Binm, p. 532 ; — Album, pl. f

2. Voir le dessin de ce pignon, qui est une des singularités de l'architecture italienne, dans VAtiat de Schulz (pl. LXI), et une photographie dans VAlbuni de Bindi (pl. 101).

remplir le troisième compartiment une suivante d'Elisabeth est représentée en pendant à la Vierge de l'Annonciation'.

La série des images continue au-dessus du relief qui représente l'apparition de l'Ange à Zacharie, Le Précurseur est né; les parents et les voisins se trouvent réunis pour la cérémonie de la circoncision. Tandis qu'un homme en tunique a saisi l'enfant porté par une femme et tient le couteau pour accomplir l'opération rituelle, la mère du nouveau-né présente un cartel sur lequel est écrit le nom imposé par Dieu au prédestiné : Johannbs ehit nomen ejus. A côté d'Elisabeth, Zacharie, devenu muet, confirme le nom prononcé par sa femme, en l'écrivant sur des tablettes'-.

Les trois premiers reliefs illustrent, verset par verset, le premier chapitre de saint Luc. Le quatrième relief, placé à la même hauteur que l'épisode de la circoncision et à gauche de l'entrée, suit le texte de saint Jean. Le Précurseur, hisurte et barbu, est debout, couvert de son manteau de peau brute. Un homme, une femme et un enfant, rangés devant des arbustes, représentent la foule qui écoute la prédication du dernier prophète. L'homme porte un cartel sur lequel est écrite la question posée à Jean-Baptiste sur sa mission : Qui es, ut responsum dem us rus Qui miserunt nosP Le Précurseur répond par les mots gravés sur son phylactère : Eco vox clamantis in deserto.

La brève histoire de saint Jean-Baptiste est accompagnée de reliefs dont la plupart sont de simples motifs de décor animal. Deux oiseaux qui ont l'aigrette des phénix boivent ensemble dans un calice; ils ont pour pendant deux archers nus, enveloppés dans de larges volutes d'acanthe. Deux oiseaux et une rosette répartis dans trois caissons décorent la paroi du temple dans lequel Zacharie tient l'encensoir. Sur le relief dont le groupe central représente la Visitation, un lion qui terrasse un cheval est placé, de lamanière la plus inattendue, au-dessus de la suivante d'Elisabeth; il fail équilibre, pour la symétrie, à la figure de l'Ange qui apparaît au-dessus de Marie. Deux groupes composés l'un et l'autre d'un homme agenouillé entre deux bêtes féroces se font pendant, des deux côtés de la porte. Les deux guivres qui menacent l'un des hommes ne sont pas des monstres bibliques; les deux lions sont ceux qui entouraient le prophète Daniel dans la fosse où il avait été jeté. Daniel, agenouillé entre les deux fauves, lève les yeux au Ciel : il voit venir à lui, portant un sac de vivres, le prophète Habacuc, dont un ange a saisi la chevelure pour le guider par le chemin des airs. Cet épisode de l'Ancien Testament n'a aucune relation avec l'histoire de saint Jean- Baptiste : il sert uniquement à prêter un sens au groupe décoratif que forment deux bêtes affrontées.

1. Cette suivante paraît de même sur la fresque de San Pellegrino de Bominaco qui représente la Visitation.

2. L'interprétation que Schulz a donnée de ce relief (11, p. 4a), et que Rindi asuivie, estun long contre-sens. Zacharie, qui écrit sur ses tablettes, est devenu Moïse qui porte les Tables de la loi ; Elisabeth, malgré son voile féminin, prend le nom de Jonas, que Schulz a cru lire sur son cartel (Jonas quadraginta diebus); l'homme chargé de la circoncision passe pour saint Jean-Baptiste lui-même, et la femme qui lient l'enfant est la Vierge Marie. I.e groupe devient une assemblée hétéroclite de patriarches, de prophètes et de personnages du Nouveau Testament.

3. Schulz s'est encore trompé sur le rôle de ce personnage secondaire ; il l'a pris pour saint Jean l'Évangéliste.

remplir le troisième compartiment une suivante d'Elisabeth est représentée en pendant à la Vierge de l'Annonciation'.

La série des images continue au-dessus du relief qui représente l'apparition de l'Ange à Zacharie. Le Précurseur est né; les parents et les voisins se trouvent réunis pour la cérémonie de la circoncision. Tandis qu'un homme en tunique a saisi l'enfant porté par une femme et tient le couteau pour accomplir l'opération rituelle, la mère du nouveau-né présente un cartel sur lequel est écrit le nom imposé par Dieu au prédestiné : Johannes Érit mimes ejus. A côté d'Elisabeth, Zacharie. devenu muet, confirme le nom prononcé par sa femme, en l'écrivant sur des tablettes2.

Les trois premiers reliefs illustrent, verset par verset, le premier chapitre de saint Luc. Le quatrième relief, placé à la même hauteur que l'épisode de la circoncision et à gauche de l'entrée, suit le texte de saint Jean. Le Précurseur, hisurte et barbu, est debout, couvert de son manteau de peau brute. Un homme, une femme et un enfant, rangés devant des arbustes, représentent la foule qui écoute la prédication du dernier prophète. L'homme porte un cartel sur lequel est écrite la question posée à Jean-Baptiste sur sa mission : Qui ex, ut iiEsro.NsuM demus mis oui miseront nfisP Le Précurseur répond par les mots gra\és sur son phylactère : Eco vox cxamantis in desbhto.

La brève histoire de saint Jean-Baptiste est accompagnée de reliefs dont la plupart sont de simples motifs de décor animal. Deux oiseaux qui ont l'aigrette des phénix boivent ensemble dans un calice; ils ont pour pendant deux archers nus, enveloppes dans de larges volutes d'acanthe. Deux oiseaux et une rosette répartis dans trois caissons décorent la paroi du temple dans lequel Zacharie tient l'encensoir. Sur le relief dont le groupe central représente la Visitation, un lion qui terrasse un cheval est placé, de la manière la plus inattendue, au-dessus de la suivante d'Elisabeth; il fait équilibre, pour la symétrie, à la figure de l'Ange qui apparaît au-dessus de Marie. Deux groupes composés l'un et l'autre d'un homme agenouillé entre deux bêtes féroces se font pendant, des deux côtés de la porte. Les deux guivresqui menacent l'un des hommes ne sont pas des monstres bibliques; les deux lions sont ceux qui entouraient le prophète Daniel dans la fosse où il avait été jeté. Daniel, agenouillé entre les deux fauves, lève les yeux au Ciel : il voit venir à lui, portant un sac de vivres, le prophète Habacuc, dont un ange a saisi la chevelure peur le guider par le chemin des airs. Cet épisode de l'Ancien Testament n'a aucune relation avec l'histoire de saint Jean- Baptiste : il sert uniquement à prêter un sens au groupe décoratil que forment deux bêtes affrontées.

1. Cette suivante parait de même sur la fresque de San Pellegrino de Buminaen qui représente la Visitation.

2. L'interprétation queSchulz a donnée de ce relief (II, p. 45), et que Itindi a suivie, est un long contre-sens. Zacharie, qui écrit sur ses tablettes, est devenu Moïse qui porte les Tables de la loi : Elisabeth, malgré son voile féminin, prend le nom de Jonas, que Schulz a cru lire sur son carlel [Jone$ qitiHirngintn diehm): l'homme chargé de la circoncision passe poto saint Jean-Baptiste lui-môme, et la femme qui tient l'enfant est la Vierge Marie. I.e groupe devient une assemblée hétéroclite de patriarches, de prophètes et de personnages du Nouveau Testament.

3. Schulz" s'est enaofe trompé sur b' rôle de ce personnage secondaire ; il l'a pris pour saint Jean l'Kvani:éiisie.

Le registre inférieur du tympan, au-dessous de la corniche sur laquelle repose le groupe de la terpn, était autrefois orné de figures en haut-relief, placées à coté d'une niche; seul le buste placé dans cette niche s'est conservé intact; c'est un saint en cuculle : S. Romanos, le moine qui accueillit saint Benoît dans sa grotte de Subiaco. Une figurine brisée audessus des genoux était peut-être celle du donateur. On lit à côté de ce morceau de statuette l'inscription suivante :