MALUS ET JAVANAIS

La différence des généalogies que nous venons d'indiquer accuse évidemment une différence de civilisation des races qui se sont répandues dans l'Archipel asialifjue.

Dès les temps les plus reculés , diverses causes ont dû provoquer l'émigration de populations de l'occident de l'Inde et de l'Indo-Cliine. Des révoltes, des guerres sanglantes où les vaincus n'avaient d'autre alternative que la mort ou l'esclavage, ont dû les forcer à chercher un refuge dans leurs pirogues et à gagner, soit comme envahisseurs , soit comme colons , ces îles ferliles de l'Orient dont les fruits, les pierres précieuses et l'or avaient maintes fois excilé leur convoitise.

Marsden admet qu'une race étrangère aborda dans l'île de Sumatra et y fonda le royaume de Menangkabau. « Là, dit-il dans l'introduction à sa Grammaire n)a)aise , il n'y a que des Malais; la langue malaise est la seule qui y soit parlée , et l'on ne trouve aucun \estige d'où l'on puisse induire qu'un autre peuple y ait jamais existé. La croyance parmi les Malais qu'ils sont originaires du pays même est si profonde, qu'ils font remonter leur histoire au déluge et qu'ils se disent les descendants de deux des quatre cents compagnons de Noé , dont l'arche se serait arrêtée entre les rivières de Djambi et de Palembang. »

D'après une autre légende , rapportée par Jonathan Rigg (i), ces deux compagnons de Noé auraient été Perapati-si-Ratang et Kei-Tommangongan ; ils se seraient arrêtés d'abord dans une petite île nommée Langkapura , dirigés ensuite vers le mont Si-Gantang, et plus tard aux environs d'un grand volcan, vers Priangan qui a été considéré comme la capitale de Menangkabau.

Dans cette vaste plaine entourée de montagnes , la nation malaise aurait prospéré sous un gouvernement monarchique. En 1160, elle était devenue si populeuse, qu'elle s'est vue dans la nécessité de se séparer. Sous la conduite de leur prince Râdja Touri Bouwana, des Malais, voyant que le sol natal ne pouvait plus fournir à leurs besoins, l'abandonnèrent, traversèrent le détroit de Malacca et s'établirent comme colons sur la pointe sud-est de la presqu'île nommée Houdjong tânali{2). Ils portèrent d'abord le nom d'orang di hdsvah dngin (peuple d'au-dessous du vent) nom dont on ignore encore la vraie signification , aussi bien que celle de di dtas angin (au-dessus du vent). On suppose que la première dénomination signifie « oriental, » et la seconde « occidental , » non pas dans un sens absolu , mais relatif; de sorte que la partie septentrionale de Sumatra pourrait bien être l'occident de la presqu'île de Malacca , et celle-ci l'o-

(i) Tydschrift voor ^cdcilandlsh Indu-, 1842, t. I, p. 497. (1) Langue de terre, extrémité du pays.

rient deSumalra. Quoiqu'il en soit, les nouveaux colons prirent bientôt le nom de Malais^ sur l'origine duquel diverses opinions ont été émises.

Nous venons de voir que, d'après une tradition, les ancêtres des Malais auraient peuplé ou colonisé une petite île nommée Langkapura. Or, « Langka » est l'ancien nom de l'Ile de Cejlan , et « pura » signifie ville. Sur ce nom , la mythologie indienne a brodé la fable de Rawana , qui, après avoir enlevé Cita, la femme du dieu Râma, s'enfuit à Langkapura, y soutient un siège et trouve la mort. Puis, une chronique manuscrite de Ceylan rapporte que Wyaya a été le premier de ses rois (543 ans avant J.-C. ), et que le père de celui-ci régnait sur une des parties de Magadha , nom primitif de la province de Bahar que traverse le Gange; l'autre partie était sous la domination d'un Radja, dont un des fils visita Ceylan jusqu'à trois fois pour y répandre la nouvelle doctrine religieuse. La langue de Magadha était le pâli, langue sacrée des Bouddhistes, avec un mélange de pracrit. Les rois de Ceylan firent de longues et sanglantes guerres à leurs voisins de la côte opposée de l'Inde. Tantôt ils furent vaincus et chassés dans les montagnes de l'intérieur de l'île ; tantôt ils furent vainqueurs et poursuivirent leurs ennemis jusque sur le continent. Fatiguées de ces luttes sans fin , des peuplades ont voulu échapper à de si cruels dangers et chercher un abri dans les îles voisines. Il est donc possible qu'elles aient été désignées ou qu'elles se soient dési-

gnées elles-mêmes dans leur nouvelle pairie, d'un nom emprunté à la langue du pays d'où elles étaient sorties.

En effet , Î^Ialé signifie en tamil (tamulj une montagne , et Malajdla est une cliaîne de montagnes ; d'où le nom de Malabar, le pays de Mala ou des montagnes (i). On a souvent voulu faire dériver de là le nom Malafu, Malais. Contrairement au docteur Leyden qui admettait cette interprétation , Marsden la rejette (2) et soutient que le malais a emprunté peu de mois au tamil ou telinga. Mais lorsqu'on le compare à l'idiome de Ceylan , on "voit que les mots indiqués par Marsden , dans son Dictionnaire malais , comme étant d'origine bindoustanique, se retrouvent, lettre pour lettre , dans le Dictionnaire cingalais de Clougb ; et Jonatan Rigg est d'avis que le cingalais est originaire du pays de Magadba.

Or, Mala, en cingalais, signifie « montagne; » les bautes montagnes de Ceylan ont été nommées Malaja-Raia , que Rigg traduit par « pays des montagnes, » et un babitant de ces montagnes Malajiira. Il est donc possible que ces mots cingalais aient été empruntés par les Malabarais à leurs voisins de Ceylan et que le peuple qui a émigré des montagnes de cette île vers celles de Sumatra y ail importé son nom primitif.

En pénétrant dans l'Arcbipel, les Cingalais y inlro-

(i) Bar, pays, est un mot d'origine p«-5<ine. (2) Hixtory of Sumatra, 3* édit., pp. 325, SaH.

duisirenl leurs idées religieuses qui étaient celles du Véda, et lorsque, après des siècles, le souvenir de leur émigration fut effacé, on se trouva en possession d'une légende qui assimilait le berceau des premiers habitants de Menangkabau au « Swarga , » le séjour céleste d'Indra. De là , l'origine du respect mystérieux des Malais pour la contrée dont ils se croyaient sortis; de là , ces fières paroles des plus petits radjas du pays : ce Noire première demeure fut l'île fertile de Langue kapura , berceau du célèbre royaume deMenangka- « bau, qui restera renommé et puissant jusqu'à la fin « des siècles. »

Ces paroles sont, pour ainsi dire, confirmées par l'étymologie du nom même de Menangkabau. En effet, îuan ou men est la forme élu ou vieille cingalaise (i) du mot manushya qui signifie « homme, humanité, » et aussi « la tête, le cœur; » angka « emblème , image; » halm « le bras, » au figuré « le pouvoir, l'autorité. » Donc, Man-Angka-hahu signifie « Le peuple qui est la figure de la puissance v. Cette explication n'est peut-être pas à dédaigner, car le langage commercial des Malais possède encore beaucoup de mots d'origine cingalaise, que Jonathan Rigg a réunis dans un tableau synoptique. Ce savant reconnaît de plus une origine cingalaise au nom de la ville et du royaume de Malacca fondés par les Malais

(i) Eloa de souche tlravidienue, idiome primitif de Ceyian, auquel se sont mêlés des éléments sanscrits. — Alfred Maury, la Terre et F Homme.

émigrés de Sumatra. Ce nom dériverait , selon lui , des mots élu ou vieux cingalais : mali ou mal qui signifie « frère, » et laka ({ui est la forme élu de Langha ou Ceylan. Malacca signifierait donc « Le frère de Ceylan , un autre Ceylan. w Dans cette presqu'île, les Malais avaient déjà élevé la ville de Singd-Pura, ([ue leurs envieux voisins de Madjapahit détruisirent , et comme ceux-ci les inquiétaient toujours, ils reçurent souvent des secours de Ceylan. Le nom de la ville nouvelle fut donc à la fois le témoignage de la reconnaissance et de la protection accordée à des frères fugitifs. Peut-être aussi rappelait -il la patrie abseiîte!

La fortune sourit aux nouveaux colons et leur puissance s'étendit à toute la presqu'île qui prit désormais le nom de Tanali Malâjoa , la terre des Malais. Ce qui eut lieu vers la fin du treizième siècle de notre ère, sous le règne d'iskander Sjâh. Ce prince étant mort, Magat monta sur le trône et fut le premier xMalais qui reçut le titre de sultan. Son successeur fut Moliliamed Sjali. Ces qualifications indiquent que l'islamisme avait déjà pénétré dans la presqu'île, et le nom d'iskander rappelle en toutes lettres celui d'Alexandre le Grand , resté populaire dans l'Archipel indien. A Mandaheling , on a recueilli sur ce personnage une légende qui a quelque ressemblance avec celle de Rig dans l'Edda Scandinave :

« Là, vivait un héros dans la grande terre, audelà des mers où le soleil se couche ; son nom était

SiiUlian Iskaiuler; il régiinil sur beaucoup de peuples el ses fils régnèrent après lui.

« IJn d'eux nommé Radja Maharadja (roi grand roi ) dévasta Menangkabau et établit son siège à Pagar Ouyong. Il devint père de Radja Iskander Mouda ; celui-ci eut seulement des filles.

<i Et il était prédit que les descendants du Sullhan Iskander devaient dominer sur tout Poulo Pelja (Sumalra); c'est pourquoi Radja Iskander parût de son pays et cliercba des femmes qui engendreraient des ïils.

« A Sinkouang, allant vers le Balang-Gadis , au travers de sombres foréls banlées par des couleuvres , des rhinocéros et des bégous , il atteignit le séjour des terribles et invisibles Hallak-Bounian's.

« Ceux-ci étaient issus des esprits et habiles dans toutes sortes de sortilèges. Radja Iskander était ainsi au milieu d'eux et ne les voyait pas, caries Bounian's haïssent l'humanité et se tiennent dans les nues.

« Mais Radja Iskander avait une forte constitution et était beau de visage. Et une jeune fille des Bounian's l'aima et elle écarta le nuage de ses yeux, de manière qu'il la vit et la prit pour lui.

(' En ce même jour, il nomma la place où il l'avait reçue Si-Jmbi/, el nomma sa femme Boro Si-Anibil, et il partit avec elle.

« Et les Bounian's devinrent furieux de colère et jurèrent que Boro-si-Ambil, parmi toutes les femmes de Radja Iskander, serait la dernière à engendrer, —

puis , qu'elle souffrirait et errerait jusqu'à ce que sa chute fût expiée. Ils jurèrent aussi que tous ses descendants détruiraient par le fer et le feu tout le pays où coule le Batang-Gadis.

« Radja Iskander vint à Atcliin et épousa une noble fille du pays; mais dès qu'elle fut enceinte , il l'abandonna. Du fds qu'elle mit au monde, sont issus tous ceux qui depuis ont régné sur Alcliin.

« Ensuite, il alla au Batangsessa à Tambouscy. Et voyant qu'il ne vivait pas encore là des hommes , il planta un fanioso au bord du fleuve. Conjurant cet arbre de diriger ses branches vers le soleil levant , il marqua ainsi que sa progéniture régnerait un jour sur Kotta Radja, la ville des nobles, et sur tout le rivage alors inhabité. C'est pourquoi les tamosos montrent toujours l'orient.

« Radja Iskander partit de nouveau se dirigeant vers Ranibah, aux rives du Balang-Loboh. Et il épousa une noble fille du pays; mais lorsqu'elle fut enceinte il l'abandonna aussi, après lui avoir dit que le fils à qui elle donnerait le jour porterait le titre de « Jcmg di Perlouaîi » . De ce fils sont sortis ceux qui régnèrent depuis sur Rambah.

« Ensuite Radja Iskander épousa une noble fille du pays; mais quand elle fut enceinte, il l'abandonna aussi. Du fils qu'elle engendra, naquirent tous ceux qui régnèrent surSiak.

« Ensuite il réunit dans le pays de Kampar les grands du royaume de Siak et les grands du royaume

de Menangkal)aii. Il traça une ligne de déniarcalion entre les deux royaumes et à chacune des extrémités de celte ligne il planta des arbres qu'il nomma, l'un « Sialaug hlanta hessi », et l'autre « dourian di Saki « radja » .

« Quand il eut accompli tout cela , et eut procréé des descendants dans beaucoup de pays, il retourna à Menangkabau et épousa une jeune fille de Pagarouijang. Il vécut là avec elle et avec Borobsi-Ambel et lés deux femmes devinrent enceintes. Il les abandonna comme les autres , et cingla vers Java (i). »

Ainsi, cette légende fait remonter à Alexandre le Grand l'origine des princes de Sumatra et de Java, comme au moyen âge de l'Europe, les trouvères attribuaient des fondations de villes à des compagnons d'Ence.

En 1686, le sultan de Menangkabau évoqua encore le souvenir de ce conquérant pour exciter ses sujets à la révolte contre les Néerlandais : « Pourquoi », disait-il dans un manifeste au peuple de Rimbang, <( pourquoi Alexandre le Grand a-t-il été surnommé a Dzulcarnajim (aux deux cornes)? « « Les savants « ont là-dessus différentes opinions. Quelques-uns « soutiennent qu'il avait pris ce titre parce qu'il « avait deux cornes; d'autres parce qu'il avait deux « royaumes, l'un provenant de son père, l'autre de « sa mère; d'autres encore, parce qu'il avait deux

(i) Tydschrift voor AVr/cr/. Ind., i846, t. II, p. 4()5.

« missions à remplir, celle de roi et celle de pro- « pbète. Il était prophète, car il reçut de Dieu plu- « sieurs révélations par l'intermédiaire de l'ange « Gabriel; il était roi, car il fut le défenseur de Dieu '< en ce monde. Par lui a été érigée la tour d'Âlexan- « dre, laquelle est un temple des Idiates (1); l'entrée « de ce temple signifie : « Il nj a pas de Dieu si ce « nest Dieu, » « et l'arrière-porte de ce temple : « Mohammet est son prophète ». Le parquet de ce lieu « est couvert de souassa soimssa, et le toit de pierre- « ries. Ce roi a parcouru l'orient et l'occident en « société du prophète Hidler Zalr. Il a parcouru toute « la montagne de Caaf et décrit la situation de cette « montagne c[ui a été percée par les peuples de Gog a et de Magog, mais qui a été de nouveau fermée en « une nuit par les anges. Il a aussi raconté la gran- « deur de la terre qui se trouve derrière cette moncf tagne, et qui est sept mille fois plus grande que « notre monde. Là, le sol est de musc et l'herbe de « safran; les pierres sont des rubis et richement or- « nées. Ce pays est peuplé d'anges qui demeurent là. « Il a dit aussi la situation de la mer Rouge, dont les rt flots sont agités par un vent furieux, les soulevant « jusqu'au ciel. lia dit aussi que ce monde était comme (( une mousse aquatique, qui fut mise en mouvement « par les flots de la mer Rouge. Il a dit aussi que le « soleil était trois cents fois plus grand que l'univers

(i) Ce peuple est peut-être celui des Siodbu.sin dont le poète persan Sjeich Saadi fait mention dans son Jardin persan.

u entier et qu'il se couche dans l'eau noire. Il a dit « aussi que la lune était vingt-six fois plus grande que <( la terre. H a voyagé vers l'orient pour voirie soleil « se lever et a raconté que dans l'orient les boninies « sont si nombreux que personne n'en sait le nombre, « excepté Dieu et son propbète. Pour ce qui est de « l'occident , une de ses oreilles lui sert de coussinet ce pour dormir, et l'autre de couverture pour se « couvrir; de sorte que cette terre étant couverte « d'hommes, xllexandre Dzulcarnajim fut suivi d'une a grande armée , parcourant avec lui l'orient et l'oc- « cident (i) ».

Tel est le préambule du manifeste que le sultan de Menangkabau adressa à son peuple. Pour le soulever contre la puissance néerlandaise , illui montra l'orient et l'occident marchant à la voix d'Alexandre. Ce nom, grandi par l'imagination orientale, y est resté comme celui d'un envoyé de Dieu, et le poète persan Sjeich Saadi dit même qu'Iskander aurait pu ne pas mourir s'il avait voulu survivre à ses compagnons d'armes en buvant de l'eau de la\ie; lui, le grand roi, ajoule-t-il dans son poëme du Jardin des Roses, lui qui n'a jamais nui à ses sujets et a toujours dit du bien de ses prédécesseurs.

A l'époque où florissait le royaume de Menangkabau, grandissait en face et à peu de distance de lui, un royaume rival, celui de Madjapahit dans l'île de Java.

Pour les insulaires de Sumatra les Javanais étaient

(t) Valentyn, Oost-lndie,\. I, p. 55.

des élrangers, et c'est par les mots « iles élrangcrcs » que Rigg traduit les Jabadii iiisidœ de Ptolémée, parce qu'il a trouvé dans le Dictionnaire cingalais de Clougli le mot Yawana interprété par celui « d'étranger » et que Jawa est le nom sous lequel tout xMalais est aujourd'hui désigné dans l'île de Ceylan (i).

Or, il était de tradition parmi les Javanais que les premiers habitants de leur île avaient été des honniies doués de la faculté de voler dans les airs , et l'on insinuait qu'ils étaient venus d'au delà des mers. Tne autre tradition a été conservée dans un manuscrit javanais et Roorda van Eysinga la rapporte en ces termes (2) :

« Ceci est le récit du temps où Java était encore désert et où il n'y avait pas encore des honnnes qui y demeurassent, mais la population consistait en géants, monstres et esprits, et le culte de l'Etre suprême n'y existait pas encore.

(c Le prince de Koani résolut de peupler toutes les îles qui étaient encore dépeuplées et dit à son ministre : Où y a-t-il encore des îles qui soient inhabitées? » Le ministre lui répondit avec respect qu'il n'en savait rien. Le prince, à ces mots, le chargea de s'enquérir auprès des marchands qui étaient dans la ville. Le

(i) Tydschrift voor Ncderlands Ind., 184^, t. II, p. 222. — M. Diilaurier [Joiirn. asiat., i847> ^- ^^ V' ^44) fait dériver le nom de Java du sanscrit Y'ava, « orge » , nom imposé à cette ile, parce que ses lial)itants faisaient leur nourriture de ce grain, lorsque les premières colonies indiennes vinrent se fixer parmi eux.

(2) Dcschriviiii; van Java, t. 111, part. I, p, 107.

62 l'aiigiiipel indien.

niinislre, les ayant interrogés, apprit d'eux qu'une île nonnnée Java n'était pas habitée; que cette île était si grande qu'il fallait quarante jours pour en faire le tour, et qu'il y avait là vingt grandes montagnes et un grand nombre de montagnes plus petites. Le ministre se présenta de nouveau devant le prince, se jeta à ses pieds et lui rapporta ce que lui avaient dit les marchands. Alors le prince lui ordonna de réunir deux fois dix mille hommes et deux fois dix mille femmes, de préparer tout ce qui était nécessaire à une expédition et de transporter le tout à Java. Arrivés là, ils furent frappés de maladies par les géants et les esprits, et anéantis en deux mois à l'exception de vingt couples qui retournèrent à Roum. Dès que le prince fut informé de cela, il consulta plusieurs savants sur les moyens de dompter les géants et les esprits. Ces savants lui conseillèrent d'avoir recours à la conjuration des sortilèges ; le prince ayant approuvé ce conseil, en fit aussitôt usage et réussit. Par la puissance de l'incantation la terre trembla , les montagnes s'effondrèrent, la mer même fut troublée; les monstres et les esprits s'enfuirent. Java devenu habitable, de nouveau deux fois dix mille hommes et deux fois dix mille femmes y furent envoyés par le prince de Roum. Ils s'entendirent entre eux sur leur demeure et sur le partage des champs de riz; ceux qui choisirent les côtes devinrent des navigateurs marchands , et peu à peu celte île prospéra.

« Dans les trois premiers siècles , Java n'avait pas

de roi, mais alors l'Èlre suprême lui en donna un, dont la puissance fut très-grande. Cent ans après. Dieu établit un roi à Wirallia , et encore trois siècles après, il y eut des rois à Ngaslina , Madura et Dwara- Wali. On parle aussi d'une époque où des cendres tombèrent du ciel. Cent ans après ce vieux âge, l'Être suprême établit encore un roi, originaire de Toulin. Ensuite les Brahmanes vinrent d'au delà des côtes à Java et propagèrent les vingt lettres « Aksaras » (i). D'autres traditions consacrent encore cette origine étrangère attribuée aux Javanais. Raffles en fait mention dans son Histoire de Java ; l'une est relative à des colons venus de la Perse; une deuxième les fait sortir de Coromandel ; une troisième , de l'Egypte. Sans doute ces récits n'ont aucune valeur historique ; mais, à défaut de documents positifs , il sera permis de s'en servir pour expliquer l'influence d'une langue étrangère sur l'idiome des indigènes. Car, si ce conte du prince de Roum a un sens, il faut admettre que les colons envoyés par lui ont trouvé à Java une population qui leur opposa de la résistance, et que la terreur de la défaite qu'ils essuyèrent leur fit prendre les habitants de l'ile pour des monstres et des géants. Ce qui a pu faire croire aussi que ces colons étaient sortis de la Perse ou de l'Egypte , c'est que le nom de « Roum » correspond en Orient à l'une ou l'autre de ces contrées. Dans le conte javanais , il ne peut

(i) Ce nom est d'origine sanscrite; il dérive de Jhchara, lettre, syllabe. Aksum se dit dans le langage javanais élevé.

être que le synonyme d'un pays lointain , idéal, semblable à ces noms de lieux imaginaires dont parlent les poètes du moyen-âge de l'Europe. Quant à la tradition qui fait venir à Java des colons de Kling ouCoromandel, et des Brabmanes d'au delà des côtes, elle peut servir à expliquer comment le langage kawi et l'écriture javanaise auraient été introduits dans cette île. Or, Guillaume de Humboldt et Bopp ont démontré combien le kawi et le javanais sont imprégnés de sanscrit; on peut donc conclure de là que des rapports fréquents ont existé, dès les temps les plus reculés, entre Java et le continent indien.

Jusqu'où se sont étendus ces rapports, quand ontils commencé, à quelle époque ont-ils cessé? ce sont autant de questions pour la solution desquelles on ne possède que des données très-vagues. Roorda van Eysinga a consigné dans son Histoire de Java une tradition javanaise qui semble remonter au premier siècle du christianisme et qui est relative à la découverte de l'ile et à l'introduction des caractères de l'écriture.

« Lorsqu'AdjiSaka, dit l'auteur du récit javanais, se rendit à Java, il alla tout droit à la montagne Kendbang et là fit connaître la manière de compter les années ou le SenghaUi^ ce qui signifie : « J'anéantis le passé sans bommes. « Ensuite il dit à son serviteur Sembada : « Reste ici , toi, et garde ce couteau « qui est à moi; je vais au royaume Mendbang, et ". si un autre que moi vient te demander ce couteau.

OUIGINES. 65

« lu ne le donneras pas. Je prends avec moi mon « fidèle Dora. » Alors Adji Saka alla au royaume de Mendliang et Sembada resta veiller sur le couteau. Lorsfju'Adji Saka vint à l'extrême limite du royaume Mendliang, il demanda aux gens du bourg, si c'était là le royaume de Mendliang. Ceux-ci répondirent affirmativement à sa question et lui demandèrent à leur tour d'où il venait. Adji Saka répondit qu'il venait d'au delà des côtes et voulait offrir ses services au prince de Mendliang. Alors le peuple du bourg lui dit : « Si vous voulez servir le prince de Mendliang, vous serez bien malheureux, car il est mangeur d'hommes, et beaucoup d'habitants de Mendliang s'en vont, parce que chaque jour un de leurs enfants doit être porté au prince pour sa nourriture, et lorsque des étrangers arrivent, ils sont aussitôt saisis. » Ces paroles n'effrayèrent point Adji Saka. Il prit aussitôt la forme d'un beau petit enfant, se rendit chez le Patih de Mendliang et l'engagea à le livrer, lui Adji, au prince pour en être mangé. Le Patih s'étonna de celte deiiiande qui ressemblait à un désir d'être tué. Adji Saka insista , mais stipula pour lui une pièce de terre de la grandeur de son turban s'il revenait sain et sauf. Le Palili accéda à sa demande et le porta au palais du prince. Celui-ci rentrait au même instant et avait grand faim, et il se réjouissait de ce que le Patih lui donnait à manger un si bel enfant ; il saisit aussitôt Adji Saka et se mit sa tête dans la bouche. Mais Adji Saka pritalors les proportions d'un lionime, el d'une main empoigna

66 LARCUIPKL IXDIEX.

la lèvre supérieure du prince, de l'iuilrc sa lèvre inférieure, et lui déchira la bouche de manière (|u'il tomba mon sur-lc-cbamp. Puis Adji Saka reprit ses formes enfantines, regagna la demeure 'du Palib et lui annonça la mort du roi. Le Patib fut très-élonné de ce qu'un enfant avait pu tuer le prince, mais intérieurement il était très-lieureu\ de la paix dont le royaume allait jouir, si on avait soin de ne pas choisir un anthropophage pour successeur. Alors Adji Saka demanda la récompense promise, et le Palili lui dit : « Une pièce de terre de la grandeur de votre turban ne peut être mesurée, ce serait à peine assez grand pour y dormir; demandez plutôt un ou deux bourgs, je vous les donnerai. y> Adji Saka étendit son turban et tout le royaume de Mendhang en fut couvert et le turban n'était pas entièrement déroulé; il enveloppa d'abord les bourgs et les environs, et enfin tout Java. Alors Adji Saka reprit sa forme naturelle, et le Patib, voyant sa puissance surhumaine, eut peur et se hâta de se désister en sa faveur de tout le royaume de Mendhang, qui devint prospère sous le règne d'Adji Saka.

« Quelque temps après, Adji Saka résolut de faire des lettres; il avait pour cela besoin du couteau qu'il avait laissé sur la montagne de Kendhang. Il envoya son serviteur Dora le chercher, et lui enjoignit de ne pas s'en retourner sans cet objet. Dora, arrivé au haut de la montagne, salua Sembada qui gardait le couteau; mais celui-ci refusa de le lui donner, parce

que son maître lui avait dit de ne le rendre qu'à luimême. Alors ces deux serviteurs se disputèrent , en vinrent aux mains et se tuèrent mutuellement. Adji Saka, inquiet de la longue absence de Dora, se rendit de sa personne à la montagne Kendliang, et trouva ses deux serviteurs morts. Il se ressouvint alors, mais trop tard, ([u'il avait donné à chacun d'eux des ordres]confradictoires et déplora amèrement son irréflexion. Cela fut cause qu'il fit vingt lettres javanaises, dont le sens est : « Il y avait des envoyés se disputant et obéissant mutuellement, » ou bien « il y avait lutte et combat; égale était leur vaillance, de sorte qu'ils devinrent des cadavres (i) » .

On ne sait pas bien qui fut cet Adji Saka. D'après certaines traditions, il fut un prince indien; selon d'autres un grand honmie d'État; selon d'autres, un saint doué de pouvoir surnaturel; selon d'aulres encore, une divinité. Quoiqu'il en soit, si l'on remarcpie que sdka est un nom sanscrit qui signifie « prince, » et si l'on dégage de ces traditions ce qu'elles ont de fabuleux, il en résultera qu'un homme d'origine hindoue, soit par l'effet d'une puissance morale ou réelle, soit par ces deux puissances réunies , s'est rendu maître d'une partie de Java et y a établi des colons (2).

(i) 11 parait que les lettres de l'alphabet javanais, rangées scion l'ordre aipliabéticine, présentent ce sens.

(2) Crawurd, IikUciii archipcla^o, II, p. aîC) etc. — D'^Ed. Srlherj, Rcise nach Java, c/r. Oklenil)ourg, \%!\G,

C8 LARCHIPKL INDIEN.

Celle expédilioii, que l'on suppose êlre parlie de Kling (Coromandel), fut suivie d'aulres expéditions , qui eurent lieu de temps en tenqis pendant quatre siècles. Cependant on est peu renseigné sur ces migrations. Les premières notions que l'on possède sur lexlension de l'influence indienne à Java remontent au seplième siècle de l'ère clirélienne et sont encore enveloppées d'obscurilé.

Adji Saka avait laissé des notes manuscrites sur l'état où il avait trouvé Java et sur l'avenir de cette île. La découverle de ces documents fut connue dans l'Jnde et détermina un prince de Ngastina, nommé Kousouma Tjilra, à envoyer à Java son fils Sawila Tjala. Kousouma, à qui il avait élé prédit que son royaume périrait, fit équiper plus de six cents petits navires, et les charger de tout ce qui élait nécessaire à des colons. De cette nouvelle expédition firent partie des agriculteurs, des artistes, des médecins, des écrivains et des hommes de guerre, tous au nombre de cinq mille, dit la tradition, et ces nouveaux colons furent suivis de deux mille autres. Avec eux, Sawila Tjala fonda le royaume Mendhang Kamoulan, dont la puissance s'accrut par l'arrivée à Java de nouveaux colons partis des Moluques, sous la conduite d'Arou Banda (i). Ceux-ci se placèrent sous la proleclion de

(i) Sous ce nom ou personnifie le commerce des épiées ou autres déniées de prix, car aroum signifie en malais « sentant bon » et handa, trésors, marchandises chères. V. W. de Huniholdt , Vebcr die Karwi Sprac/i. I, p. 12,

Sawila Tjala , parce qu'il comprenait niicux le sens des écrits d'Adji Saka.

On cite encore des noms de rois et de royaumes : Tempo et Radja Djiugollo, Rawes Rengo; mais de ces rois etdeces royaumes on ne sait absolument rien ; on ignore même le lieu et l'époque où ils ont existé. Des drames javanais font aussi allusion à des guerres sous le règne d'un Tempo Kediri; mais ces indices sont encore très-vagues. Ces divers noms permettent seulement de supposer que Java a été divisé en plusieurs royaumes qui, selon une tradition moins variable, auraient été réunis sous le sceptre du dernier roi de Djengollo. Radijn Laléan fonda alors le royaume de Padjadjaran et régna sur l'ile entière, ou fit tributaires les insulaires qu'il ne put réduire sous son obéissance.

Radijn Laléan eut pour successeur son fils, Mounding Sari, c'est-à-dire le buffle Sari dans la langue sondake, parce qu'il est considéré comme le premier qui ait apprivoisé cet animal et l'ait appliqué à l'agriculture. Mounding fut remplacé par Wangi qui eutde nombreux enfants. Mais la tradition n'a conservé que le nom d'une de ses filles Ratou-Loro-Kidol, et de deux de ses fils Tjong-Winoro et Djoko-Sesourou.

Ratou-Loro-Kidôl fut atteinte d'une si cruelle maladie que son père jugea prudent de l'éloigner de sa cour et de lui assigner pour résidence la montagne Kombang du côté du soleil. Là, elle implora les dieux de la délivrer de ses souffrances; mais les dieux l'a-

70 LARCUIPEL INDIEN.

vaienl abantlonnce, ils n'écoulèrent pas ses prières. Alors elle se tourna vers les mauvais génies et s'écria : « Épargnez- moi, puissances invisibles, les douleurs « sous lesquelles mon corps succombe etje serai à vous. « Eli retour, je serai entre vos mains un instrument « pour torturer Thumanité. Insensible et sans pitié, <f connue la société qui m'a rejelée de son sein, je « briserai tous les liens de l'amour; je remplirai de « deuil le cœur du père ; je broierai le cœur de la « nière, et alors rugissant de contentement et de « l)onlieur, je verrai éclater ma vengeance ! »

A ces mots, bors d'elle-même , elle courut au loin et se précipita du roc dans la mer du Sud. Elle fut engloutie par les flots et recueillie par les esprits. Là, sur les l^ords de la mer, elle liabile encore un brillant palais et règne connue reine des mauvais génies.

A cbaque calamité qui afflige un Javanais ou le pays de Java, Ratou-Loro joue le principal rôle. Parfois on entend un bruit étrange dans les airs. Les Javanais le nomment Lampon et, quoiqu'il soit causé par des insecteS;, ils l'attribuent à une cause surnaturelle. C'est le signe d'une grande mortalité parmi les jeunes filles, car Ratou-Loro veut marier un de ses enfants et a besoin de jeunes vierges pour faire cortège aux fiancés, et alors voulant écbapper à ce destin, tout Javanais s'empresse de marier sa fille (i).

On l'a déjà dit bien souvent, et Miclielet l'a répété

(i) Tydschnft voor ncdcrl. Ind., i836, t. H, p 265 et siiiv.

réccmmciît'(i),riioii)ine est parlout le même et l'humanité est une. Les peuples ont entouré leur berceau de fables et de fictions créées par l'imagination , et celles relatives aux génies des eaux, des montagnes et des bois, que M. Leroux de Lîncy croyait originaires du Nord [^2), nous les retrouvons dans les lies lointaines de rOrienl, parmi des populations qui ne savent rien de l'Europe.

Les légendes javanaises connaissent un forgeron mylbique aussi bien que TEdda des Scandinaves et que les poënies du moyen âge européen.

Un jour, le roi de Padjadjaran fut averti qu'une de ses femmes allait donner le jour à un fils qui le détrônerait. C'est pourquoi, le radja , lorsque cet enfant fut né, le fit déposer dans une caisse qu'il jeta dans la rivière. Un forgeron la recueillit, éleva l'enfant, et lui ayant donné le nom de Tjong-\Yinoro, il lui enseigna son art. Tjong-Winoro fit tant de progrès et fut si babile à forger des armes, qu'il fut appelé à la cour du roi son père , et cliargé de faire des kriss ou couteaux de grand prix. Il réussit à satisfaire le prince et toutes les faveurs lui furent accordées. En peu de temps, il se vit élevé aux premières dignités de l'État et en possession de la plus liante considération. La propliélie devait s'accomplir; Tjong-Winoro crut le moment venu de réaliser ses projets ambilieux. H in-

(1) Bif^l'' <!c r/iumanilé.

(2) LiiTc (les légendes.

vila le roi à une fêle et l'enferma clans une cage qu'il jela dans le fleuve ; il fil ainsi subir à son père le même sorl auquel lui-même avail élé soumis. Les autres fils du roi disparurent aussi et Tjong-Winoro occupa le trône de Padjadjaran. Mais il n'en resta pas paisible possesseur.

Le fils aine du roi détrôné, Djoko Sesourou, alla trouver un pieux solitaire et lui parla en ces termes :

« Alon père! il ne sera pas nécessaire de vous dire qui je suis et ce qui m'amène près de yous. Vous savez tout et par conséquent comment il faut cliasser l'usurpateur du royaume de mon père. — Je vous en prie, indiquez-moi le moyen de venger mon père et de recouvrer mes droits. »

— « Mon fils, fils de Mounding Wangi! Par respect pour votre père qui a gouverné son royaume avec amour, je veux bien écouter votre prière. Partez et parcourez les bois, jusqu'à ce que vous trouviez un arbre, sur lequel croît le modjo amer (madja pabit); fondez là une ville, et je vous prédis que vous et vos descendants, vous aurez le bonbeur, non-seulement detriompber de l'usurpateur de Padjadjaran et de régner sur toute cette île , mais encore d'étendre votre domination sur les îles voisines. »

Djoko Sesourou fit ce que lui conseilla l'ermite. Comme Hagen dans le Gûdrûnlieder, il parcourut longtemps les bois, souvent en vain, et plus d'une fois il fut sur le point d'être dévoré par les aninjaux sauges', innis cbaque fois il fut délivré par une puissance

surnaturelle. Enfin il eut la bonne fortune de trouver, dans la foret de Werosobo, l'arbre si ardemment désiré, et dont les fruits étaient amers. Jl fonda une \ille sur cette même place et la nomma Madja Pahit^ du nom de l'arbre, et prit pour lui-même le nom de Maliaradja Bro ^^idjoijo. Il grandit bientôt en puissance, réussit à conquérir une partie de l'île et força Tjong Winoro à abandonner le trône de Padjadjaran. Le roi de Madja Paliit domina sur toute l'île de Java.

C'est encore par un conte de fée qu'on explique l'agrandissement de cette ville. Un des successeurs de Bro Widjoijo, étant à la chasse, errant solitaire dans le plus épais de la forêt, rencontra une jeune fille, dont la beauté rare le séduisit. Or, celle jeune fille était une géante qui avait allumé depuis longtemps un brûlant amour dans le cœur du roi; elle avait une forme humaine et s'était placée sur son chemin pour l'enchanter. Le roi répondit à son attente ; elle fut conduite à sa cour et acceptée comme femme. Devenue enceinte, la princesse sentit son ancien naturel se réveiller en elle, et regreltant la chair crue des bêles fauves , elle s'enfuit à la forêt et reprit son corps et ses habitudes de géante. Le temps de sa délivrance venu, elle donna le jour à un enfant mâle. Après l'avoir nourri une année, elle l'apporta mystérieusement à son père qui le reconnut pour son fils et le nomma Ario Damar.

Ario Damar devint un grand et beau jeune homme. Il visita souvent sa mère dans la forêt, cl parcourut

74 l'aUCUIPEL INDIKN.

en société de géants les déserts et les lieux les plus sauvages. Aidé par eux, il ne trouva rien au-dessus de ses forces, et bientôt son pouvoir surnaturel lui permit de satisfaire à tous les désirs de son père. Si le roi désirait queUpic animal des bois , son vœu était bientôt accomj)li, et s'il voulait se bâtir un nouveau KjYitofi, embellir el forlifier sa capitale qui était très-irrégulière et n'était pas encore entourée de fossés, son fils lui éleva un superbe palais de pierres cuites, avec des galeries couvertes, un rempart de pierres garni de portes sculptées et ciselées. Puis, il creusa un vivier au milieu delà ville, long de mille l)ieds, large de six cents et profond de quarante, et tout cela avec l'aide des géants de sa mère, en moins d'une nuit, et sans aucun ciment qui reliât les pierres entre elles. En récompense de ce service et de son dévouement, le roi réleva à la dignité de sultan de Palembang, tributaire de Madja-Pabit.

Ce fut sous Bro Widjoijo que l'islamisme fut introduit dans le royaume de Madja-Pabit. Jusque-là le culte de Brabmâ y avait été seul observé. Mais vers le treizième siècle de l'ère cbrétienne, des Arabes firent le commerce avec Java, et leur nombre fut tellement accru dans l'île qu'un siècle après, la religion de Mahomet y remplaça celle de Brabmâ. Puis, des princes islamites allèrent guerroyer à Madja-Pabit, et le Babadli, une chronique javanaise, raconte qu'alors le peuple de Madja-Pabit fut enveloppé de millions d'abeilles, il se fit un bruit comme si le ciel s'effondrait ;

ORIGINKS. 75

une ol)sciirilé profonde, le venl,hi pluie s'unirent aux orages; la terre trembla, le tonnerre fendit les nues, les volcans nuigirent; de lourds arbres tombèrent écrasés; les animaux sauvages des forêts se groupèrent terrifiés les uns contre les autres ; Madja-Paliit fut détruit.

Celte catastropbe arriva en i43o ou i4o3, date que rappelle ce chronogramme (^sangkolo) :

SIRNO GO UNO KAIITIIVING BOUMI

« anéanti est le salut de la paix de la terre (i). »

La tradition se tait sur le sort de Bro Widjoijo, le roi vaincu. Les uns disent qu'il se serait enseveli sous les ruines de son palais ; d'autres qu'il aurait quitté sa capitale et l'île de Java, et aurait fondé ^inga Potira (ville du lion) , ainsi nommée du nom d'un lion qu'il aurait rencontré dans les champs.

Son fils, Radijn Gougôr, avant de quitter le pays de ses pères, voulut visiter une dernière fois la place où l'on avait bâti un palais pour lui. Le voyant dévoré par le feu et se rappelant la grandeur qu'il avait rêvée, maintenant évanouie à jamais ; puis lançant sur la porte d'entrée des yeux enflammés de colère : « Maudite soit la place où tu es assis «, s'écria-t-il ; « et qu'il soit aussi errant et vagabond que le mien, le pied qui foulera cette terre ! Ton nom sera désormais Badj'aiig

(i) Rooida vaii Evsiiiiia, Jma, f. III, p. 'jt<)3 cl suiv.

Ralou (malheur), el les désirs de puissance et de grandeur de quiconque l'enviera ne réussiront pas plus que les miens. Maudite soit l\ jamais cette place, et à toujours soit malheureux comme moi quiconque te touchera! » dit-il encore, et aussitôt il se dirigea à pas précipités vers la montagne Bromo dans le Blambangan. Là, Radijn Gougôr mena une vie de solitaire.

Aujourd'hui rien n'est resté de la grandeur de Madja-Pahit. Déjà plus de quatre siècles ont passé sur ses ruines, et tandis que le temps rongeur efface de la surface de la terre tout ce que les efforts humains y ont élevé, le travail incessant de la nature l'ombrage d'arbres si grands et la couvre de gazons si touffus et si longs, que le voyageur ignorant de ce passé grandiose est étonné d'apprendre que son pied foule le sol où a été bâtie la capitale d'un royaume puissant et renommé. Mais le philosophe, le penseur qui remonte aux causes de ce qui est, se demande si Java et les Javanais ont gagné ou perdu à renoncer au culte de Brahmâ pour adopter l'islamisme.

Des populations javanaises, pour rester fidèles aux dieux du Vêda que les brahmanes leur avaient enseigné, ont préféré se séparer de leurs anciens coreligionnaires et fuir dans les montagnes. Aujourd'hui, les Badouins à Bantam et les Tensafériens à Passarouan vivent depuis des siècles dans l'isolement, et sont retombés dans leur état primitif de sauvage barbarie. De même, il s'est établi une ligne de démarcation très-prononcée enlre les Soudanais et les Java-

ORIGINKS. 77

nais propreuienl dits. Les indigènes la reconnaissent et se nonnnent eux-niénies Djahna Soimda el Wong Jmva, selon qu'ilsbabitent l'ouest ou l'est de l'île. Cette différence provient de ce que ces derniers se sont mêlés à des étrangers et que les premiers sont restés les vrais naturels du pays. Ceux-là, en perdant leur pbysionouiie originelle, se sont créé une littérature; ceuxci, en conservant leur caractère primitif, ont vieilli sans aucun développement intellectuel (i).

Aussi les naturalistes ont-ils observé cbez les Sondanais des traits pb^sionomiques qui les distinguent maintenant de la race malaise. Cbez celle-ci le crâne est plus en arrière de la ligne verticale, qui part du trou extérieur de l'oreille au sommet de la télé. Cbez les Soudanais au contraire, le crâne est posé plus verticalement sur le visage; l'arrière-tête est plus petite que cbez le Malais et le sommet plus élevé.

Cbez le Malais, le front est bombé, arrondi près des tempes et recourbé en arrière, avec la limite descbeveux très-éloignée des sourcils.

Cbez le Soudanais au contraire, le front est moins large, anguleux aux tempes et plus \ertical, ressemblant davantage à un profil européen, avec la limite des cbeveux plus près des sourcils.

Les sourcils du Malais sont courbes : cbez le Soudanais, ils sont presque droits, plus borizontaux, mais se dirigeant plus ou moins obliquement de la racine

(i) Tjcisc/irifl voor Ncdcrl. IncL, lot^'X, t. II, p. iJa et suiv.

du nez aux tempes; eu un mol la forme du sourcil du Cbinois.

Les yeux du Malais sont grands ouverts et saillants ; chez le Soudanais, ils sont plus enfoncés, et suivenj; la direction des sourcils.

Les joues du Soudanais sont plus en saillie et plus larges que celles du Malais; l'ouverture de la bouche est plus petite, les lèvres plus épaisses et les narines plus larges. Enfui, la stature du Soudanais est plus robuste et plus élancée que celle du Malais (i).

Nous retrouvons les signes caractéristiques de la race malaise chez les populations d'Hog-Tsland ou Poulo Si-Malou, de Batou, Kesani, Semendo, Makakau et Blalau.

Suivant la tradition atchinaise de Trounion, les habitants de Si-Malou sont issus d'une femme malaise de Menangkabau qui avait été exilée dans cette île. Elle aurait pris avec elle un chien dont elle aurait eu des enfants, devenus plus tard les auteurs de la population de Si-Malou. Il est plus vraisemblable cependant qu'ils ont pour père le fils du roi de Menangkabau, marié à la fille d'un prince d'Acthin qui lui accorda File que les Anglais appelèrent Hog-Island (2).

Les insulaires de Batou disent qu'ils sont originaires des îles Poggy. Ils ont reçu une ancienne civilisation et ont quelque connaissance en architecture. Chez eux, il n'est pas une poutre ni une planche qui ne soit sculp-

(i) Tydschrift voor Aal. Indie, iS/p, t. II, p. 898. (2) Tydschrift voor Iiid. lacd, i85fi, p. 398.

lée, et leurs maisons sont décorées de statuelles en bois et de figures en pierre simulant des oiseaux et des ((uadrupèdes. Ils sont très-doux, croient à une vie fiilure et meilleure, et font des offrandes à des êtres surnaturels pour se les rendre favorables, parce ([u'ils les supposent mécliants et rusés (i\

Kesam touche à l'ouest au disirict de Benkoulen dans Sumatra. Ses habitants sont sortis de Pasoumah et ont conservé toutes les habitudes et le caractère de leurs ancêtres. Ils n'ont aucune idée religieuse; ils craignent seulement les poyangs ou les flmtômes des parents décédés.

Les Kesammois abandonnèrent leur pays natal sous leur chef Pangeran Bala Saribou et s'établirent dans les terres où on les voit aujourd'hui et qui leur ont été concédées par le Pasirah du marga Bouni-Round- .Toung. En souvenir de ce bienfait, un buffle estsacrifié tous les ans en l'honneur de Pangeran Raksa.

Les Kesammois forment quatre groupes distincts qui sont : Soumbai Besar, Soumbai Tandjong-Raja , Soumbai Oulou-Lourah et Soumbai Pendjalang. C'est dans le premier qu'ils choisissent leurs chefs. Ils pratiquent le djodjor, c'est-à-dire qu'ils achètent leurs femmes moyennant un prix assez élevé, mais ils se marient aussi à crédit. Toutefois il est à observer qu'un membre d'un Soumbai ne peut se marier qu'à un membre d'im autre Soumbai.

(i) Tyd.schrift, i853, t. U, p. 96.

80 L AKCIIIPEL INDIEN.

Le peuple de Kesaiii est fier de sa haute antiquité. Un vieux couteau [.u'/a'fi) , qui provient du Poyang Pasonnialisais Siding Brisi, emporté lors de l'émigration du pays natal est toujours un objet de vénération. C'est sur celte relique qu'il jure dans les circonstances solennelles, et si le serment n'est pas tenu , le transgresseiir est jeté en pâture à un tigre. C'est sur ce même couteau que les chefs de Kesani ont juré fidélité au gouvernement néerlandais (i).

Comme les Kesammois, les Semendouais sont originaires de Pasoumah, où ils avaient formé par leurs mœurs et leurs principes sévères une caste particulière qui, relativement aux Pasoumahais, peut être comparée à celle des Lévites chez les juifs. On les nommait à cause de cela « Djagat semhayang, » c'est-àdire, famille qui prie pour tout Pousamah.

Dans le Dousoun Perdipa , séjour primitif des Semendouais, il vit encore cinq familles qui observent religieusement les vieilles coutumes de leurs poyangs, et récitent les prières rédigées par un de leurs saints aïeux, Mas Panghoulou. A Semendo, l'assassin et l'incestueux sont enterrés vifs et il n'est pas permis au criminel de se racheter par une rançon. L'idée ne lui en vient même pas; car le Semendouais est tellement attaché aux prescriptions de ses ancêtres, qu'il dit que l'esprit du poyang, auteur de ces lois, domine le condamné au point de lui enlever la pensée de se sous-

(i) Tydschrift, i8(;6, t. II, }>. 363.

traire à sa peine. Avant que celle-ci ne soit exécult'e, chaque famille du dousoun tue une poule ou un coq et invite celui qui va mourir à venir en manger. Après ce régal, toute la population l'accompagne jusqu'à l'endroit où il sera mis en terre.

Les Semendouais comme ceux de Pasoumah ont des esclaves, mais qui ne cohabitent pas aveceux. L'esclave est relégué dans un talang voisin. Fait-il le connnerce ou se loue-t-il comme ouvrier, le salaire provenant de son travail lui appartient et il peut se racheter; mais alors il doit aller habiter un autre dousoun.

ASemendo le mariage diffère de celui de Kesam et de Pasoumah, le djodjor n'y est pas pratiqué; le marié se donne lui-même en gage à la famille de sa femme et fait seulement présent à celle-ci de quelques pièces de monnaie comme nias kmvin ou don nuptial. Mais le mari suit la femme, c'est-à-dire qu'il doit s'établir dans le dousoun où demeure sa femme, et en cas de séparation les enfants restent à la mère. Aussi, les familles qui suivent la coutume de Semendo prospèrent et se multiplient en grand nombre (i).

[^'habitant du Makakau a la même origine que celui du Semendo ; il a donc les mêmes mœurs , les mêmes lois, les mêmes usages. Mais il diffère de son voisin du Blalau sous le rapport du caractère, des habitudes et du développement intellectuel.

On ignore d'où est originaire la population d'un

(i) Tydsvhrift, 1866, *, II, p. 3(^7.

S'2 l'arciiiim:l indien.

des marii^as ou dislricls de celle dernière province, et l'on suppose que les aïeux des liabilanls de Batou- JJrah sont issus d'élrani^ers (|ui sonl venus d'au-delà des mers, oui pris lerre sur la côle de Benkoulen près de Kroë, el delà Iraversanl les nionlagnes se sonl élablis dans le pays de Blalau. Alais on sait (pie les liabilanls du niarga Bouai-Beloungou sont venus du Pager sous la conduile d'un de leurs ancêtres, le poyang Ounipou Beloungou, ont traversé la mer volcanique du Ranau en sortant de Palembang et se sont installés dans le Blalau. Toute celle population a un profond respect pour les sépullures, surtout pour celles des cbefs et des jeunes gens. Elle est liospilalière et a l'esprit plus cultivé que celle des terres supérieures du Palembang; les femmes travaillent et les jeunes filles chantent avec goût le panton et le doudang-doudang ( i).

Les insulaires de Banjak à l'ouest du cap de Singkel sont pour la plupart des INiassais et des Alchinais, qui sont eux-mêmes venusdeTampattouan et deTaroumon. Ils sont restés indépendants et fidèles à leurs mœurs primitives. Ils s'occupent de commerce et de la culture du poivre et du riz qu'ils exportent avec des cocos, du bois de charpente, du tripang et des volatiles. L'autre fraction de la population est composée d'étrangers qui, venus du continent ou d'autres îles, ont fini par se mélanger el former une race particulière, mais indolente et ignorante. Ses vêtements sont ceux du 31a-

(ij Tydschrijl, i8(i(),t, II, p. 870 et suiv. .

lais deSiiiiialra,etses armes, celles de l'Atcbinais et du ISiassais (i). Ce mélange d'Atchinais, de Malais et de Niassais s'étend jusque dans le pays de Singkel, dont les habitants vivent dans de petits kampongs et ladangs sur les bords de la nier et des rivières. Du reste, les populations des cotes de Sumatra sont, à de rares exceptions près, toutes d'origine étrangère ; ce sont des Malais venus de la terre ferme d'Asie, des Chinois, des Siamois et des Javanais (2). Les premiers 3Ialais de Padang adoraient Brahma; ils ne renoncèrent à ce culte qu'à la fin du treizième siècle pour adopter l'islamisme qui leur fut enseigné par Abdoullah Arief(3). Ceux de Tapanouli sont venus du sud de l'île et se sont établis sur les côtes septentrionales, où ils se multiplièrent par le mariage avec des femmes du pays et chassèrent les populations primitives dans l'intérieur des terres. De là une race mêlée, mais où domine le sangbattak (4)-

Les habitants du Palembang descendent de Javanais qui ont conquis le pays au seizième siècle, sous leur roi Browijojo de Madjapahit, et qui attirèrent des Hindous, des étrangers de Malacca, des Arabes, des habitants de Malabar et de Ceyian. Aussi, à la cour du roi de Palembang se sert-on de la langue haut-javanaiseet du malais avec les étrangers; mais entre particu-

(l) Tydscitrift roor Ind. taal, t. II, p. 419.

(a) f crhandelini^fn van het balmùiasch i^enootschop, 1787, p. 7.

(3) Tydschrijt voor Ind. taal, i855, 1. 1, p. i.

(4) Id., 1857, t. I, p. i85.

84 l'auciuim:l indien.

liers le lani;;ige usuel est un mélange de malais et de javanais. Dans les correspondances privées on emploie les caractères malais, et les caractères javanais lorsqu'on s'adresse au prince (i).

En remontant vers rindo-Cliine,au sud du royaume de Siam, on trouve, à l'ouest de la presqu'île, Queda que les Chinois nomment Quella. En 1786, cette viHe était régie par un prince malais qui faisait le commerce d'étain avec la compagnie néerlandaise des Indes. Dans la presqu'île, Malacca a été bâtie en i253 par un roi malais, Siri Iskander Sjah, dont les descendants y ont régné jusqu'en i5ii, époque de l'entrée des Portugais dans ses murs (2). Djolior tomba aussi en leur pouvoir, et les Malais qui l'avaient toujours occupé se retirèrent dans l'île de Lingga, située sous la ligne équinoxiale, entre Sumatra et Bornéo, baignée au nord-ouest par les eaux du détroit de Malacca et au sud-est par celles de Banka (3). Dans la traversée, quelques-uns s'arrêtèrent à Bintang, séparé de la presqu'île par le détroit de Singapour. Le Sidjara Malaijon, livre qui renferme l'histoire du peuple malais, nous apprend qu'il y avait là une princessequi les reçut bien. Angelbeek croit qu'elle régnait sur un peuple hindou, sorti peut-être de Java qui était alors gouverné par des princes hindous et exerçait une grande

(i) J'crhoiuhlin^cn, 1787, p. 87. — Tydschrifl voor Ind. laal, i85(i, p. /,48.

(2) J'erhanddingcn, 178^, p. 322.

OUIGINKS. 85

influence sur tout rarchipel en y répandant la civilisation et les arts, surtout rarcliilecturc et la sculpture. L'installation des Hindous à Dintang se fit probablement à l'époque où Bitara, roi de Madjapahit, se rendit maître de Singapour et enleva cette ville aux Malais qui y avaient établi, depuis un siècle , le siège de leur gouvernement. Les vaincus se fixèrent partout sur les côtes et aux bords d'une rivière qu'ils nommèrent « Malacca » en souvenir de leur ancienne patrie.

Le langage des Malais de Lingga est doux et poli; ailleurs il l'est moins, ku reste, leur air doucereux est trompeur et cache souvent de mauvaises intentions. Cela provient de ce que l'usage exige chez eux de ne pas contredire une personne plus élevée que soi, et, de crainte de commettre une erreur, ils ont contracté l'habitude de déguiser leur pensée. Us n'ont même pas dans leur propre langue un mot pour exprimer l'amitié ; ils l'ont emprunté à l'arabe (i).

LesMalais,en parcourant la merde Java, refoulèrent, il y a cent quarante ans, des Dayaks dans l'intérieur des terres de Tanah-Laut, où, selon une tradition, le mont Kraméan avait autrefois le pied baigné par les eaux de ce vaste détroit (2). De nos jours, un Bapa .lejout s'installa seul avec sa femme et deux petits enfants dans le pays de Djampang - Tengah , pays désert avant lui et le repaire de nombreux tigres qui disparurent bientôt. On dit que cet homme

(i) f'erhandelingcn, i8a6, p. 5 et suiv.

(2) Tydsc/irift voor Inci. laal, i8fJ3, p. 38 f.

86 L ARCHIPEL INDIKX.

avait le pouvoir de les chasser et de les dompter; aussi son nom est-il en vénération dans la régence de Préanger. A ce même pays de Djampang se rattachent encore des traditions cjue ITogeveen a constatées dans une petite île, située au milieu de la rivière de Tji-Bouni aux Célèbes. Les héros de ces légendes sont des bouddhistes qui ont fui de Java pour se soustraire aux persécutions de l'islamisme. Les habitants de cet îlot attri])uent à leurs esprits une grande influence sur les événements de la vie, les considèrent comme des demi-dieux et leur accordent un culte (i). D'autres fugitifs de Java se fixèrent entre les rivières Mousie, Oganet Lamatang, à Blida, où ils maintinrent intacts leur race, leurs mœurs et leurs usages et vécurent éloignés de leurs voisins les Mousiens, les Lamantageois et les Oganois (2). Mais dans les îles des Kokos ou de Keeling, les Javanais se sont mêlés aux Malais, Makassarais, Banjourais, Balinais et Bouginais (3). A Bali,ils ont continué l'influence hindoue du continent (4)- A Ceram, les habitants des côtes et ceux des îles voisines se disent originaires de Banda; mais depuis deux siècles, ces insulaires se sont tellement croisés avec d'autres peuples que la race primitive s'est perdue (5). C'est aussi d'un mélange considérable de races diverses

(i) Tyclschrift voor Iiicl. tuai, 185", t. II, p. 493.

(2) Id. i863, p. 554.

(3) f'crluindclingcn, 1882, p. agS.

(4) Moniteur (les Indes orientales, p. 170.

(5) Tydschrift v. Ind. taal, i855, t. I, p. 84.

OIIKIINKS. 87

qu'est sorlic la population de lîoncrate et de Kalao. Les lial)itanls de ces îles situées au nord de llorès et au sud de Makassar, sont des Makassarais, Bouginais, Saleyerais , Boutonnais, Kndenais, Binianais, Sunihawais, Timorais et Mangarais. Ceux qui y sont nés ont en ij,énéral les cheveux plus ou moins crépus et la peau hrunefoncée; ils sont de stature moyenne et adon nés à la piraterie (i).

\an Spreeuwenberg a appris du radja Antou que les Badjorais sont originaires de Goa (Makassar) et que leur langue est apparentée à celle des Makassarais. Padhrugge, gouverneur des 3Ioluques en 1G77 et i()82, croyait au contraire qu'ils étaient issus de la Chine ou du Japon. Mais Van Spreeuwenberg ne leur a pas trouvé les traits caracléristicpies de ces peuples. Les Badjorais ont la chevelure et la barhe longues (2.

Entre la province de Makassar et celle de Minahassa, s'étend , avons-nous dit, le pays de Bolaang-Mongondouw. Sa population est d'environ trente mille âmes et formée de cinq races qui reconnaissent pour fondateur un BoudoLangin que l'on croit être d'origine hindoue. La tradition locale rapporte qu'il épousa une belle jeune fille du nom de Sandilanget en eut deux enfants. L'aînée, une fille nommée Salamaliti, rêva cinq fois de suite qu'elle deviendrait mère, et en effet, un jour, elle accoucha, à son grandélonnement, d'un œuf magnifique qui répercutait toutes les couleurs de

(1) Tydschiift voor Ind. taal, 1862, t. I, p. 238.

88 l\vRCU1PFX INDIHN.

rarc-cii-ciel. — Cel (l'urfiit Ciiclié loiil près d'un clair et limpide ruisseau, et il en sortit un malin un jeune lîomnie habile à fabriquer des armes et d'un esprit très-é veillé. On le nomma Mokododoudoul.

^'ers ce même temps, un vieillard entendit un bruit singulier dans l'intérieur d'un bouloli-kouning; il le fendit et la belle Poulri lionia en sortit. MoJvododoudout rencontra dans un bois cette jeune fille aux formes s])lendides et la choisit pour fenune. De cette union nac[uit la race des Oraug Bolaang , nom qui signifie fc honmies d'au-delà des mers (i). »

Sont-ils venus de Java ou directement du continent? c'est ce que la tradition ne dit pas, de même qu'elle garde le silence sur les premiers habitants de liezouki. Elle laisse seulement savoir que la mer baignait anciennement le pied des montagnes Arak-Arak au nord-ouest et celles de Koukousan à l'est de ce territoire (2). Mais l'histoire des rois de Java, Sadjara Radia Djawa^ s'étend longuement sur l'origine fabuleuse de ces princes. Selon les croyances populaires, ils sont de race divine.

Sangiang Gourou eut cinq enfants, une fille et quatre fils, parmi lesquels Wisnou qui devint le premier roi de tous les Dewas ou saints. Le roi des hommes de Java était alors Watou Gounong qui tenait sa cour à Giening Wissie.

(i) Tydschrift voor Ind. tau], i8f)4, p, 2^7. (•2)/r/., 1857, t. 1, p. /,fi9.

Gourou s'éprit d'une femme nommée Poulrie Middang, la plus belle de l'univers, el voulut la faire entrer dans le ciel, mais il ne put y réussir parce que radja Middang l'ayant rencontrée la prit pour épouse. Sangiang Gourou en fut très-conlrarié et chargea le dieu Narada de détrôner Wisnou. Narada obéit , et arrivé près de ^Visnou, il lui dit : « O Wisnou, ton « père Gourou m'a envoyé ici pour te dire que tu ne V peux plus régner comme roi , parce que tu es marié « avec Pou trie Middang dont il est épris. »

A Celte triste nouvelle , le roi fut hors de lui et ne put proférer une seule parole. Il alla s'asseoir sous les sept waringins ou tamariniers , croisa les bras sur sa poitrine et les jambes sous .lui, el tint les yeux et les oreilles fermés. Effrayé de la colère de son père, il s'assit là pour lui demander pardon.

On parlait en ce temps avec beaucoup de vénération du radja VValou Gounong qui était un prince puissant. Il arriva que son royaume fut submergé. Des comètes apparurent et il y eut des éclipses du soleil et de la lune. Les montagnes s'agitèrent, et il tomlia des cendres et des pierres , et la terre trembla sept fois par jour. Tout cela émut profondément le ca'ur de Watou Gounong et le fit réfléchir.

Vn jour qu'il était étendu sur son lit, sa femme Derwie Zinta remarqua une cicatrice à son front et lui en demanda la cause. Il répondit que lorsqu'il était jeune sa mère l'avait frappé et blessé à la tête. La fenmie entendant ces paroles fut Irès-élonnée et

pensa en ellc-iiièmo : Mon mari est nioii fils; celle pensée la troubla. Elle chercha alors à quilter Watoii Gounonfi; et lui dit que, vu son origine divine, il pouvait devenir l'époux d'une déesse. Gounong profila de ce conseil, réunit ses légions et assiégea le ciel avec elles. Les déesses furent épouvantées et Gourou fit promettre le pardon à son fils Wisnou s'il voulait venir à son secours et l'aider à combattre Watou. AVisnou accepta, la réconciliation se fit entre les Dewas, et l'enfiint'auquel Poutrie Middang donna le jour devint le chef de la dynastie royale de Java (i).

Au nord de cette île, dans le Japara dont la frontière méridionale touche au royaume de Sourakarla , s'est conservée une autre tradition relative aux géants de la montagne Paliajam. Elle a été recueillie à Pati, écrite en malais et traduite par Hageman en néerlandais. La voici en résumé : A Paliajam vivait un géant nommé Adjar Kourondojinie. Son fils, Gourowongso, était prince de Gouvvo. Epris de Dewi Hongsowati, la femme de Basoudewo, souverain du royaume de Mandoura , il prit la forme de Basoudevvo, son époux, et partagea sa couche.

Pendant sa grossesse, la princesse eut envie de manger toutes sortes de gibier. Son mari , voulant la satisfaire, alla au désert tendre des filets avec son frère Raden llougroseno. Cependant nul gibier ne s'y laissa prendre, parce que l'entrée de ces filets était

(i) f'crliandcliiii^cn, t. I, p. 189 et suiv.

OUIGINKS. 91

garde'e par un boulo ou i^éant nonuué Kebo<^erenij[, compagnon de GouroNvongso. Basoudewo et Hougroseno ignoraient celle circonstance et ils restèrent si longtemps à guetter le gibier qu'ils ressentirent les angoisses de la faim. Hougroseno fut chargé d'aller chercher de la nourriture. S'étant rendu au kraton, il y vit un homme sous les traits de Basoudewo; mais réfléchissant que son frère ne pouvait pas être rentré, il retourna au désert pour lui annoncer qu'il y avait dans le kraton un voleur dont la figure ressemblait îi la sienne. Basoudewo dit alors à Hougroseno de se rendre à Ngastino-Wajo et de demander à Pandou- Dewonoto, prince de Ngastino, de venir au désert le remplacer auprès des filets pendant son absence. Ce prince était le beau-frère de Basoudewo; arrivé près des filets, il vit aussitôt qu'ils étaient gardés par le géant Kebogeren , et tua le monstre. Alors , Basoudewo et Pandou-Dewonolo partirent pour Mandoura et trouvèrent le voleur. Pandou-Dewonolo lui décocha une flèche qui lui fit reprendre à l'instant la forme d'un bouto et le chemin du bois, oii il disparut.

Basoudewo voulut ensuite tuer sa femme, mais ses frères la conduisirent dans la forêt de Paliajam; elle y fut nourrie par l'Adjar-Kouroudoginie et accoucha d'un fils qui reçut le nom de Kongso. Parvenu à l'âge d'honnne, Kongso devint sultan de Mandoura.

Ainsi est racontée, parmi des peuples encore enfants, l'origine des princes de l'ile de Madura; mais Ilageman affirme qu'on trouve encore des ossements

92 l'arcuipel indien.

i^ii^antcsques dans le bois de Grogolan et sur le mont Pnliajaiii (i).

Ce savant jésuite nous a laissé encore des notions des plus intéressantes sur Bornéo, qui n'est connu que depuis 1026 (2). Les plus anciens écrivains arabes et javanais ne mentionnent pas cette île. A défaut de documents positifs sur l'origine de sa population , Hageman admet cependant qu'il y a eu une invasion hindoue et que les doctrines hindoues ont pris racine à Bornéo, sans pouvoir toutefois établir qu'elles y ont créé im régime social comme à Java. Dans le petit nombre des districts connus de l'intérieur, lia trouvé quelques vestiges de la civilisation hindoue, mais il ne croit pas qu'elle ait été générale dans l'île. Quoi qu'il en soit, cette civilisation n'est pas partie de la patrie primitive des Hindous, mais de Java.

L'influence islamite a été plus grande et elle a été exercée par des Malais et des Bouginais. On suppose que des Arabes y ont contribué aussi, et que des Chinois , d'après quelques-unes de leurs chroniques, ont habité le nord-est de Bornéo (3). Les Malais sont généralement établis sur les côtes, mais ils n'en sont pas originaires. Bien qu'ils se soient mêlés à tous les peuples de l'Archipel indien, dans le Landak, le

(i) Tydschrifl voor Iiid. taal, iSSy, t. I, p. ayS.

(2) M. Pauthier, dans son édition de Marco Polo, publiée par 3IM. Fiimin-Didot, croit que Marc Pot a désigné l'île de Bornéo sous le nom de Soiicat. V. p. 5fi3, note {t).

(3) Tydschiift voorlnd. taal, iSS;, 1. 1, p. aao, — TyJschrift voor J\e- (ierl. Imlic, 1849, t. I, p. 189.

Tayang, le Sangouw et dans d'aulres pelils royaumes touchant aux monts Kapouas, ils sont restés sans contact avec l'étranger. Leur berceau est aux environs de Rio, peut-être à Rio même, sur les côtes de Malacca , de Pahang , de Kalantang, de Keda , de Sumatra , et principalement de Siak , de Menangkabau , d'indragiri et de Palembang. Quelques Javanais, qui ont entièrement abandonné leur caractère national, ont adopté les habitudes et les mœurs des Malais et se sont confondus avec eux. Mais les Bouginais se maintiennent toujours isolés et indépendants. Dans ce mélange on voit aussi quelques Dayaks de la côte occidentale qui ont renoncé à leurs usages, ont embrassé l'islamisme et se sont rapprochés des 31alais.

Toute cette population peut être classée en quatre catégories, les nobles, les prêtres, les hommes libres et les esclaves.

Les Malais sont très-superstitieux. Ils croient que les jours de la semaine influent en bien ou en mal sur les naissances et la végétation , et sur tout ce qui arrive en ce monde. Leur système cosmogonique est celui-ci :

Le dimanche est le jour du feu. Dieu créa ce jourlà les sept sphères dans le ciel et sous la terre et fit des esprits ayant la forme de serpents pour veiller sur ces sphères. Ce jour est impur à minuit, à cause de dix apparitions. C'est alors que le serpent dompte l'aigle. En ce jour il est défendu de manger du bétel, plante sarmenteuse que les Malais nomment sirili.

Le lundi est le jour des êtres fabuleux. Dieu créa le soleil, la lune et les étoiles, et fit des esprits sous la forme de cerfs pour veiller sur le soleil, la lune et les étoiles. Le jour est aussi impur à minuit, à cause de quatorze apparitions. C'est alors que le cerf donqDte le tigre. Il est défendu en ce jour de manger quelque chose qui ait vécu.

Le mardi est le jour du padi. Dieu créa les esprits qui sont dans le ciel et sur la terre, et tout ce qui est et vit dans la mer. H fit des esprits sous la forme d'éléphants pour veiller sur la terre. Le matin est impur par vingt apparitions. C'est alors que l'éléphant dompte le lion. Ce jour-là on doit jeûner.

Le mercredi est le jour de la fleur du cocotier. Dieu créa toutes les eaux, la mer, les rivières et les sources avec tout ce qui y croit; aussi les arbres de la terre. 11 fit des esprits ayant la forme humaine pour veiller sur ce nouveau domaine. Quarante apparitions rendent ce jour impur à midi. Alors la lune dompte le soleil. Ce jour-là on ne boira pas d'eau.

Le jeudi est le jour des singes. Dieu créa le ciel et ses ornements, et l'enfer et le paradis, des esprits vengeurs et des esprits produisant des fruits. 11 fit des esprits sous la forme de souris pour les garder. La troisième heure après midi est impure, à cause de douze apparitions. Alors la souris dompte le chat. On s'abstiendra ce jour-là de boire de l'eau.

Le vendredi est le jour de l'oiseau Peka. Dieu créa l'homme et la femme , les laissa errer dans le ciel et fit

des esprits sons la forme de chamois pom^ les surveiller. La cinquième heure après midi est impure par trois apparitions. Alors le chamois dompte le chien. En ce jour, on ne mangera pas de ri/.

Le samedi est le jour des sauterelles. Dieu a fini de créer en haut et au-dessous de la terre, mais il fit encore des esprits sous la forme de grenouilles pour veiller sur ses œuvres. Le matin à neuf heures est impur par douze apparitions, et alors la grenouille dompte le serpent. On ne dormira pas en ce jour (i).

Un philosophe a dit de l'homme qu'il est une intelligence servie par des organes. Il est curieux de voir de pauvres insulaires des tropiques étendre cette idée aux animaux et de les qualifier d'esprits sous forme de quadrupèdes, d'oiseaux et de reptiles, chargésde veiller à l'œuvre de la création. Après tout, cette croyance à Tâme des bêtes est vieille. L'Ecclésiaste ne s'est-il pas demandé : « Où va l'àme des animaux? » Platon vante dans un de ses dialogues la comumnication de l'honmie avec les bétes de l'âge d'or (2) ; Montaigne nous fait remarquer la parité qui est entre nous et les animaux « nos confrères et compaignons (3) », et de nos jours Cantagrel a écrit un livre charmant sur l'esprit des bêtes. Aussi la marquise de Blocqueville s'indignet-elle des offenses qui leur sont faites contre toute justice et sans utilité. « Pourquoi, dit-elle élocpiennuent,

(i) Tydsclirifl, i853, t. II, p. 226 et suiv.

(2) Dialogue intitulé : la Politique.

(3) Essais, liv. II, th. i;.

les bêles périraient-elles? Pourquoi ne redeviendraientelles pas les compagnons de riiomme régénéré? Puisqu'elles ont été au début, elles doivent être à la fin. Il est permis à notre aveuglement de soupçonner vaguement ce qu'il ne saurait approfondir. Ali! comment des créatures innocentes, si elles ne devaient point être récompensées un jour, seraient-elles condamnées à de si vives souffrances! Ce doute blesse la justice suprême. Dieu a mille façons d'arriver à son but, parce qu'il peut ce qu'il veut. Certes les bêles les plus farouches redeviendront douces et bonnes quand l'homme cessera d'être pécheur et mauvais (i). w

Mais revenons aux populations de Bornéo. Les côtes occidentales de cette île sont le mieux connues. Depuis quatre siècles les Malais s'y sont établis lentement : on les distingue à leur stature moyenne, à leur couleur basanée, avec une teinte luisante qui leur donne une apparence de douceur, quoiqu'ils soient faux de caractère. Les traits sont réguliers; le front est rond, mais pas si large ni si plat que chez les Madurais. Les yeux sont clairs et le regard pénétrant, le nez bien découpé et les pommettes des joues moins saillantes que celles du Javanais; la bouche petite et garnie de dents , mais qui sont presque toutes gâtées par l'usage du bétel; le menton est le plus souvent épilé, mais on voit aussi chez quelques-uns la moustache et la barbe. En général, les Malais de l'ouest de Bornéo ont

(i) Ze Prisme de l\lnie, p. 552.

les membres du corps bien proporlionnés; ils sont fortement musclés sans être charnus. Ils ont la démarche hautaine comme s'ils se sentaient supérieurs à ceux qui les entourent.

Chez eux, les hommes portent les cheveux courts, et plusieurs se rasent la tête. Les uns ont la chevekire lisse et plate; d'autres l'ont crépue; tous l'ont noire. Les femmes la portent aussi longue que possible, parce qu'elles la considèrent couiine une de leurs beautés; après l'avoir enduite d'huile parfumée de coco et de fleurs pour la conserver brillante, elles la recueillent dans un filet qu'elles s'attachent derrière la tète. Quant aux enfants, depuis leur naissance jusqu'à l'âge de dix à douze ans, ils ont les cheveux entièrement rasés, à l'exception de la partie postérieure de la tête (i).

A Mampawa et Pontianak , les côtes sont habitées par des Bouginais et des Hindous (2). A Soukadana, s'il faut en croire des traditions locales, cet ancien royaume aurait eu pour fondateur Brawidjaja , prince de Madjapahit, qui serait arrivé à Bornéo parla rivière Pawan et aurait fait bâtir la ville de Kertapoura. Des descendants de sa famille auraient peuplé les îles Karimala, Melapis, Penebaugan, Maja, Padang Tikar, Bengkalanget Boumbounan. Leurs habitants ont reçu le nom de « orang siring (3) ».

(i) Tydschrift, etc., i853, t. II, j). aafi.

(2) Ici. voor IikL taal, i855, t. II, p, 5i6.

(3) Id., 1861, p. /,66.

08 LARCniPEL INDIEN.

Vn aiilre prince de Matljapaliit aurait fondé , dans le sud-est de Bornéo, le royaume de Bandjermassin, D'après un manuscrit malais de l'Académie de Batavia, ce prince a été Maharadja Souria Nata , époux de la Poulrie Djouni^idjoung Bouih qu'un prodige avait fait naître des flots. Jl avait obtenu celte nymplie à la prière deLimbongMeng Kourat, dont le père, Ampou Djat Maka, avait établi, vers la fin' du quatorzième siècle, une colonie liindoue sur la rivière de Negara ou Balian (i).

Aux Célèbes, dans le Minaliassa, Van Spreeuwenberg a recueilli des traditions communes aux Bantiks et aux Alfoures. Ce qui lui a fait croire que ces deux peuples sont de la même race. Il les regarde comme originaires des côtes de Bolang Mongoudo, parce que leur langue a de grandes analogies avec celle des anciennes peuplades deMenado-Toua, et parce ([u'on a trouvé des Bantiks sur ces mêmes côtes de Bolang-Mongoudo. Il peut donc se faire que ces naturels aient été forcés par une cause quelconque à clierclier un refuge dans un lieu sauvage pour y vivre en paix. La légende suivante, que ^'an Spreeuwenberg a entendu raconter par un cbef des Bantiks, donne à cette peuplade une origine céleste :

Oulabagi, une fille de Limoumou-out et de Toar, et six autres nympbes, qui étaient ses sœurs et aussi de belles femmes, descendirent du ciel pour se baigner dans une fontaine de Mandolang, qui se trouvait près

(i) Tydschrift voor Ind. tuai, 1860, p. gS, et i863, p. 5oi.

Tatelli et contenait de l'eau pure et très-claire. En ce temps, demeurait à Mandolang un certain Kasimbalia, né de Mainalo et de Linkanbene, lequel était filsdeLimoumou-out et deToar. Lorsque Kasimbalia aperçut les nympbes dans les airs, il crut d'abord que c'étaient de blanclies colombes, mais lorsqu'elles se furent approcbées de la fontaine et dépouillées de leurs vêtements, il vit, à son grand étonnement, qu'elles étaient des femmes. Pendant le temps que les nympbes étaient au bain, Kasimbalia prit un jonc, se cacba autant que possible auprès de la fontaine et attira à lui avec sa baguette la robe d'une des habitantes du ciel. Lorsqu'elles eurent achevé de se baigner, chacune reprit ses vêtements et s'envola au ciel; mais une d'elles dut rester, parce qu'elle ne trouvait pas les siens.

C'était Outahagi , ainsi nommée d'après un petit cheveu blanc qui croissait juste au sommet de sa tête, et avait une puissance particulière. Kasimbalia l'emporta dans sa demeure et en fit son épouse. De ce mariage est issu un fils, nommé Tambaga, qui épousa ensuite Matinimpang. Quelque temps après, Outahagi communiqua à son mari le mystère du petit cheveu blanc, qui était juste au sommet de sa tête, et lui enjoignit d'être prudent avec elle, parce que si elle le perdait par accident, il courrait un grand danger. Ne crut-il pas à ces paroles, ou fut-il distrait, on ne sait; mais il est certain que lorsqu'il eut arraché ce petit cheveu, il s'éleva une tempête furieuse, accompagnée

iOO l'auciupel indien.

de tonnerre et d'éclairs, et lorsque cet orage eut cessé, Oulaliagi avait disparu et regagné le ciel, abandonnant son époux et son fils Tanibaga. Alors ce fils, privé du sein de sa mère, ne fit que pleurer, ce qui toucha vivement le cœur du père; et comme celui-ci prévoyait qu'il ne saurait jamais soigner son enfant, il chercha le moyen d'entrer aussi au ciel. Il voulut y arriver le long d'un rotin qui allait de la terre à la voûte céleste, mais qui était couvert d'épines. Comme il méditait sur les moyens d'exécuter son projet , il vint à lui un rat des champs qui rongea toutes les épines et lui rendit possible l'ascension du rotin.

Kasimbaha commença l'ascension avec son fils sur le dos; mais lorsqu'ils furent déjà bien haut, entre ciel et terre , il s'éleva de l'occident un fort orage qui les entraîna vers le soleil. Comme il était encore trop chaud pour eux, ils attendirent le lever de la lune, et atteignirent alors le ciel. Là, un petit oiseau leur montra la maison d'Outahagi; Kasimbaha entra, mais le soir était venu et il ne put rien distinguer. Un kounang-kounang (mouche de feu ou ver luisant) vint à sa rencontre et dit : « Je vois que si je ne vous accompagne pas, vous ne trouverez jamais la résidence d'Outahagi, car dans cette maison sont sept chambres, toutes semblables, habitées par sept sœurs. Mais faites bien attention à la porte sur laquelle je m'assiérai; là sera la chambre de votre femme. » Suivant ce conseil, il pénétra aussitôt dans la chambre de sa femme, à qui il confia leur fils Tambaga. Il dut subir de sa part de

vifs reproches et elle lui atlribua toutes les contrariétés qu'elle a eues à supporter.

Le frère d'Outaliagi, qui était aussi Impong, dit à ses compatriotes du ciel : « Comment cela se fait-il? Puisque le mari de ma sœur n'est pas Impong, il ne peut pas rester avec nous. Aussi, nous allons l'éprouver en lui donnant àporter neuf vases couverts, dont nous en remplirons huit avec du riz et un avec quel- ([ue autre chose; s'il ouvre celui-ci en premier lieu, il est un enfant de la femme, et non un hnpong.

Mais une mouche vint de nouveau en aide à Kasinibaha et l'avertit de bien faire attention à sa marche, disant : « Les vases où j'entr(;rai et d'où je sortirai, vous pouvez les ouvrir sans crainte; mais celui dans lequel j'enlrerai et dont je ne sortirai pas, vous n'y toucherez pas. » En conséquence , il ne toucha pas au vase impur. On ne le tint pas pour un enfant de la femme; il fut reconnu pour hnpong, et demeura auprès de sa compagne dans le ciel. Cependant il fit descendre sur la terre son fils Tambaga le long d'une chaîne; et celui-ci regagna ainsi Mandolang, son lieu natal.

Là, Tambaga épousa Malinimpang dont naquit une fille, nommée Katimounia,qui, à son tour, épousa Makahouhi de Kema ou Toncea. Ils procréèrent quatre fils et deux filles, qui se propagèrent et donnèrent naissance aux Bantiks de Mandolang (i).

(i) Tydsduift, etc., 1846, t. I, p. 23.

Telles sont, pour autant qu'il nous a été possible de suivre leurs traces , les origines des populations de l'Archipel indien. La différence de leurs races se retrouve dans leurs langues et dans leurs idées religieuses.

LANGUES ET LITTERATURES.

Trois sortes de langues : Les isolantes, les agglutinantes, les . llexionnelles. — Les langues de l'Archipel indien sont agglutinantes. — Langue Malaise. — Son étendue. — Haut et bas langage malais. — Radicaux. — Préfixes et suffixes. — Déclinaison. — Conjugaison. — Dialectes. — Arounais. — Alfoure. — Lettinais. — Batouais. — Méforique. — Formosan. — Littérature malaise. — Ancienne et moderne.— Romans. — Poèmes. — Le Sri Râma. — Le Panton. — Le Sjiar. — Le Sesamboh. — Bidasari. — Langue javanaise. — Sa grammaire. — Ses dialectes. — Littérature javanaise.

— Œuvres imitées ou traduites du sanscrit en kawi. — Œuvres originales.

— Poésie javanaise. — Musique javanaise. — Le poème hanggit. — Pantons. — Poèmes mythiques. — Le Khanda. — Le Wivvoho. —Traités Ihéologiques. — La guerre des Dieux. — L'Ousana Bail. — Le Brata Joudlia.

— Drames javanais. — Les traités de morale.

La science admet aujourd'hui trois catégories de langues : i° les isolantes; 2" les agglutinantes; 3° les flexionn elles.

A la première catégorie appartiennent le chinois, le birman, le siamois, l'annamite, le tonkin, etc. Ces langues expriment toute la pensée, objet et forme, par des racines indépendantes ou isolées, monosyllabes qui sont employés comme mots et conservent une signification propre. A la seconde, appartiennent les idiomes dont les mots se forment par la juxtaposition de plusieurs racines. Alors l'une d'elles perd son indépendance en se joignant à l'autre, ou toutes se modifient en se fondant l'une dans l'autre. De cette catégorie sont l'égyptien et les langues africaines qui

lui sont alliées, celles de la Polynésie et de l'Amérique; celles de l'Afrique méridionale, le kakongo, l'angola, le mandongo, le manlcliou, le mongol, le turc, le finnois, le hongrois, le japonais, le sibérien, le tamul, le lelinga, etc. Enfin la troisième comprend les langues qui désignent la forme grammaticale par un changement phonétique interne de la racine, ou construisent le mot par la réunion de deux ou plusieurs racines qui n'ont plus qu'une existence altérée. A cette catégorie appartiennent les langues sémitiques et indo-européennes. Elles passent pour être les plus parfaites, parce qu'au moyen de la flexion, elles sont parvenues à traduire les nuances les plus délicates de la pensée humaine.

Tous les idiomes ne parviennent pas à cette perfection. Il y en a qui ne dépassent pas la première période de leur formation, c'est-à-dire le monosyllabisme. D'antres se sont arrêtés à l'époque de l'agglutination. D'autres enfin ont atteint leur entier développement.

Cependant des savants du premier ordre, Humboldt, Steinthal, Renan, ne croient pas à cette transformation successive des langues, et n'admettent pas qu'une influence extérieure ou intérieure puisse changer les caractères propres à chaque famille, lorsqu'ils sont une fois déterminés. Mais Max MuUer est convaincu que les langues flexionnelles ont traversé les deux âges qui ont précédé celui où elles se trouvent, et il a fait sur ce sujet une conférence très-intéressante à l'u-

niversité de Cambridge, conférence que l'Ecole française des hautes études a recueillie et publiée dans sa collection philologique (i). Ainsi, même en français, il est encore possible de constater le passage de notre langue au travers des différentes époques linguisti(|ues pour arriver à son état présent. Par exemple, dans les mots comme ceux-ci: Instabilité, irréductible, irrespectueusement, on voit encore très-clairement subsister les racines primitives qui leur ont donné naissance. Toutes les syllabes qui se sont groupées autour de ces racines sta, duc , spec, étaient, à Torigine, des mots indépendants et pleins; ils ont joué le rôle de préposition, adverbe, adjectif, substantif, et par le fait de l'agglutination et l'action du temps, ils se sont tellement resserrés qu'ils ont perdu leur signification propre et individuelle.

Quoi qu'il en soit de la diversité des opinions que nous venons de citer, nous classons dans la deuxième catégorie les langues de l'Archipel indien. Elles sont agglutinantes et se groupent sous les dénominations de langues malaise et javanaise.