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DANS l'histoire DE LA PHILOSOPHIE. 83

de présenter comme prouvé en philosophie, ce qui dans cette science conviendrait à son but*.»

Nous n'avons rien à ajouter à ces savantes et judicieuses réflexions du célèbre Archevêque de Bourges. Elles sont pleinement suffisantes pour fermer la bouche à tous les détracteurs de la Scolastique, avec les paroles mêmes des Docteurs de TÉcole. Seulement, nous terminons ce chapitre en bénissant la Divine Providence, de ce que la philosophie, viciée par le Paganisme a été régénérée dans la théologie chré-

1 « Propter addiscentes multoties Theologorum Doctores suos transgrediuQtiir limites déclarantes in suis libris, qusB declarantur in aliis scientiis, quse deberent accipere et supponere : quod non dicimus malum esse. Si enim essent addiscentes perfecti scientes cseteras scientias, ut expediret, sufficeret propositiones assumera absque deciarationibus aliis, nunc autem oportet multa pertractare propter imperfectionem auditorum. Sic ergo excedere limites est in limitibus permanere propter bonum publicum quod inde consurgit. Potest autem esse et alia ratio quare Theologi pertractant quae deberent alise scientise pertractare, et non simpliciter propositiones assumunt tanquam notas et manifestas in scientiis aliis, sed eas déclarant et pertractant ; quia non solum potest contingère, quod hoc sit necessarium ex imperfectione audientium Theologiam, sed ex imperfectione tradentium Philosophiam; ut quia Philosophi in mulfis ad Philosophiam pertinentibus erraverunt, et multa ad Philosophiam pertinentia obmiserunt, possunt Theologi multa philosophica pertractare corrigendo errores Philosophorum et supplendo eorumdefectum.Sed si auditoresTheologiae sufûcientes essent, et philosophi sufficienter scientiam Philosophicam tradidissent, ubi desineret philosophus, ibi inciperet Theologus; et quantum ad declarata in Philosophia non oporteret declarationes iterare, sed solum propositiones declaratas assumere; » In lib. II Smt.\)\?X. I, Pars I, q. i, art. m. Venetiis 1581. Les paroles suivantes de Henri de Gand sont une nouvelle preuve de ce que nous avons dit : « Neque omnia ueque nulla quae in naturalibus aut mathematicis intelliguntur, in theologicis accipienda sentimus. Ideoque subtilissimae atque exercitatissimae intelligentise est communes utriusque et propria singulorum rationes notare. Et hoc quiJem propter imperitos, qui diversarum facultatum rationes communicant proprias, aut communes appropriant, tetigimus. Rêvera timendum est ne hoc moderno tempore multos cogat errare in theologia, Quodlib, X, q. vn, Seravalli Venet, 1608,

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BANS 1*UIST01RE DE LA PHILOSOPHifi* SS

termeSi il faut l'étudier dans son histoire, surtout si Ton 8'ooeupe d'une science difficile à connaître, comme Test la philosophie. Les Docteurs de TËcole devant donc, d'après le but qu'ils se proposaient, cultiver et perfectionner les sciences philosophiques, étaient obligés de pénétrer très-avant dans Tétude de la philosophie païenne, de l'examiner attentivement pour s'en servir si elle avait réussi à atteindre le vrai, la combattre si elle était tombée dans l'erreur, la compléter dans les parties où elle était insuffisante, et contraindre de cette façon la science païenne toute entière à prouver et à confirmer la vérité de la foi.

C'est ainsi qu'ils ont agi ; eux-mêmes nous l'affirment dans les termes les plus clairs et les plus j^écis.

Ainsi, lorsque Albert le Grand entreprend de traiter quelque partie de la philosophie rationnelle ou naturelle, morale ou politique^ il ne manque jamais d'avertir qu'il a mis à profit tout ce qui a été dit avant lui*, pour rendre la science dont il s'occupe beaucoup plus complète. « Il est nécessaire, dit le Docteur Angélique d'accepter les opinions des philosophes quels qu'ils soient ; et cela pour deux raisons : d'abord pour en tirer profit si elles sont bonnes, et ensuite pour les réfuter si elles sont fausses '. » Et pour en citer un exemple entre beaucoup d'autres, lorsque saint Thomas vient à parler des substances purement spirituelles, c'est-à-dire des Anges, il s'exprime ainsi : « Il me semble qu'il faut commen-

' Voyez les Prolégomènes de ses différents Traités philosophiques.

2 u Necesse est accipere opiniones antiquorum quicumque sint. Et hoc qaidem ad duo erit utile. Primo quia illud quod bene dictnm est, aoripiemns in adjutorum nostrum. Secundo quia illud qttod maie euuaciatum est eavebimus » ; In lib. ! De Anima. lect. n.

86 l'aristotélisme de la sgolastique

cer par étudier ce qu'en pense l'antiquité païenne, parce que nous pourrons de cette manière nous servir des idées que nous trouverons conformes à la foi, et réfuter celles qui lui seront opposées \ » C'est aussi l'opinion du Docteur Solennel : « On doit étudier, dit-il, les sciences séculières; d'abord, afin de connaître les erreurs de la philosophie mondaine et de les réprouver ; ensuite afin de connaître les vérités qu'heureusement elle contient, et s'en servir pour la défense de la foi^ » Roger Bacon a dit de même : a Du moment que le Chrétien professe une science qui est la Sagesse même de Dieu, il doit étudier toutes les doctrines philosophiques, afin de combler les lacunes laissées par les philosophes du paganisme, et contraindre leur science à venir en aide à la foi ^ » Et, pénétrant plus avant dans la question, il observe que toutes les sciences ayant entre elles des relations intimes, il est nécessaire que le philosophe chrétien les étudie toutes pour savoir quelle est celle qui s'allie le mieux avec sa propre science. Il pourra, de cette façon, faire de nombreuses recherches dans les écrits des autres et même dans les livres des philosophes païens, afin de s'em-

i « Intendentes sanctorum Angelorum excelentiam utcumque depromere, incipiendum videtur ab his, quse de Angelis antiquitus humana conjectura aestimavit ; ut, si quid invenerimus fidei consonum, accipiamus ; quod vero doctrinœ répugnât cathoiicœ, refutemus » ; Opusc. XV, De substanttis sçparatis seu de Angeiorum natura, Prœm.

8 « Prima ratio (propter quam isti doctores instructi esse debent in scientiis saecularibus) ut errores sapientise mundanœ contrarii veritati fidei cognoscantur et improbentur... Secunda^ ut veritates contentas in eis agnoscant et in usum doctrinœ fidei convertant » ; Sum; Theol.f P. i. a xi, q. vu, n. 7 et 8.

3 « Christiani debent ad suam professionem, quœ sapientia Dci est, estera pertractare et vias philosophorum inJSdelium complere... ut cogamus sapientiam philosophorum nostrœ deservire »; Opus mafus, Pars u, c. vui.

parer de tout ce qui appartient à l'objet propre de sa science. En agissant autrement, dit-il dans sa conclusion, le philosophe chrétien laisserait non-seulement une philosophie imparfaite et incomplète; mais ce qui est plus, il agirait contre sa propre conscience qui veut que toute vérité soit employée au service de la foi^ » On sait que c'est aussi dans ce but, comme lui-même nous l'affirme, que Vincent de Beauvais a écrit cet ouvrage encyclopédique si grandiose qu'on appelle le Spéculum Majus^,

Cela s'explique d'autant plus facilement, que les Docteurs Scolastiques trouvaient dans la plupart des philosophes païens qu'ils possédaient, non-seulement des connaissances scientifiques universelles d^une

i « NuUus auctor est quin prseter principalem intentionem aliqua incidenter récitât^ quae sunt alibi m agis propria ; et hujus causa est annexio scientiarum^ quia quœlibet ab alia quodamiuodo dependet ; sed omnis, qui debito modo tractât, débet, quae sunt ei propria assignare^ et quœ necessaria, et suée competentia dignitati ; et ideo ubicumque ea inveniat velut sua cognoscere, et tanquam propria habet rapere, et in locis propriis coUocare. Propter quod philosophans Christianus potest multas auctor itates et rationes et sententias quam plurimas de scriptis aliis, quoque de libris infidelium philosophorum adunare, dummodo sint propria philosopbifie, vel communia ei et theologiœ, et quœ communiter habent fidèles et infidèles reperire. Et nisi hoc fiât, non perficietur, sed multum ei derogabitur. Et non soium débet hoc fieri propter complementum philosophiœ, sed propter conscientiam christianam, quee habet omnem veritatem ducere ad divina, ut ei subjiciatur et famuletur » ; Ibid p. 42.

> « Mihi omnium fratrum minimo plurimoium libros assiduo revoiventi ac longo tempore studiose legenti, visum est tandem (accedente etiam majorum meorum consilio) quosdam flores pro modula ingenii mei electos ex omnibus fere quos légère potui, sive nostrorum, id est catholicorum Doctorum, sive Gentilium, scilicet Philosophorum et Poetarum, et ex utrisque historicorum in unum corpus voluminis quodam compendio, et ordine summatim redigere » ; Specul. natural Prolog, c. i. t. I Tenetius 1591. Voyez aussi l'excellent ouvrage de l'abbé Bourgeat, Études • sur Vincent de Beauvais ou Spécimen des études philosophiques j théologiques ^ scientifiques au moyen-âge, Paris 1&57, p. 33.

88 L^ARUToriLiSME: ms la bgolastique

très'granâe profondeur mais aussi, sur un certain noml>re de points de la science humaine, des recherches d'une originalité et d'une exactitude remarquables. Albert le Grand a dit à propos d'une opinion soutenue par saint Augustin : « S'il est question d'une doctrine qui regarde la foi ou les mœurs, je m'en rapporte plutôt à saint Augustin qu'aux philo-* sophes qui sont en désaccord arec lui ; mais sil est question de médecine, je suis de l'opinion de Galieii et d'Hippocrate, et, si Ton distante sur la nature Aeê choses, je préfère Aristote ou tout autre naturaliste expert et savant \ » Vincent de Beau vais a dit aussi : « De même que celui qui veut posséder un art, doit aller à l'école d'un maître; ainsi^ celui qui veut apprendre les sciences séculières, et faire des progrès dans leur connaissance, doit commencer par les étudier dans les philosophes qui en furent les inventeurs ou les traitèrent en maîtres consommés. Ainsi, en Grammaire, il devra s'en rapporter à Priscien, en Logique à Aristote, en Rhétorique à Cicérori et en Médecine à Hippocrate ^ »

On voit donc que lés Scolastiques s'appliquèrent à l'étude de la philosophie païenne pour la même raison que les Pères de l'Eglise, c'est-à-dire pour s'emparer de toutes les vérités qu'elle avait trouvées ;

1 « Sciendum est quod Augustino in bis quœ sunt de fide et moribus plusquam Philosopbis credendum est^ si dissentiant. Sed ai de medicina loqueretur plus ego crederem Galeno vel Hippo' erati, et si de naturis rerum loquatur credo Aristoteli plus velalii experto in rerum naturis » ; In II Sent., Dist. XIII, a, III, Opp» t. XV.

9 « Quoniam artifici cuilibet in sua facultate discentem oportei eredere, ssecularium scientiarum studiosissiiholaribusut ineisprcH ficiant, necesse est primitus Philosophis earum inventoribus Tel peritis ac discretistractatoribus fidem adhibere ; y. gr. Prisciano in grantitiatioa, Aristoteli in logica, TuUio in Rbetorica HippocraU in Me» dicina ». Spécul, natur.f Prolog* e. li.

DAN» l'hISTOIRB DE LA PHlLOSOPHIEi 89

BOUS en avons pour garants Clément d'Alexandrie, Lactance, saint Augustin et un grand nombre d'autres. Pour plus de brièveté, nous citerons seulement ce passage très- connu de Clément : « Par philosophie, je n*entends pas la philosophie des Stoïciens, de Platon, d'Epicure ou d'Aristote ; mais bien tout ce que ces sectes ont pu dire de conforme au vrai, au juste, à l'honnête : c'est là ce que j'appelle philosophie choisie. »

Les Scolastiques furent donc éclectiques, pourrat-on nous demander? De grâce, qu'entend-on par éclectisme? Cela consiste- t-il à recueillir çà et là des systèmes différents et opposés les uns aux autres? est-ce la manie de les rassembler, en essayant de concilier des choses tout à fait contradictoires? cela consiste-t-il à manquer d'un principe qui puisse mettre de l'unité et de la liaison dans la science, à nô pas avoir de méthode qui détermine la voie la plus prompte et la moins difflcile pour arriver au vrai? Certes, ce n'est pas de cette façotij nous Tafflrmons franchement, que les Scolastiques et les Pères de l'Eglise ont été éclectiques. Un pareil éclectisme, c'est le chaos de la philosophie ; il mène à la négation de toute vérité, à la mort de la raison. Mais, si par éclectisme on entend l'action de juger les doctrines des philosophes, et de s'en servir lorsqu'elles sont dans le vrai; nous accordons bien volontiers, que les Scolastiques et les Pères furent éclectiques. Car, l'éclectisme expliqué de cette manière, c'est l'inspiration de la raison et du bon sens. Et tous, nous devons être éclectiques de cette façon, puisque fous, nous sommes tenus de prendre la vérité partout où elle se trouve.

Mais un pareil éclectisme, si on veut l'appeler ainsi, réclame, comme chacun peut s'en apercevoir

facilement, que Ton connaisse et que Ton possède déjà la vérité; autrement il ne serait pas possible de juger si une doctrine est bien ou mal composée. Aussi lorsque les Scolastiques s'appliquèrent à l'étude de la science païenne, ils étaient déjà instruits dans la Sagesse Chrétienne, développée scientifiquement par l'enseignement des Pères et le magistère de l'Eglise. Ils la jugèrent à la lumière éclatante de cette sagesse, et lorsqu'ils la trouvèrent rebelle à la raison et à la foi, ils la combattirent; au contraire ils s'en servirent pour mieux éclaircir et défendre les vérités chrétiennes, lorsqu'elle leur parut conforme à la foi. » On peut se servir dans la science sacrée des doctrines philosophiques de deux manières, dit le Docteur Solei;inel, d'abord pour juger cette science d'après ces doctrines, ensuite pour mieux exposer et éclaircir le dogme chrétien, après, toutefois ravoir parfaitement traité et bien compris.. La première manière est tout à fait illicite; la seconde est au contraire utile et avantageuse*. »

Ainsi donc les Scolastiques n'ont voulu, en mettant à profit la philosophie païenne, ni professer aucune philosophie particulière, ni s'affilier à aucune secte philosophique ; ils ne se sont soumis qu'à la vérité seule, et c'est là une noble et heureuse servitude. Ils ne s'occupèrent ni du nom ni de la renommée

1 « Sed intelligendum^ quod accipere philosophica et miscere inter sacra scripta potest homo dupliciter. Uno modo, antequam plene instructus sit in hac scriptura, volens per vera dicta a Philosophis interpretari veritates S. Scripturae. Alio modo veritate S. Scripturee prius perlecte pertractata et intellecta, deinde illa tanquam utilia et declaratoria accipere. Primum non licet omnino. Secundum utile est » ; Sum. Theol, P. I. a. Xni. q. viii, n. 3. Saint Thomas a dit la même chose en commentant les paroles de TApôtre, dans la I'« Epitre aux Corinthiens : ^on enim misit me Çhristus baptizarcy sed evangelizare in sapientia verbi, c. m, T. 17.

des philosophes qu'ils entreprirent d'étudier, mais seulement de la manière dont ils avaient philosophé. «La doctrine sacrée, dit avec raison le Docteur Angélique, se sert des doctrines des philosophes, non parce qu'ils les ont enseignées, mais parce qu'elles sont d'accord avec la vérité*. » Et Tillustre disciple de saint Thomas, Gilles de Rome, ajoute : « Pour nous, nous n'ajoutons foi aux opinions des philosophes, qu'après les avoir passées par le crible et trouvées conformes à la vérité ^ »

Etait-il possible que les Docteurs de l'École affirmassent en termes plus simples et plus clairs le but qu'ils se proposaient dans leur étude de la philosophie païenne? Et pourtant, malgré cela, ils ont été très-sévèrement blâmés à ce sujet par quelques auteurs catholiques, qui regardent l'étude de la philosophie païenne comme peu convenable, et même comme déshonorante, pour une science divine et sacrée I Devant une si profonde et si grossière erreur, il n'y a plus qu'à

Vun altro vero andare alla radies.

En effet, la raison dit nettement que si de l'effet on peut remonter à la cause, il est impossible que les choses créées ne manifestent pas leur Créateur. C'est pourquoi le prince des poètes italiens chante :

Guardando nel suo Figlio con VAmore^ Che Vuno e V altro eternalmente spira Lo primo ed ineffabile Valore.

1 « In quantum sacra doctrina utitur physicis documentis propter se, non recipit ea propter authoritatem dicentium, sed propter ratîonem dictorum ; unde bene dieta recipit et alia respuit » ; Super Boet. De Trinit.^ q. ii, a. III, ad 8.

s « Non credimus philosophis nisi quatenus ratiouabiliter locuti sunt » ; In H Sent,, Dist. l. Pars I, a. II.

92 l'aristotélisme m la scoLAi^riotJE

Quanio per mente o per occhio si gif et, Con tanfordine fé^ ch'esser nonpuote Senza gustar di Lui, chi cio rimira\

El la foi d*accord avec la raison nous enseigne que : les cieux annoncent la gloire de Dieu et le firmament manifeste les œuvres de ses mains ; vains sont ceux qui n'ont pas connaissance de Dieu * ; et qui, par les belles choses qu'ils voient n'ont pas su connaître celui qui est, et n'ont pu reconnaître l'artisan par la considération de ses œuvres. On peut donc voir intelligiblement le Créateur dans la noblesse et la beauté des choses créées ^ Tout ce que l'on peut savoir de Dieu, fut donc aussi manifesté aux Gentils, puisque ses perfections invisibles deviennent visibles et facile à connaître par le moyen des choses créées, ainsi que sa puissance éternelle et son être Divin. C'est pourquoi ils sont ineiLCUsables, puisque ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, et ne lui ont pas rendu grâces*.

L'enseignement des saints Pères sur cette question n'est pas moins clair que sur la précédente ; on peut du reste s'en assurer en lisant les auteurs qui en ont parlé d'une manière particulière ^

Les Docteurs de l'Ecole ® en enseignant cette doc-

* Parad. X. « En regardant en son Fils avec l'Amour, que Fun et Tautre exhalent éternellement^ la première et ineffable Puissance, fit avec un tï grand ordre toute ce que notre intelligence et nos yeux aperçoivent^ que nul ne peut admirer son œuvre sans goûter sa vertu ».

* Ps. XVlIf. — ^ Cap, c. xin, v. 1 et 5. — * Ad Rom, c. i, v. 19-21.

» Voyez. De Valentia, Comment, théologie, ^ /. 1, dipp. I, q. ii, puncto 2, p. 66 et sqq. éd. de Lyon 1603 ; Petau, De Dêo, 1. I, c. i et n ; et surtout Thomassin, Théologie. Dogm, t. I, 1. I, c. 21 et suiv.

8 Albert le G. $umm» Theol. Pars I, tr. I, m. IV,q.iv.Opp.i. xvn; S. Thomas. Super Boet. de THnits, q. ii, a* III^ e« ; S. BotidT., De

BANS L^HISTOIAE M, tk PBILOSOraiB. 8i3

trine, ont distingué une double lumière cognoscitive, la lumière naturelle de la raison et la lumière surna^ turelle de la foi. Ils ont aussi enseigné, que bien que la lumière de la foi n'ait pas brillé dans Tesprit des philosophes païens, et ne brille pas encore pour ceux qui ne croient pas, ils n^ont été, ni les uns ni Les autres, privés de la lumière naturelle de la raison, par laquelle Thomme est non-seulement rendu apte à rechercher les secrets de la nature sensible et terrestre, mais encore à s'élever jusqu'à la Cause Suprême de toute la création en découvrant son existence et quelques-^uns de ses Utiributs essentiels. « Les philosophes, dit Albert le Grand, ont pu par le moyen des raisons naturelles arriver à la connaissance de Dieu\ » Et dans son livre sur le Sacrifice de la Messe (De Sacrificio Missae)^ il fait un éloge magnifique de la science païenne qui se développa en Grèce plws splendidement qu'ailleurs. Exposant en efTet, les raisons pour lesquelles, selon les Pères, le Kyrie se récite en grec et non pas en latin, il donne en premier lieu celle-ci : « parce que la sagesse la plus sublime brilla chez les Grecs, comme le dit TApôtre dans la première Lettre aux Corinthiens, ci: Les Juifs demandent des signes^ et les Grecs cherchent la sagesse. Or pour montrer que cette prière a sa raison et sa source dans la plus haute sagesse, on la récite en grec. €ar, de même que le Juif connut Dieu par le moyen de l'Écriture, de même le sage et le philosophe païen le connurent par la sagesse naturelle de la raison, d'où ils furent contraints de lui rendre leurs hommages, C'est ce que nous lisons dans

Beduct. artium ad Theol. ; Hexaèmer., Serm, XII ; In II Sent., Didt. ;XXXI^, a. 1, q. 9, c; il. de Gand, Quodlib. VIII^ q. zit. 1 In lib. I Sent., Dist lU^ a. I, Opp. t. ziy.

94 l'aristotélisme de la sgolastique

YEpitre aux Romains : Je ne rougis pas de tEvan-* gile; car il est de la force de Dieu de donner le salut à tout croyant, d'abord au Juif^ ensuite au Grec. En effet, le Juif le premier a reconnu la vertu de Dieu dans TEvangile par l'Ecriture, et le Grec a aussi reconnu dans l'Evangile cette même vertu, guidé par la science qu'il avait acquise au moyen de la raison, car le grec fut le seul parmi les peuples païens à être sage de cette sagesse*. »

> Telle est aussi la pensée du célèbre encyclopédiste du ÏIIP siècle, Vincent de Beauvais. « Les Gentils, dit-il, quoique privés du bienfait de la Révélation Chrétienne, ont cependant dit des choses admirables sur le Créateur et les créatures, parce qu'ils ont connu un grand nombre de vérités que la raison nous enseigne aussi bien que la foi ^. » Saint Bonaventure fait remarquer, que les vrais philosophes de la Gentilité ne se sont jamais souillés de polythéisme ^.

1 <c Quarto autem quœrebatur quare in Grseco et non in latino clamatur (Kyrie) : de quo quatuor rationes a Patribus assignantur ; quarum prima est : quia summa sapientia mundi in grseco floruit sicut dicitur I ad Corinth. c. i : Judsei signa petunt et GrsBci sapientiam guspt-unt. Ut ergo ostendatur^ quod ista invocatio summa sapientia est, et ex summa sapientia procedit^ in grœco clamatur : sicut enim Judœus per Scripturam Deum cognovit, ita Gentilis sapiens et Philosophus per naturalem sapientise rationem Deum cognovit, et ideo clamare ad Deum decuit. Et hoc est quod dicitur ad Rom, c. i. Non enim erubesco Evangelium, virtus enim Del est in salutem omni credenti Jûdœo primum et Grœco. Quia Judœus primum virtutem Dei in Evangelio cognovit per Scripturam, Grsecus autem virtutem eamdem per Sapientiam acquisitam ductu rationis in Evangelio cognovit, quoniam inter omnes gentiles grœcus taJi sapientia sapiens fuit » ; De Sacrif, Missxj Tract. I, c. II, 0pp. t, XXI.

* « Esti catholictB fidei veritatem ignoraverunt (Philosophi Doctoresque Gentilium),mira tamen et prœclara quœdam dixerunt de Creatore et Creaturis, quœ et fide catholica et ratione humana manifeste probantur esse vera » ; Specul. natural. Prolog, c. xii.

8 Hexaëm. Serm. V ; et //» /// Sent. Dist. XXIV, a. 3, q. ii, ad $.

Saint Thomas, après avoir démontré l'existence de Dieu et ses attributs essentiels, ajoute : « Ces vérités furent aussi connues par un grand nombre de philosophes païens, bien que tous n'y soient pas arrivés sans erreurs*. » Et Roger Bacon a dit à son tour : « On trouve dans les ouvrages des philosophes païens de brillants témoignages sur Dieu et sur la religion, parce que Dieu leur a donné de connaître un grand nombre de vérités de la Sagesse ^ »

Les Docteurs de TÉcole ont enseigné pour la niême raison, que la Loi Eternelle de Dieu étant gravée en caractères indélébiles dans la nature humaine, chaque homme a bien pu la connaître et Tobsèrver. Les Gentils, en effet, Tout connue, en ont donné des préceptes de morale, et nous ont laissé de nobles exemples de vertu. Nous citerons seulement, pour plus de brièveté, le témoignage du Docteur Universel et celui du Docteur Séraphique. Le premier, dans le passage cité tout à l'heure, ajoute qu'il y a encore une autre raison pom' laquelle on chante le Kyrie en grec, c'est : « parce que les Grecs furent les premiers observateurs des lois, comme le démontrent clairement les Douze Tables et les Pandectes dont ils tiennent grand compte encore aujourd'hui. Grâce à cette justice naturelle, ils ont

^ « Hsec autem^ qusB in superioribus de Deo tradita sunt, a pluribus quidem gentilium philosophis subtiliter considerata sunt, quamvis noanulli eorum circa prœdicta erraverint » ; Opusc. Cornpendium Theol. c. xxxvi, et dans le Comment, sur VEpit, de S. Paul aux Romains f c. i. lect. VI. Voyez aussi Henri de Gand, Quodlib VIII, q. XIV.

• <r Oportet non revolvere sentenlias fidei et theologiae magnifia cas, quas reperimusin libris Philosophorum... quoniam philosophis Deus concessit multa sapientise suœ » ; Opus Majus, Pars II^ ç. vin.

9ê l'ARISTOTÉLISMI de la SCOLiUlTIQUS

«lussi reconnu la justice de la loi chrétienne, et Pont acceptée les premiers. C'est pourquoi TApAtre a écrit aux Romains, que la Justice de Dieu se mani* feste par r Évangile dune foi dans ime attire. Car d«même que le Juif a reconnu par la foi dans la justice de la loi Mosaïque, la justice de la loi Ëvangeliquo, ainsi le Grec a connu par la foi dans la justice naturelle, la justice de rÉvangiîe. C'est pourquoi David reprend avec raison ceux qui ne veulent pas recon» naître cette justice naturelle : Beaucoup, dit-il, s^en vont répétant : Qui nous fera voir le bieni C'est comm.e si le Psalmiste voulait dire : Cette demanda est tout à fait inutile, puisque la lumière de votre visage, ô Seigneur, est gravée en nous par la justice naturelle qui est une image de la lumière de votre visage. Par là vous avez donné la joie à mon ccBur, parce que c'est par elle que je connais votre justice qui touche de très-près à ma raison. Aussi l'Ap6tre a dit aux Rcmiains : La parole est près de toi dans ta bouche et dans ton cœur : c'est là la parole de la foi que nous prêchons. Or le peuple grec s'est livré à Pétode de cette justice plus que tous les autres peuples païens, et il Ta fidèlement observée * . »

1 « Secundam causam assignant observationes legum quœ apud Grsecos primo fuerunt. Sicut ostendunt leges daodecim Tabularum et Pandectarum scientia, quse usque hodie persévérant a Grœcis in nos observatœ : et hâc justitia etiam justitiam legis Evangelii cognoverunt et acceperunt primi inter Gentiles. Unde ad Rom. c. I, dicit Apostolus, quod justitia Judaao et Grœco revelatar ex fid« in fide : Unde etiam David quosdam arguit, hanc jastitiam volontés cognoscere et dixit Ps. IV : Multi dicuntj guis ostendii nobis bona? ac si dicat : Hœc qusestio supervacanea est quia signatum est super nos lumen vultus tui, Domine, in justitia naturali quœ est exemplum luminis vultus tui : et ex hoc dedisti Itttitiam in corde meo, qida ex isto cognosco justitiam tuam quiB yalde propinqua «st ratiom ; unde ad Hom, c. x, Prope est verbum in ore tuo et in corde tuo, hoc est verbum quod prœdioaoMis*

C'est pourquoi le Dante n'hésite pas à orner de toutes les vertus morales un grand nombre de sages qui n'eurent pas la foi. Il fait en effet dire à Virgile :

Quivi sto 10 con qiiei che le tre santé Virtu non si vestiro, e senza vizio Conobber l'altre^ e seguir tutte quante^.

Le Docteur Séraphiquo se demande à son tour : si les philosophes du Paganisme ont eu des vertus. Il n'hésite pas à répondre affirmativement ; seulement il ne veut pas qu'on les appelle vertus parfaites, parce qu'elles ne furent pas informées par l'amour divin et par la charité, même dans l'ordre naturel. Car les sages de la Gentilité avaient tous plus ou moins faussé la véritable idée de la Divinité, et commis de grandes erreurs sur l'immortalité de Tàme humaine et par conséquent sur la fin dernière de l'homme. S'il y eut des païens à pratiquer des vertus dans un degré très-élevé, ce ne fut pas par le concours de la grâce sanctifiante, mais par un don de Dieu tout à fait gratuite » Ce passage réduit à néant l'affirmation d'un savant écrivain Français, M. Emile

GrœcQS autem prse omnibus Gentilibus istum studio invenit et coluit justitiam » ; Loc, cit.

* Purg^ vu. « Je me tiens là avec ceux qui ne se revêtirent pas des trois saintes vertus^ et qui, exempts de vices, connurent les autres vertus et les suivirent toutes ».

3 Parmi les nombreux passages que nous pourrions citer à l'appui de notre thèse nous choisissons le suivant, comme renfermant le mieux et en moins de paroles le sentiment du Docteur Seraphique sur les vertus pratiquées par les païens. « Sed numquid philosophi virtutem habuerunt ? Dicendum quod non habuerunt virtutes perfectas sed imperfectas» quia sine merito et informes : vel hed)uerunt eas a Deo per gratiam gratis datam, sed non per gratiam gratum facientem » ; Exposit. m Sap. c. viii, et Hexaèm,^ Senn. VU. Voyez aussi A. deMargerie, Essai sur la Philos. deS.Bo- *iowrUure, p. 2U et suiy.

96 l'aristotélisme de la sgolastique

Charles, tendant à démontrer que saint Bonaventure s'est montré rigoureux jusqu'à l'injustice contre la morale des anciens, et qu'il est allé jusqu'à leur refuser l'idée même de la vertu *. »

* M. Emile Charles, Ouv. cit. p. 248. Gel écrivain ajoute en ce même endroit, que, pendant que le Docteur Séraphique se montre si sévère pour la morale des anciens, nous voyons le Docteur Admirable, Roger Bacon, proposer la sagesse païenne, et surtout la morale, comme un modèle aux chrétiens de son temps. Mais il y a ici certainement une équivoque et peut-être aussi une fausseté. D'abord, remarquons que Bacon n'entend nullement placer la morale admirable du Christ au dessous de la morale des anciens, comme quelques-uns pourraient le croire d'après les paroles de M. Charles à la page 449. En e£fet, selon Bacon, « si les philosophes anciens ont trouvé quelques vérités, elles ne leur appartiennent point, mais elles sont à la Vérité Première qui illumine tout homme venant en ce monde » (et non. pas à la raison commune, comme M. Charles l'a traduit, page 148, travertissant ainsi ouvertement le sens très-clair et très-orthodoxe des paroles de Bacon, et faisant de lui un précurseur de la raison impersonelle de Ci>usin, p. 225). En outre, le Docteur Admirable enseigne avec saint Paul, « que les philosophes de la Gentilité, parce qu'ils ont connu Dieu, et ne l'ont pas honoré comme Dieu, sont devenus insensés et se sont perdus dans de vaines spéculations». Si, malgré cela, ou trouve dans leurs écrits un grand nombre de vérités sur Dieu, ou sur la religion et la loi chrétienne, on doit l'attribuer ou à la connaissance qu'ils eurent des Livres Saints et des traditions judaïques, ou même à des révélations particulières que Dieu a pu faire à quelques-uns en récompense de leur fervent amour pour la sagesse, et de leur mépris pour toutes les choses de ce monde. C'est pourquoi, ajouta-t-il ce furent de vrais et parfaits philosophes, ceux à qui Dieu donna la Sainte Écriture ; tels furent les Patriarches, les Prophètes et les Saints « quia omnia sciverunt non solum legem Dei, sed omnes partes Philosophise ». De plus il dit expressément : « que la morale païenne est imparfaite et défectueuse en sorte qu'elle doit être corrigée et complétée par la théologie. D'où il conclut que les philosophes chrétiens « debeut considerare philosophiam ac si modo esset de novo inventa, ut eam facerent aptam fini suo ». Puisque la philosophie des anciens « est penitus nociva> et nihi videtur secundum se considerata, nam Philosophia secundum se ducit ad cœcitatem infernalem, et ideo oportet, quod secundum se sit tenebrœ et caligo ». M. Charles lui-même n'a pu disconvenir que, pour Bacon comme pour toute l'École, l'utilité que l'on retire de l'étude de la philosophie est tout-à-fait relative puiaqu'il faut

Ceci passé, il faut avouer, à moins de vouloir fermer les yeux à la vérité, que les philosophes païens ont pu connaître, et ont en effet connu un certain nombre de vérités sur Dieu et sur la morale. Or la vérité appartient-elle à un seul, ou bien est-elle un patrimoine commun ? Il ne peut y avoir là-dessus aucun doute : toute vérité vient de la Vérité Première. Alors, puisqu'il en est ainsi, la vérité ne peut-elle pas, ou. plutôt, ne doit-elle pas toujours être acceptée, quel que soit le moyen par lequel elle se manifeste ? Donc lorsqu'un philosophe chrétien s'empare de quelques vérités qu'il a trouvées chez les autres, il n'emprunte pas, mais il prend son propre bien. Henri de Gand rapporte à ce sujet ces belles paroles de saint Augustin : « Si l'Apôtre des Nations cite, parce qu'il est vrai, le témoignage de je ne sais quel écrivain étranger et païen, pourquoi à notre

la faire servir au plus grand bien de la Religion. Toutes ces vérités sont longuement développées et avec une érudition peu commune dans les chap. i-vni de VOpus-Mc^'ttSy et sont ensuite répétées dans VOpus Tertium, Opus Minus, Compend. PhiL, Compend. Theol.y et dans ses autres ouvrages encore inédits, et dont M. Charles nous a donné quelques extraits à la fin de son savant ouvrage. Or, un écrivain qui porte un pareil jugement sur la philosophie soit spéculative soit pratique des anciens, a-t-ii jamais pu la proposer comme un modèle aux chrétiens de son temps et de tous les siècles ? Les passages du Docteur Admirable, auxquels notre contradicteur fait allusion (pag. 149, 151-152, 248. 395), ne prouvent qu'une chose, c'est que Bacon a coutume d'opposer aux mœurs, dépravées selon lui, des chrétiens de son temps, l'exemple des nobles vertus pratiquées par les anciens ; comme aussi, il désapprouve les savants ses contemporains lorsqu'ils marchent sur les traces des anciens dans lés traités scientifiques sur la morale. Et par là, disons-le franchement. Bacon a donné un peu dans l'exagération en exaltant (rop les vertus des anciens, et en abaissant trop la science et les mœurs de ses contemporains. Et de fait, M. Charles lui-même a dû avouer que malgré son enthousiasme pour la science morale, le Franciscain d'Oxford ne peut nullement sous ce rapport être comparé avec le Docteur Angélique (p. 247).

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tour ne pourrions-nous pas nous servir d'une vérité trouvée par n'importe qui, même par un écrivain pervers et trompeur, puisque la vérité n'est pas de lui, mais du Ctirist^ ? »

C'est pourquoi les Scolastiques ont cru avec raison, qu'il n'était pas inconvenant pour la science sacrée, mais au contraire qu'il était extrêmement avantageux et utile de se servir de toutes les vérités découvertes par les philosophes païens avec les seules lumières de la raison. Ainsi saint Thomas ne craint pas d'affirmer qu'il a emprunté à la philosophie païenne quelques-uns des arguments dont il se sert pour démontrer les vérités de l'ordre naturel*. Et certes, personne n'a mieux compris que lui, la noblesse, l'excellence et la dignité de la science sacrée :

C'est ainsi que le grand Alighierî reconnaît en Virgile le poète païen, celui dont il a pris la beauté de la diction :

Tu sei lo mio maestro e il mio autore; Tu sei colui da eut io tolsi Lo bello stile che m! ha fatto onore^.

Il se fait aussi guider dans l'Enfer et dans le Purgatoire, par Virgile qui représente la sagesse humaine

i « Si Apostolns nescio cujas alieaigenœ testimonium, quia verum comperit etiam ipse attestatus est, cur nos apud quemcumque invenerimus quod Ghristi est, et verum est, etiam si ille apud queiii invenitur perversus est et fallax est, non discernimus propter vitium quod homo habet, veritatem quam non suam sed Ghristi habet » ? Sum. Theol. P. I, a. V. q. iv, n. 11.

s Sum. contra Gent. lib. I. c. ix.

s ïnf. I. a Tu es mon maître et mon auteur, tu es le seul dont j'ai pris le beau style qui m'a fait tant d'honneur ».

DANS l'histoire DE LA PHILOSOPHIE. 101

Or va, ché un soi voiere é âambedue^ Tu duca, tu signore e tu maestro ; Cosigli dissi.,. **

Le but suprême que les Docteurs de TÉcole se proposaient en agissant ainsi, était toujours de démontrer l'accord entre la foi et la science, entre la philosophie et la religion, en faisant voir comment la raison philosophique du Paganisme, loin d'être en contradiction avec la vérité révélée, s'en fait l'apologiste lorsqu'elle est dans la vérité. « Nous citons volontiers, dit Gilles de Rome, les témoignages des philosophes païens pour servir de conârmation à notre foi, afin qu'il soit visible à tous, combien la vérité en est établie solidement, puisque les Gentils eux-mêmes privés des lumières surnaturelles de la Révélation Chrétienne, ont trouvé ces vérités que la foi nous enseigne ^ » « De plus, ajoute Henri de Gand, nous pouvons par ce moyen combattre la fausse science des philosophes païens avec plus d'évidence, comme saint Augustin Ta si bien dit dans son livre contre les Manichéens : Si la Sybille, Orphée et tous les autres poètes et philosophes du Paganisme^ ont trouvé quelques vérités sur Dieu, cela est excellent pour confondre leur vanité, mais ne sert cependant à rien pour faire accepter leur autorité ^ »

* Inf, IL « Va donc, nou8 n'avons qu'une seule volonté à nous deux, tu es mon guide, tu es mon Seigneur, tu es mon maître. Ainsi je lui parlai ».

* « Libenter ad confirmanda dicta nostra adducimus sententiaa Gentilium, ut tanta appareat veritas nostrse fidei, ut etiam in lege naturœ, qusB fide tenemus, sint a Gentilibus approbata » ; In II Sent, Dist. Xi, q. i, a. II.

3 Parmi les raisons pour lesquelles on doit se servir des vérités trouvées par les philosophes païens, il donne celle-ci : « Ut per vera quee ex illis litteris assumuntur, falsa ibidem ooalenta evi-

102 l'aristotélisme de la sgolastique

Si les impudents adversaires que nous combattons, quelque animés qu'ils soient contre les Scolastiques, avaient un peu examiné toutes ces choses, ils n'auraient certainement pas accablé ces Docteurs de reproches immérités et ils se seraient épargnés à eux-mêmes un démenti peu honorable.

PARAGRAPHE II

Mais les Scolastiques furent encore engagés par d'autres raisons à se servir des vérités trouvées par la philosophie païenne. Ce fut une maxime des Pères fondée sur l'enseignement révélé*, que lorsque les philosophes do la Gentilité avaient trouvé une vérité, il ne fallait ni la réfuter ni la mettre en doute, mais puisqu'ils s en étaient rendus les injustes possesseurs^ il fallait la leur enlever et l'employer au service de la foi. L'illustre Père et Docteur d'Hippône fut un ardent promoteur de cette maxime, a 11 est. vrai, dit-il, que les Egyptiens se sont perdus en adorant les idoles, et qu'ils ont opprimé le peuple Juif qui pour cela les a tant détestés. Mais il est non moins vrai qu'ils eurent des vases et des ornements d'or et d'argent, comme aussi beaucoup de vêtements précieux. Gomme ils faisaient un mauvais usage de toutes ces choses, Dieu voulût qu'elles

dentius improbentur ; secundum quod dicit Augustinus contra Manichaeos (contra Faustum, 1 XIII. c. 15) ; Si quid veri de Deo SybillaB vel Orpheus aliique Gentilium vates et Philosophi prœdicasse perhibentur^ valet quidem ad paganorum yanitatem revincendam, non tamea ad auctoritatem amplectendam » ; Summ, Theol. P. I, a. VII. q. ix, a. 6. Ce même texte est cité aussi, pour prouver la même chose, par Vincent de Beauvais. Spéculum Doctrinale, lib. I, c. xzv.

1 Ad Rom» c. I.

leur fussent enlevées et employées par son peuple à un meilleur usage. De même, si les philosophes païens ont dit des choses vaines et superstitieuses^ on ne peut pas nier non plus, qu'ils n'aient professé des doctrines utiles, enseigné des préceptes de saine morale et découvert un certain nombre de vérités sur Dieu. Mais parce qu'ils ont abusé d'une manière trop injuste et trop perverse, de ces vérités que la Providence leur avait données à connaître, en les rapportant à Thonneur et au culte du Démon, tout chrétien doit les leur enlever, comme à d'injustes possesseurs, et les revendiquer pour la gloire de notre religion. Ainsi ont fait, sans parler des vivants, Cyprien, Lactance, Victorin, Octave, Hilaire et toute l'armée innombrable des Pères Grecs \ »

Lorsque les Docteurs de l'École, qui eurent en grande vénération l'autorité des Pères et surtout celle de saint Augustin, voulurent, en adoptant cette maxime, pousser à l'étude de la philosophie païenne, ils se servirent encore entre autres raisons de celleci « que l'on doit prendre aux philosophes païens ces vérités qu'ils ont connues, parce qu'ils en sont injustement les possesseurs '. Ce qu'ils confirmaient, en disant, d'après le sentiment des Pères, et d'après leur opinion particuUère, que parmi les vérités trouvées par les philosophes du Paganisme, il y en avait un grand nombre qu'ils avaient empruntées aux Hébreux. « Les Sages de là Gentilité, dit saint

1 De Doctr, christ, y 1. ii, c. xl. éd. Migne, t. III, p. 03.

3 Parmi les nombreux passages, où saint Thomas adopte Topinion de saint Augustin, nous citons les suivants : Sum. Theoly P. I, q. LXUIY, a. 5. Super Boet.y de Trinit., q. ii, a. 3, c. Opnsc. XIX, Contra impugnantes religionem, c. xi ; In Epist. t ad Corinthf c. i, lect. III. Voyez aussi Vincent de Beauvais, Specul, Doctrin, loc. cit. ; Henri de Gaud, Sum TheoL, P. I, a. I, q. i, n. 26 ; et a. VII, q. IX, n. 5 ; Koger Bacon, Opus Mqfus, Pars II, c, m.

104 l'aRISTOTÉUBME de la 8COLASTIQUE

Banaventure^ ont emprunté un graûd nombre de vérités à nos Livres saints ^ » Saint Thomas en trouve la raison dans les voyages entrepris par cos philosophes^ et spécialement par Platon', qui lut plusieurs livres de l'Ancien Testament, et en particulier la Genèse ^ Alexandre de Halès*, Vincent de Beauvais^ et Henri de Gand^ admirent aussi cette opinion. Et Roger Bacon après en avoir parlé longuement arrive à cette conclusion : « Les philosophes païens studieux et aimant la sagesse parcoururent la plupart des pays pour la trouver ; ils consultèrent les Livres Saints et apprirent beaucoup des Juifs'. » Bien plus, saint Thomas et les autres Docteurs de l'Ecole, marchent sur les traces des Pères et surtout sur celles de saint Augustin, admettent qu'il a été fait une révélation particulière du Christ à plusieurs Gentils®. Et cela pour deux raisons, comme l'expli-

* De Reduct artium ad TheoL ^^ In lib. I Metaphys,, lect. X, — 3 Qq, dispp., De Pot, Detj q. iv, a. II, ad 2. — * Sum, TheoL, Pars II, q. VI, m. II, a. VI, resolutio. — * Specul. natur., 1. I, c. xv. — • Sum. TheoL, P. I. a. Xlil, q. ii, n. 8.

7 « Philosophi igitur curiosi et diligentes in studio sapientise peragrarunt diversas regiones, ut sapientiam inquirerent, et Ubro? sanctorum perlegernnt, et didicerunt ab Hebrœis multa » ; Opus Majus, Pars II, c. viii.

Pour savoir ce qu'il faut penser de cette opinion des Pères et des Docteurs Scolastiques, voyez Sanseverino, Phiiosophia Christ, etc. Introd. q. 27 et suiv. Quoiqu'il en soit, si l'on ne veut pas admettre que les Philosophes païens ont lu les livres saints ; on ne peut pas dire pour cela qu'ils n'ont pas emprunté un grand nombre de vérités, aux doctrines des Juifs, sinon en lisant leurs Livres saints, certainement en conversant avec eux, colloquendOy comme dit saint Augustin (1. VIII, c. ii. De Civit, Dei). Cela d'ailleurs parait très-vraisemblable, à cause des voyages des Gentils dans les pays des Juifs, et des migrations de ces derniers dans les villes habitées par ceux-là, et beaucoup plus encore à cause de la conformité de quelques-unes des doctrines des philosophe^ païens avec celles des Hébreux.

* (( Multis Gentilium facta fuit revelatio de Christo, at patet per ea, quœ prœdixerunt. Nam Job c. xix dicitar : Scio qu9d Redemp-

DANS l'histoire DÊ LA PHILOSOPHIE. 108

que le Docteur Angélique. D*abord afin que la vérité, en recevant le témoignage de ses adversaires euxmêmes, devienne plus croyable. Ensuite^ afin que les hommes, en ajoutant foi à ces révélations, soient amenés à embrasser plus facilement la vérité ^

Il n'est nullement étonnant, observe aussi le Docteur Admirable, que Dieu qui éclaire tout philosophe dans des choses moins importantes, ait donné des limiières spéciales et fait des révélations particulières à ceux d'entre les philosophes qui, vainqueurs de la nature humaine, selon l'expression de saint Jérôme, avaient dit adieu aux richesses, aux honneurs et aux plaisirs, pour aspirer, autant qu'il était en eux, à une félicité future. Et cela eut lieu, non pas tant pour leur salut que pour notre avantage, aÛu

tor mem vivit. Sybilla etiam prsenuntiayit quœdam de Christo ut Aug. dicit (1. XIII Contra Faustum c. 15^. Invenitur etiam in historiis Romanomm, quod tempore Constantini Augusti et Helenai matris ejus inventum fuit quoddam sepulchrum in quo jacebat homo laminam habentem in pectore, in qua scriptum erat : Christus nascetur ex Virgine et ego credo in eo. 0 Sol sub Helenœ et Constantini temporibus iterum me videbis » ; Sum, Theol., 2^ 2», q, II, a. 7. ad 3. Et Roger Bacon après avoir rapporté ce fait dans les mêmes termes, ajoute : « Et nunc tempore Domini Alexandre Papae IV, Saracenus in Borea mundum contemnens, Yacaus in lege sua Dco et virtuti et contemplationi alterius vitse, recepit visitationem angelicam et consilium, ut converteretur ad fidem Christ! et baptizatus est. Hoc Domino Alexandro notum est et multis aliis s ; Opus Majust Pars II, cap. VIII. V. Vinc. de Beauyais, Specul. nat.