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(2) Ce passage fait allusion à deux textes de T Ecriture, au verset 3 du

Psaume cm : « Qui ambulas super pennas ventorum, » et au 2^ verset de la Genèse : « Spiritus Dei ferebatur super aquas. » Si TEsprit a produit les choses visibles par l'effet de son souffle sur les eaux, de même dans le baptême il fait naître à la vie spirituelle les âmes des fidèles. Il a rendu les apôtres rapides comme le vent, actifs comme le feu, ainsi qu'il a été dit au Psaume CXLVIII, V. 8 : « Ignis... spiritus procellarum, quae faciunt verbum ejus. »• — Explication, p. 374.

98 DE l'invocation DU SAINT-ESPRIT.

» Les douzes hommes choisis, s'étant rassemblés, demeuraient dans le Cénacle avec foi à la promesse du Père.

» Le Saint Esprit s'est manifesté aux Saints : il a transporté de joie les Apôtres se tenant avec foi dans le Cénacle.

» Ils ont été abreuvés du feu vivifiant, et, s'en étant allés, ils en ont abreuvé l'univers. Ceux qui en ont bu ont possédé la vie ! »

Le Canon du premier jour a pour complément un chant destiné à l'office de midi, dans lequel on reconnaît une composition toute différente de celle des précédents : ce serait une addition faite à l'ancien hymnaire par Nersès le gracieux.

« L'Esprit Saint, qui a procédé incessamment (et) souverainement de la source toujours féconde (sortie) du Père (i), ( — c'est à dire, — du Fils) ; l'Esprit qui s'est répandu aujourd'hui avec impétuosité sur les Apôtres, remplissant toutes choses (2) : bénissez le en l'adorant ! L'Esprit Saint, qui (est issu) de l'Etre éternel et immuable, consubstantiel par nature, inséparable du Fils par aucune distinction, et coopéra teur de la création (3); lui, qui a, sous (la figure) du feu, partagé les langues entre les prédicateurs (de la sainte parole) ; qui a conduit à la lumière les races humaines par la diffusion de grâces multiples : bénissez-le en l'ado-

(1) Avédikhian a consacré une vraie dissertation à cette première stance, afin d'établir le rapport et le sens des mots (pp. 375-379). Il rattache au nom du Fils Corti, ablatif: hortwoî) en manière d'apposition le substantif source (haghpeghén, ablatif singulier de aghpiour), auquel il donne pour épithète le eomposé {harachardj) qui le précède dans la construction. Sur l'autonté des manuscrits aussi bien que des éditions imprimées de Thymnaire, il explique ce composé, par analogie avec d'autres composés arméniens, comme renfermant une forme contractée du nom de Père {har pour haîr)\ en conséquence il l'interprète, non pas à la lettre : « source coulant perpétuellement, » mais d'après un sens traditionnel : « source jaillissant du sein du Père. » Il l'a luimême traduit en italien de la manière suivante : <* Spirito santo, incessabilmente proceduto dal Figliuolo fonte scaturito dal Padre. » {Disserta^ionCy p. 69.)

(2) C'est l'Esprit qui remplit de ses dons les âmes des fidèles, comme il maintient par Faction de sa providence toutes les créatures en possession de leurs attributs naturels. Explic, p. 376.

(2) Dieu le Père est ici nommé l'Être sans commencement, et toujours existant, dont l'Esprit est consubstantiel par sa nature. Explic, p. 379.

DE l'invocation DU SAINT-ESPRIT. 99

rant 1 Celui qui, en planant sur les eaux, a donné l'être aux créatures, TEsprit Saint, inséparable du Père et du Fils, partageant la toute-puissance avec eux, a régénéré, en ce jour, toutes les races d'hommes en faisant couler à Jérusalem Teau vivifiante [i) : bénissez-le, en l'adorant ! »

§ V. Hymnes des quatre jours qui suivent le