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grand nombre, qui les ont taxés de servilisme envers Aristote, il y en a aussi d'autres qui les ont accusés de platonisme et de néoplatonisme. Or pour les appeler ainsi aristotéliciens, platoniciens, néoplatoniciens, ils ont du trouver dans leurs ouvrages nonseulement des citations d'Aristote et des Péripatéticiens, mais encore des textes de Platon et des Néoplatoniciens. Et parce que ces historiens n'ont pas voulu saisir Fidée véritable de la philosophie des Scolastiques, il eu est résulté que ceux qui n'ont regardé qu'Aristote , les ont appelés aristotéliciens ; et ceux qui n'ont examiné que les doctrines de Platon et des Néoplatoniciens dont ils s'étaient servis, les ont appelés platoniciens ou néoplatoniciens. Ainsi donc ces auteurs tout en montrant combien leur jugement sur la Scolastique est défectueux et imparfait, arrivent au même but que nous, c'est-à-dire, à démentir cette accusation, que les Scolastiques ont abandonné la tradition scientifique, pour ne s'appuyer que sur l'Aristote des Musulmans et des Califes comme s'il avait été leur seul et unique prédécesseur.

Quant à la science morale dos Scolastiques, dans la partie accessible aux investigations de la raison, nous pouvons affirmer qu'elle a été essentiellement chrétienne, parce qu'ils ont pu puiser en plus grande abondance aux sources de la science chrétienne qui seule possède la connaissance de la véritable fin de l'homme et des moyens de l'atteindre. Ils n'ont pas cependant méconnu pour cela toutes les connaissances acquises par les philosophes païens sur les relations morales et juridiques des hommes entre eux. Et même pour parler avec plus d'exactitude, ils ont constamment suivi la tradition, et ont emprunté à tous ceux qui avaient traité cette matière

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avant eux ces développements dont ils ont profité pour faire accomplir de nouveaux progrès à la science. Ceux qui furent le plus universellement estimés dans FEcole, et furent mis davantage à contribution, furent Aristote et Platon parmi les Grecs, et parmi les philosophes moralistes de Rome, Cicéron et Sénèque*. Tous ces auteurs ont certainement bien mérité de la science morale et juridique, et nous ont laissé sur ce sujet des doctrines pleines do profondeur et des théories d'une grande beauté et d'une grande exactitude.

Nous croyons faire plaisir à nos lecteurs, en leur décrivant à la fin de ce chapitre, comment tout ce que nous y avons traité a été splendidement représenté dans une peinture à fresque de François Traini un des meilleurs élèves du célèbre Orgagna qui vivait au XIV® siècle. Au milieu du tableau est peint le Prince de la Scolastique, saint Thomas d'Aquin, le visage plein de majesté et de sérénité, comme un penseur qui se plait dans la possession du vrai. Il tient dans les mains et ouverte sur la poitrine, la Somme contre les Gentils, étincelante de rayons et sur laquelle on lit ces paroles de l'Ecriture : Veritatem meditabitur giittur meum^ et lahia mea detestabuntur impium. Ensuite, le peintre pour indiquer les sources où le Docteur Angélique puisa sa science admirable et les fruits copieux et bienfaisants que cette science a apportés au monde, a placé autour de lui, difTérents personnages, exprimant les diverses relations qu'ils ont avec lui, par la disposition variée des rayons : et c'est en cela proprement que se trouve le mouvement et la vie du tableau. Parmi les personnages

1 Voyez en particulier saint Thomas, In lïl Sent, depuis la Dist. xxxin jusqu'à la xxxvi ; et dans la Sum, Theol. la 2ae, q. xxn- Lxi, et q. xc-xcvii.

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auxquels le Prince de l'Ecole emprunte sa doctrine, est Aristote placé à droite avec son livre de VEthique ouvert dans les mains et offert aux regards du Saint; à gauche et un peu plus incliné vers lui est Platon qui lui présente aussi le Timée qu'il tient ouvert dans ses mains. L'artiste voulant ensuite indiquer que le Prince des Philosophes et des Théologiens a corrigé et perfectionné la science païenne, à la lumière de la sagesse chrétienne, a placé en demi-cercle autour de sa tête les quatre Evangélistes ; et aux-dessus d'eux, presque vis-à-vis des deux philosophes païens, il a mi saint Paul et Moïse qui tiennent aussi ouvert dans leurs mains le volume de leurs écrits. Au-dessus d'eux encore, dans le haut du tableau, la Sagesse Incarnée elle-même est représentée entourée d'une couronne d'Esprits célestes, et lançant de ses lèvres divines un grand nombre de rayons de lumière céleste dont quelques-uns vont tomber directement sut le Saint Docteur d'Aquin, et les autres sur les livres des auteurs sacrés, d'où ils partent ensuite pour se refléter sur lui. Les effets abondants de la science du Docteur Angélique sont représentés par le peintre par des rayons qui partent de la Somme pour se répandre ensuite sur une multitude d'ecclésiastiques placés aux deux côtés inférieurs du tableau. Parmi eux on en voit qui semblent accueillir avidement ses enseignements, qui admirent l'étendue et la profondeur de son savoir, et qui finalement en prennent occasion de disputer tranquillement avec les autres. Enfin on aperçoit aux pieds de saint Thomas, Averroès gisant à terre, appuyé sur le coude du bras droit, et Je visage humble et abattu ; à ses côtés se trouve le grand Commentaire vaincu et brisé par un rayon partant de la Somme, De cette façon le tableau tout entier n'est que l'explication historique de ces

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paroles de rEcriture sainte ' \ Ma bouche sera t organe de la vérité et mes lèvres détesteront Vimpiété.