une pauvre esclave, si elle lui plait.

La femme prise en flagrant délit d'adultère est saisie et conduite devant l'orang-cay au milieu des sarcasmes et des vociférations de la population, et elle est condamnée à payer à la fenmie légitime une amende consistant en vêtements et en gongs. Les Alfoures lui mettent une pierre autour du corps et la jettent à la mer.

Les enfants commençant à avoir de l'âge ne peuvent plus manger avec leurs parents ni s'asseoir en leur présence ; ils doivent les servir comme des esclaves; même dans les corrocorras , ils doivent aussi se tenir à distance et manger et dormir dans un endroit séparé.

Les relations entre jeunes gens des deux sexes produisent rarement des enfants, et la raison en est qu'elles commencent souvent avant l'âge de puberté. Mais si tme jeune fille devient mère , elle ou ses parents élèvent son enfant. Leur amour-propre n'en souffre nullement. Souvent aussi la stérilité est provoquée par l'absorption de certaines racines mélangées à du pinang ; mais l'avorlement n'est pas pratiqué comme à Ternate (i).

(i) Kronkl, van het histor. Gennotsch. te Utrcclit, 1872, p. /|o4.

506 l'archipel indiex.

§ 20. — De In paleniilc.

Chez les Batlaks, les enfants nés, durant le mariage, de femmes mariées ou de concubines reconnues , ont le mari pour père.

Le mari a seul le droit de contester la paternité de ses enfants et de la flùre juger par le conseil général des Battaks.

Pour constater l'illégitimité, le juge peut entendre la déclaration de la femme , recevoir le serment du mari, et les déclarations sous serment des gens de la maison.

Les enûints, nés de femmes vivant publiquement avec un homme, ont cet homme pour père, si la femme le déclare tel , et que celui-ci ne la désavoue pas et paye des dommages-intérêts aux parents de la femme.

Les enfants illégitimes, sans père avoué, ont pour père le plus proche parent mâle de leur mère , ou à défaut, le chef de la famille.

§ 21. — De la puissance paternelle.

Les enfants doivent obéissance et respect à leurs parents.

Ils restent sous la puissance du père, et celui-ci leur doit l'entretien : aux fils jusqu'à l'âge de la puberté, aux filles jusqu'à leur mariage.

Le père a le droit de disposer des enfants qui sont

UIIOIT PUBLIC Kï PRIVK. ' 507

SOUS sa puissance et de les donner en gage pour dettes, s'il ne peut les payer d'une autre manière.

Le père ne peut empêcher son fils qui est pubère d'abandonner la maison paternelle. Quoique son avis soit nécessaire pour le mariage du fils, il ne peut aller cependant jusqu'à le lui interdire.

Le père ne doit pas entretenir son fils, si celui-ci peut se suffire à lui-même.

§ 22. — De la tutelle.

Le plus proche parent mâle paternel exerce la tutelle sur les orphelins.

§ 23. — Des successions.

Du côté maternel, les femmes n'héritent pas.

Les héritiers sont tenus d'entretenir les veuves et les filles non mariées du défunt. Ils leur doivent aussi des vêlements et des bijoux selon leur rang.

L'obligation de fournir un touhor aux filles non mariées fait partie de la succession. Les héritiers doivent s'acquitter de toutes ces charges.

§ 24. — Des esclcwes.

Les esclaves sont propriété privée ; les communautés ne possèdent pas d'esclaves.

L'Amboinais est très-enclin à en acheter, parce qu'ils sont pour lui une source de richesses , et que tout ce qu'ils ont acquis par le travail ou par vol appartient après leur mort à leur maître.

508 l'auciiipel indien.

Tout esclave de l'orang-cay a même ce privilège, (ju'il peut partager le lit de la femme d'un autre esclave, et si celle-ci l'a reçu pendant plus d'un an, elle devient l'esclave de celui du vice-roi , qui acquiert ainsi une nouvelle propriété. Aussi, pour éviter cette cohabitation , les pauvres gens cèdent-ils le plus souvent leurs femmes à l'orang-cay pour un peu d'argent.

La noblesse peut seule posséder des esclaves ; les chefs en ont une certaine quantité.

Lorsque le débiteur d'un non-noble tombe en esclavage, il doit être acheté par la noblesse parce que le non-noble ne peut pas posséder d'esclaves.

Le noble , au-dessous du siohar-ripes , ne peut acheter ni vendre des esclaves , sans l'autorisation du paDiousuuk.

L'esclavage a son origine dans :

i" La prise de guerre,

2" Les dettes,

3" Les peines auxquelles l'esclavage est attaché ,

4" L'enlèvement des personnes,

3° La descendance d'une esclave.

§ 23. — Droits et devoirs du propriétaire d'esclaves.

L'esclave [atoùati) doit faire tout l'ouvrage que le propriétaire lui impose.

Le propriétaire doit loger et nourrir l'esclave.

Si le propriétaire devient pauvre lui-même, il peut

obtenir que l'esclave se procure sa propre nourriture.

Le maître doit aussi vêtir l'esclave, et s'il ne l'habille pas, il doit lui laisser le temps d'aller clierclier dans la forêt des écorces de bois pour se couvrir.

Le maître n'a pas droit de mort ni de vie sur son esclave; s'il le lue, il est punissable et puni. Mais il peut lui infliger une peine pour de légères infraclions; pour crimes, l'esclave doit être jugé par le conseil général.

Le maître est responsable de l'amende encourue par l'esclave ; si celui-ci ne peut pas la payer, il peut être tué ou vendu selon la gravité du méfait.

Le maître a droit d'occuper le lit de la femme esclave non mariée; mais il est mal vu s'il en use. Après avoir partagé la couche de la femme de son esclave, le maître peut la rendre à la liberté , ou la laisser en es^ clavage ou la vendre, si elle n'est pas enceinte; si elle l'est des œuvres de son maître, elle devient forcément libre.

§ 2G. — La mise en liberté des esc leurs.

Le maître qui veut rendre son esclave libre, le déclare au conseil et offre un festin au ripé; mais il y a de cela peu d'exemples. L'esclave affranchi doit rester hallak nadjaji dans la connnunauté de son maître.

Le maître qui veut rendre la liberté à son esclave, l'affranchit , par déclaration devant le conseil de la classe des alohans. Il le fait entrer ensuite dans celle

510 l'aUCHHM'L INUIKN.

des p(mgkoung(I((ngis , et lui procure une pièce de lerrc pour y l)âlir une cabane el l'iiabiler.

Le pangkoungdangi doil^ comme gardien de nuit et berger, être de service aussi souvent que son maître le désire. Cliaque année il doit lui procurer une partie de S(nva, et pendant tout le temps qu'il remplit l'oftice depangkoungdangi, il porte le nom demartap.

§ 27. — Des dettes et du nantissement.

Ceux qui, par achat, prêt, jeu ou promesse ont contracté une dette, et ceux qui, par condamnation à une amende, par succession ou autrement, sont chargés d'une dette , sont tenus de la payer ; leurs biens, leurs personnes, les membres de leur famille, et en cas d'insolvabilité, leurs parents, frères, neveux et sœurs non mariées, en sont responsables par corps et leurs biens sont frappés d'un privilège au profit du créancier.

§ 28. — Droit maritime.

Nous compléterons ce que nous venons de dire sur le droit public et privé de certaines peuplades de l'Archipel indien, par les documents que M. Dulaurier a publiés dans le recueil des Lois maritimes de Pardessus , documents extraits et traduits des Oadang- Oudang, ou lois maritimes de Malacca. Ce code a été rédigé d'après les traditions conservées chez les marins, à l'époque où le royaume de Malacca avait pour roi Sri Padouka sultan Mahmoud, fils des anciens chefs (|ui descendirent de la colline de Sagantang.

« Le capitaine devient roi lorsqu'il est en mer, et, quand même il serait jeune, il doit être considéré comme un vieillard, tant qu'il est à la tète du navire. C'est lui qui est chargé d'appliquer la loi, afui que toutes les affaires soient réglées par ses décisions, s'il plaît à Dieu.

Dispositions concernant les personnes de sexe différent qui ont entre elles des rapports criminels à bord des navires.

(( Si elles sont l'une et l'autre de condition li])re et que la femme soit mariée , le capitaine doit les condamner à mort. Telle est la coutume.

« Si l'homme et la femme sont de condition libre, et l'un et l'autre non mariés, chacun des deux est passible de cent coups de bàlon ; après quoi ils doivent se marier. S'ils ne veulent passe marier, on les condamne pour ce refus à une amende d'un tahel et un pawh d'or; ils n'en doivent pas moins se marier au préalable et même y être contraints, de telle sorte que la faute de la femme soit entièrement effacée.

« Si un honmie de condition libre a commerce avec une femme esclave, qui cohabite avec son maître, il doit à ce dernier une indemnité , et quelle que soit la \aleur de l'esclave , il doit la payer si elle n'a point eu encore des enfants de son maître. Mais, si déjà elle en a eu, les deux coupables méritent la mort; il en est de même si le maître vit depuis longtemps avec

512 LARCIIIPKL INDIKN.

son esclave coninie avec une épouse. Il faut alors que riiomnie et la femme soient punis de mort. Telle est la loi à bord des jonques et des loaloks. Elle est immuable .

« Si un homme libre commet un adultère avec la femme de l'un des gens de l'équipage, et qu'il soit tué par le mari offensé, cet homicide est excusable et ne donne lieu à aucune poursuite judiciaire. Telle est la loi.

« Le mari a le droit de donner aussi, dans ce cas, la mort à sa femme ; mais s'il lui fait grâce de la vie , cette femme doit devenir la propriété du capitaine.

« Cependant, si celui-ci est juste, il la condamnera à mort; s'il veut user de clémence envers elle, il le peut. Quant au mari, il importe qu'il se choisisse une autre femme, afin qu'il ait du courage dans toutes ses fonctions de matelot. Telle est la loi.

« Si un homme et une femme esclaves ont commerce ensemble, ils sont condamnés l'un et l'autre à recevoir la bastonnade, qui doit leur être infligée par tout l'équipage, dans le lieu où est le cabestan. L'exécution de cette condamnation est dans les attributions du toukang agong. Telle est la coutume, relativement aux matelots. »

§ 29. — De r abolit ion de V esclavage.

On s'étonne de ce que l'esclavage ait duré si longtemps dans l'Archipel indien , soumis depuis trois siècles à la domination de la Néerlande. Cette nation

DROIT PUBLIC i:t puivi:. 513

qui a marché autrefois à la tète des peuples chrétiens, qui a si longtemps combattu pour son indépendance, pour la liberté de conscience , pour le triomphe du droit et de la justice, de tout ce qui est noble et grand; comment s'est-elle attardée dans le chemin de la vraie civilisation? Tandis que d'autres peuples ont suivi l'exemple donné par l'Angleterre, ou posé des jalons pour parvenir à l'abolition de l'esclavage, conmient la Néerlande a-t-elle été si lente à obéir à sa vocation, qui était non-seulement la vocation du christianisme, mais celle de la raison et de l'humanité? Bien des esprits généreux en Néerlande ont élevé la voix pour réclamer l'affranchissement des esclaves; mais en même temps d'autres soutenaient que cette grave question n'était pas assez mûre ni suffisamment étudiée. On redoutait cette mise en liberté sans transition aucune. Qu'allaient devenir ces malheureux vieillards, ces infirmes, ces impotents, ces malades, ces fenmies enceintes, ces pauvres mères allaitant encore le fruit de leurs entrailles , ces petits enfants abandonnés? Livrés à eux-mêmes, sans toit, sans nourriture, sans secoui-s, tous allaient tomber dans une misère profonde , dans un dénùment complet ; et l'on comparait le sort qui leur était réservé à leur vie passée, à leur bonheur relatif, car les moyens d'existence leur étaient assurés. « Voyez » , écrivait M. Ritter, il n'y a pas longtemps (i), « voyez dans la

(i) Moniteur des Iiulrs nécrldiiddiscs.

galerie extérieure de celte l)elle maison, cet enfant nu de deux ou trois ans, qui se livre gaîment à tous les jeux de son âge. C'est le fils d'un esclave, le favori de ses maîtres, le camarade de leurs enfants, dont il partage presque tous les privilèges et les plaisirs. Il joue, commande , se fait servir et nul n'y met obstacle. A quatre et cinq ans, il commence à porter la mèche aux cigares, et court en gambadant sur l'ordre du chef. A sa mort, on le pleure; ce n'est pas l'avarice qui fait couler ces larmes , c'est le regret de perdre un membre de la famille qu'on a vu naître , auquel on a donné longtemps des soins affectueux, et dont on ne peut sans attendrissement se rappeler les services. » Mais attendez quekjues années et l'enfant aura grandi; il est devenu un jeune homme ou une jeune fdle, et à peine a-t-il atteint l'âge où les enfants reçoivent une certaine éducation , que le maître réclame déjà des services de son esclave. Les rapports de celui-ci avec les enfants de la maison ont tout à coup changé ; il ne partage plus leurs repas, il doit se contenter des grossiers aliments de l'esclave. Personne ne songe à lui donner des leçons de morale. Le maître ne s'occupe c[ue des ser\ices qu'il rend; il sera cocher, doniestique , peut-être joueur d'instrument de musique; les jeunes filles seront couturières. Tous serviront de machines dont le maître tirera le plus, grand bénéfice , et le maître sera humain pour ses esclaves, s'il le veut, car la loi ne lui en fait pas un devoir.

imoiT iHiiLu; i:t l'uivi:. 515

Aujourcriuii, grâce à Dieu ! le ij;oiiNernenicnt néerlandais a aboli l'esclavage parmi les populations de l'Ârcliipel indien, (jui reconnaissent le roi des Pays- Bas connue souverain ou protecteur. Mais parmi celles qui sont restées indépendantes, telles que les Battaks et des insulaires de Timor, des Célèbes , les esclaves forment encore une classe dans l'organisation sociale. Espérons qu'un jour la ci\ilisalion chrétienne relèvera ces créatures humaines de leur asservissement et les conviera aussi au han(juet fraternel de la science et de la liberté !