VI

Il n'est pas besoin d'un long exposé pour faire reconnaître l'importance dogmatique de ce triple canon des Arméniens affecté aux offices de la Transfiguration. Dans aucune liturgie, semble-t-il, on n'a pris autant de soin pour célébrer la première manifestation de la gloire du Fils de Dieu dans son incarnation. Dans aucune autre non plus, on n'a parlé aussi explicitement de la révélation partielle de cette gloire aux trois disciples choisis de Jésus, qui ont été emmenés par lui au jardin de Gethsémani où il subit en leur présence les douleurs de l'agonie. Le maître a voulu leur donner une idée de sa puissance et de sa gloire avant l'heure où la vue des abaissements et des ignominies de sa passion mettrait leur foi à l'épreuve.

Mais ce qui n'est pas moins digne de remarque dans les chants qui forment un office spécial et développé, c'est la glorification

(i) Le Père a rendu témoignage à son Verbe consubstantiel et personnel, uni à rhumanité. 11 Ta appelé son Fils, non simplement comme Verbe né de lui-même et coéternel, mais comme né d'une Vierge. 11 a voulu témoigner que ce Fils est Dieu, et qu'il est homme, et cela afin qu'on ne le crût pas eu égard à son humanité Fils seulement par la grâce (Avédikhian, Explic,^ p. 4SJ-82).

j6 LA TRANSFIGURATION DE N. S. JÉSUS-CHRIST.

de la Très-Sainte Trinité. Le Père éternel apparaît au-dessus de son Fils incarné se manifestant tout à coup avec l'éclat de la gloire qu'il partage avec lui ; il se dérobe aux assistants choisis de cette scène dans une nuée lumineuse, par laquelle l'Esprit Saint marque aussi sa présence. La voix du Père est entendue pour sanctionner la mission du Fils qui s'est dit envoyé par son Père et a déclaré parler en son nom de ce qu'il a entendu. Les auteurs d'Homélies s'accordent avec ceux des chants liturgiques, pour signaler dans la vision du Thabor plus d'une allusion à la Trinité divine. Les trois apôtres sont en présence de trois personnages, le Christ dont l'humanité est transfigurée et les deux prophètes, et c'est pour eux que Pierre est disposé à dresser trois tentes. Dans l'antienne de Sexte, le premier jour, une part est attribuée à la Très Sainte Mère de Dieu : le motif mis en œuvre, c'est la manifestation glorieuse de l'humanité que le Sauveur des hommes avait prise dans les entrailles de Marie. On a donc voulu rehausser le mystère évangélique par toutes les harmonies qui constituent le dogme de l'incarnation (i).

(i) Ayant en vue l'instruction de ses lecteurs amnéniens, le P. G. Avédikhian s'est livré à quelques recherches sur les circonstances et les conditions de la Transfiguration après avoir commenté le Charagan du premier jour (p. 474-475). Mais il n'a pas produit beaucoup d'arguments en dehors des faits évangéliques comme les ont interprétés les Pères des premiers siècles. Quant à l'apparition de Moïse et d'Elie, il a exposé les opinions de plusieurs docteurs, entre autres de saint Thomas d'Aquin, et il a admis que c'est grâce à une révélation de Dieu que les trois apôtres ont eu connaissance de la personnalité des deux prophètes de l'ancienne Loi, en rappelant que c'est par ce moyen surnaturel que tous les justes se reconnaîtront un jour les uns les autres dans la glorieuse résurrection.

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