II

nement des phénoFnènes de la nature par l'homme basé sur la connaissance de leurs lois, cette société qui s'établit par la science entre lui et les autres êtres, — c'est précisément l'universalité qu'ils s'efforcent d'atteindre par le développement parallèle d'une organisation de plus en plus étendue et dune centralisation de plus en plus consciente. Cette universalité, les sociétés à forme cosmopolite raiitici[)ent, dépassant en apparence dans cette voie les sociétés à base biologique, telles que les nations, d'un caractère plus anthropomorpliique et d'une personnalité plus accentuée, mais qu'elles ont en réalité pour support. Quant à l'indétermination de forme de ces types énumérés, si divers, elle doit nous les faire considérer comme les disjerta memôra, les organes déjà différenciés d'une société unique qui s'élabore et n'a peutêtre d'autres confins que ceux du réel.

XVIII. — Coïncidence probable de l'unillcalion de l'humanité avec une coni'iliatinn entre l'art el la science.

Cette unité, présage et avant-coureur d'une unité plus conipréltensive et plus haute, qui ne cesse (Je s'élaborer, cette unité vers laquelle tend premièrement l'Iiumanité el dont la réalisation, une fois achevée, fera surgir et s'ouvrir devant elle de nouveaux horizons non moins inédits, non moins féconds en surprises peut-être que l'au delà de la mort, l'autre rive, — que manque-t-il pour qu'elle soit atteinte? De ce qui manque, nous avertissent maintes oppositions, maints antagonismes, auxquels la pensée de l'homme donne asile. Un de ces

antagonismes, et non le moins significatif, et qui sera vraisemblablement le dernier à disparaître, parce qu'il est le plus intérieur, est l'antagonisme existant entre la science et l'art, entre la conception matérialiste objective et la conception anthropomorphique psychologique, entre ces deux sortes de vérité, la vérité artistique et littéraire, la vérité scientifique et littérale ; en un mot, entre la physique et la psychologie. L'art et la science,' considérés dans leur principe, correspondent à deux démarches, à deux méthodes différentes de la pensée : l'anthropomorphisme et l'abstraction. Ils abordent la réalité par deux côtés différents; et, d'ailleurs, vont par là même l'un au devant de l'autre. Gomme, dans l'homme de génie, la théorie et- la connaissance abstraite se font instinct pour aller se perdre dans le courant de l'activité créatrice de l'art, - ainsi nous voyons les sciences aboutir, par leurs applications, à des arrangements caractérisés par une appropriation de plus en plus parfaite du globe aux aspirations et aux besoins collectifs de l'homme ; nous les voyons faire converger leurs résultats, tantôt vers un art pratique auquel elles donnent plus de précision et de généralité, et qui rivalisera ensuite de vitalité avec les manifestations de la nature, vers une pénétration plus complète de la connaissance' théorique et d'un art traditionnel parallèle à un certain genre de la vie, l'agriculture ou l'horticulture, par exemple, tantôt vers une science composite, moins exacte, et par son caractère descriptif, par l'étude des conditions d'existence matérielles qui produisent une «hversiflcalion de la vie humaine et de la représentation du monde extérieur, tenant l'intermédiaire entre la

science proprement dite, la littérature, la politique, l'activité voyageuse, le paysage, telle que, par exemple, la géographie, science dans laquelle commence à poindre toute une psychologie, puisque le milieu, le site, en tant que déterminant le genre de vie, et façonnant Thomme. réagissant sur son activité matérielle, intellectuelle, sur sa vision de la nature sensible, semblent déjà posséder une sorte de caractère moral propre, et par là même en tant que paysage, peuvent devenir le symbole d'une variété d àme ou d'un état de Tàme. Enfin, ces mêmes inventions^ de la science, inBpiri'es por le il^sir de répondrr à certains be&oiuii élevés, dévelo|)|H!S dans lu aaturi" huniaine p^ir le beau, peuvent avoir dans les moyens employés ou dunx le but (Qu'elles permettent d'atteindn* une sublimité toute idéale qui réalise runiun Je lart tiaus son acception In \Aus élever avec la vie. Une part notable de Tact i vite artistique» d'un autre c«Mé, «'emploie à raména^emeiit ilenotreglobo et subordonne les arlH rxistants à une sorte d'initiation sympathique lie rhonitne aux ajipe<!U les plus divers tle la vie physique ri sori.dt' que puissti otfrir ou qu ait oH'erts dans le passé notre planète. Une priîM» île poH.*i4?!e(ioti effe^rlive de tout le globe par une liumanité qui, ellr aiiskxi, embrasse tout l'Iioninie, intègre en elle les civilisations et les raceSt réalise en elle tout 1 homme à force d'être comprélieusive, semble devoir marquer le point terminal de cette synthèse de Tart et de la science, en nuMiie temps que le moment où la destinée de 1 élit humain, désonnais uni à ^ta planMe comme le pilote à son navire, el y gouveniant les forces cl les êtres, venant se heurter à une limite que les aspirations de riioinme franchis sent» ne peut manquer de se transformer.

LE REEL. lui

Est-ce à dire que l'art ef la science doivent se pénétrer 1 un 1 autre jusqu'à aWication définitive de ce qui fait le ressort de chacun d'eux? Leur destinée n'est pas fin.e du jour où ils s'unissent dans une culture de homme, dans une mise en valeur esthétique el „tilia.re a la fo.s de cet univers, produisant une appropria- Uon plus complète, plus intelligente, ne s'inspirant pas .nou.s de la beauté que de la vérité pratique, de celui-ci pour celui-là. Con.ment concevoir comn.e durable et < éluuff un état dans lequel l'homme, bornant ses désirs «t ses »„,|„,.o„s. s. conl..„lerail de jouir de son e»,p,>c '.-•restn, un é.a. q„i .., «erui. ,,,-„„ é.a,. .,„e .st„L. aauj progrtB .u del«. ./«...o,. ,, ..eux .ho... opposée^ é «.lleur, „V.,t sin.p|.«.,.io„ ,ue mon,en,....nH'a ; ..„" O.S r.Uné., elle fait «- dé,„s- un. nouvelle oppo". .o« dans des proporUon. e„ ,„e|q„e sorte a^ranks, iUe su8c.l« un nouveau e. fécond dualisme de principe.» <,." se rc.onci.iera pour reu.Ur. ..ncore. L. dLb.p :! ">«.! de la... e, par,iculièr,.n.en. de .nr. 4ra„J^,,,

f "'" l'««^-r«,res. H ..o.a.nment I, tragédie et la comé- -^0 dans ,^,„,,„, ,,, convenfoos «rrivcD. à éU« r^du. es » leur mininu.n.. alors .urgit au premier plan un art d„ ,hé.i.re Lien plua en opposition Jvcc ce, deux genres qu .1- ne Kétaien, entre eux, produit d'un, optique toute d.ff....ate. qui. , ,e juger d'ap-^s ,e „.,„,« crLr um que les ,utr.^ représentations de la vie. serait plem de conventions et d'invraisemblances, ,„ai, a lui au«. « vérité profonde, vérité d'un cractiire p^jcholomu. fa..e de l'union de tous les arts e„ «rLul, et ro.npl...e 1 .„,.,.„io„ des «entin.eots. des actes et ies

science proprement dite, la littérature, la politique, l'activité voyageuse, le paysage, telle (jue, par exemple, la géographie, science dans laquelle commence à poindre toute une psychologie, puisque le milieu, le site, en tant que déterminant le genre de vie, et façonnant l'homme, réagissant sur son activité matérielle, intellectuelle, sur sa vision de la nature sensible, semblent déjà posséder une sorte de caractère moral propre, et par là même en tant que paysage, peuvent devenir le symbole d'une variété d'àme ou d'un état de l'àme. Enfin, ces mêmes inventions de la science, inspirées par le désir de répondre à certains besoins élevés, développés dans la nature humaine par le beau, peuvent avoir dans les moyens employés ou dans le but qu'elles permettent d'atteindre une sublimité toute idéale qui réalise Tunion de l'art dans son acception la plus élevée avec la vie. Une part notable de Tactivilé artistique, d'un autre côté, s'emploie à l'aménagement de notre globe et subordonne les arts existants à une sorte d'initiation sympathique de l'homme aux aspects les plus divers de la vie physique et sociale que puisse offrir ou qu'ait offerts dans le passé notre planète. Une prise de possession effective de tout le globe par une humanité qui, elle aussi, embrasse tout l'homme, intègre en elle les civilisations et les races, réalise en elle tout l'homme à force d'être compréhensive, semble devoir marquer le point terminal de cette synthèse de l'art et de la science, en même temps que le moment où la destinée de l'être humain, désormais uni à sa planète comme le pilote à son navire, et y gouvernant les forces et les êtres, venant se heurter à une limite que les aspirations de l'homme franchissent, ne peut manquer de se transformer.

Est-ce à .lire que l'art et la science doivent se pénére- 1 un 1 autre jusqu'à al.dication définitive de ce qui fa.t le ressort de chacun d'eux? Leur destinée n'est pas fin.e du jour où ils s'unissent dans une culture de homme, dans une mise en valeur esthétique et utilia.re a la fois de cet univers, produisant une appropriat.on plus complète, plus intelh>nte. ne s'inspirant pas rnoms de la beauté que de la vérité pratique, de celui-ci pour celui-là. Conunent concevoir connne durable et <lefin.t.f un état dans lequel Ibomn.e. bornant ses désirs cl ses ambitions, se contenterait de jouir de son empire terrestre, un état qui ne serait qu'un état, une station sans progrès au delà. L'union de deux choses opposée: d ailleurs n est sunplihcation que momentanément; une 0.S reabsee, elle fait se dégager une nouvelle opposi- Uou .lans des proportions en quelque sorte agrandies, el suscite un nouveau et fécond duaiisn.e de principe qu. se reconchera pour renaître encore. Le développement de I art. et particulièren.enl de lart dramatique

genre l.tléra.res, et notamment la Iragé.lie et la coméd.e, dans esquelles les conventions arrivent à être redu. les a eur minimum, alors surgit au premier plan un art du théâtre bien plus en opposition avec ces deux genres quds ne l'étaient entre eux, produù d'une optique oute différente, qui. à le juger d'après le même crlér um que les autres représentations de la vie, serait plem de conventions et d'invraisemblances, mais a lui auss, sa venté profonde, vérité d'un caractère psycholog.que faite de l'union de tous les arts en un seul t remplace l'imitation des sentiments, des actes et ies

L AHT ET LE REEL

caractères pris dans l'humanité courante, par une image de la vie simplifiée et intense consistant en un symbolisme des puissances élémentaires du monde moral; c'est l'opéra moderne.

XIX. — Moyen terme possible de cette conciliation : la notion de vie.

Temporaire serait donc cette absorption réciproque de Tart et de la science destinée à coïncider probablement avec l'avènement d'une humanité une dans sa diversité, jouissant pleinement de soi et de son univers terrestre. Cette identification de ces deux manifestations de Tesprit n'est nullement invraisemblable, si l'on songe qu'elle adéjà existé partiellement dans le passé, et qu'elle est réalisée exceptionnellement et comme par anticipation par rhomme de génie, et si Ton réfléchit que le progrès bien souvent consiste à reconstituer dans de plus grandes proportions, sur une plus large base et d'une façon consciente et raisonnée, ce qui a déjà été une fois exécuté du premier coup mais d'une façon en quelque sorte instinctive. Le moyen terme de cette conciliation semble devoir être fourni par cette notion de vie qui participe à la fois du point de vue interne et du point de vue externe, et dont l'emploi déjà* nous a paru lié à l'idée d'une pénétration possible de toutes les existences dans leur nature intérieure, à l'aide de la science, de l'art ou du sentiment indifféremment, par ce Protée aux mille formes que sait être l'homme, universel dans ses aspira-

< Cf. plus haut, IV, chap. 6.

Î^R RÊKL. jgo

lions II n'est point de fait concret plus universel (,„e la v.e, de terme comportant une plus grande variété d'accepfons ayant entre elles un lien c,ui n'est pas factice. D.ra-t-on que cette notion a, ,1e l'étude des corps vivants dans laquelle seule le mot vie serait pris au sens propre, rayonné dans les divers autres domaines? Ce n est la qu'une apparence, en partie justifiée, il est vrai a notre époque, par ce fait que nous avons vu en ce siècle l 'çice d évolution après avoir pris naissance dans les sciences naturelles, renouveler les méthodes dans la géologie, dans les questions dorigine, dans l'histoire, •lans la philologie, dans la psychologie, dans la science Hocale. En réalité, ce terme de vie s'applique non moins -Heralement dès le début à ce contenu de l'existence Lumame, de l'évolution individuelle, qui est la destinée, et d une fa^on générale à ce train universel des choses dans lequel l'homme se trouve mêlé et emporté au cours do son existence, qu'à un développement enfermé entre des hmiles et déterminé par des phases se déduisantde l'dee dun certain type générique. Si, invinciblement, a ce terme correspondant, dune part, à un fait spécial, à un développement dans de certaines limites de temps et suivant une certaine loi. et. d'autre part, à l'ensemble des

développements, à ce développement total qui est la réalité -est venue s'adjoindre une signification métaphysique' s. la vie est devenue un principe formel s'opposant aux éléments matériels constituants .lu corps vivant et les dominant, il n'y a pas là uniquement une réalisation dabstraction. une entité verbale érigée en principe d'explicat.on. Mais par ce principe immatériel, et conséquemment " ayant pas une existence purement locale, indépendant

L ART ET LE R^EL

du temps et de l'espace, nous m> pouvons entendre qu'uu principe universel envelop{>aut 1rs t'xislences particulières dans le grand courant de la vie grnrrale, et qui ne peut être dit agir en un être donné qu'uulant (|ue cet tHre reflète le tout. Vie comme linalite est essentielleninil , ainsi que Ta montré Kanl, affirnialion dans rexislence particulière, dans l'élément ou le fail, de leur rapport à un tout ou bien au tout. En tant que priiici|Mî m/ftaphysique. ce qu'on nomme la vie n'esl qu^une enlilé ai un «'O restreint l'application aux seuls organismes, «i l'on n'en faîl un principe universel se reflélanl d'une cerluine façon suivant le point de vue en toul ce qui existe.

Ce caractère de moyen terme que possède la notion de vie, et la nécessité de n'en pas limiter Tapplicution nu seul moixle zoologique et végétasse marque noianiment dans c^ double mouvcmenl de la pensée scientifique tour a tours'efforçanldo ramener le^ phénomènes et les formes de la vie physiologique à dcj» faits physiques de mélange» d*e«dosmose, de tension superficielle enln> des lluides de densité différente*, et découvrant d'autre part, dans les phénomènes inorganiques, une perfection dans la complexité qui relève la niatièrc drs mépris où Ta jrtée une opposition trop absolue eniri* \v corps et l'esprit-, et des hasards heureux fréquents et connue réglés qui y réalisent couramment, dans les cristaliiscilionsde la glace, dans 1rs stalagmites dts -rulli'A, dans les multiples phénomènes qui ont

• P. L« D^iitoc, l.ft vie cl lo mort {Utt^e phitof., t«06. Il vi III). < Sakatkc, fV la méthode en «volvUonnHoM {Hrvm4 ilr iii<'iii|i^yfiquett in«?niif, IWO, p. 21, surliMl 32 H IS» ti» 2S).

Uî nÈKL, igj

rapport k IY,l^ment liq„f.f,. ,,, f,,^,,, ^, ,^., ,,.

Vie organisée.

Or la vi. „ouH i.aro.Juil d.gà .1.. „,o„.le ,1. la pUysiqnf,

de 1 «ri. Un élr.. ceai pour ..ou,, au poioLle vue psvcl.o. Iûg..,u« c^ esH,Hi^n.^ an. v.o. „„ g.„re d« vi. ,p^i«.,.„ el daD» co genro de. vie une variété individuell... Ki récipnMIu«.„c„t. un vivant n-.>,t qucJque cho«« d. plu, qu u«n madune qu'en tant .,ui| est „„e p*vol.oloeic. qu .1 a un. p^yd-ologic. qu'il a\V:o«te vivr...oM qu. c, lu. «« autre v.vanl analogu. et plu., parfait» peu. s «coûter v.m, en r..trauvai.l. rellétô, quciqu.. chose de «.-même. Dc^car.es fait de létr. vivant o. mè.nc «..h l«..l une „,ac»,i„c. et reconna/l tout.foi., Ja r.^,Ui„, j„ f«.l ,y..c«lier de la vie comn.e ohjet d„n «ontin.ent spenal .,ouM e. confu«, se rencontrant précis^.,nent dm être dont les facultés wnl tournées ve« l'universe! •

jHaia qu ..st-ce que vivre ,i ce n'e*l aboutir. r^„.sir « « .ffirn.er. a .«flinner pour une p.-nsée. bien entendu émerger du possible c« durer? Toute la vi« est faite de ee^ tro.» tertncH : apparaître. ^ perpi-tuer, se p«>,„,ger, et ce quelle refléta dans «ne existence ,.r.iculiér« iu dans «."

«We du r^el. Si «ou. retenons de co„. „„,io„ ee q„ .1 y .de po,.,.r en elle, ce qu. dans ce, ..„P.„ut des choL es't

"'"""•*' '»'^'''"'-"« »-'--'«»• » iravers des tran,for- .-«.ons ..HWitable. et incessante», nous y retrouvons

LART ET LE REEL

un reflet de ce trait distinctif du réel : Timpossibilité de retomber dans le néant, d'une réalité continuellement agissante qui se recrée pour ainsi dire à ciiaque moment; réalité dont les êtres particuliers par leur aspiration à rimmortalité, et même par le simple attachement à l'existence attestent qu'ils sont une partie, un moment, — et de cet autre caractère : l'unité, qui fait de la réalité un tout lié, unité qui pour nous existe à l'état de tendance et dans le devenir, mais d'un point de vue supérieur apparaîtrait effective.

Dans cette idée d'une vie universelle tendent peutêtre à venir se rejoindre tout à la fois les conceptions scientifique, artistique, morale et métaphysique de l'univers. 11 n'y a pas seulement une vie des organismes qui est la vie de certains composés de nature particulière et de forme définie, il v a une vie des derniers éléments des choses, il y a une vie des éléments de l'univers, il y a une vie de toys ces corps qui engendrent les phénomènes dont s'occupent la physique et la chimie, il y a une vie de ces faits qui constituent le mode d'action ou de manifestation extérieure des êtres et en particulier de l'être humain, il y a une vie de l'infiniment petit et de l'infiniment grand, du tout. L'esprit est captivé et se repose dans la contemplation des organismes physiologi(|ues comme dans l'incarnation la plus nette, la mieux délimitée, la plus authropomorphique aussi de la vie. Mais elle est aussi, la vie, partout où sont l'organisation durable, et les arrangements ayant force de loi qui sont comme « les habitudes des causes », partout où l'esprit trouve à contenter son instinctif amour de l'ordre et de l'unité, partout où il trouve à comprendre. Là, dans cet

LR RÉEL. iQm

ordre et celle symélrie qui sonl une réussite, est le moyen terme entre la pensée et 1 être, par lequel il devient concevable que l'être suscite et éveille l'esprit et que la pensée pressente qu'elle va se retrouver ellemême dans les choses.

Tout ce que l'on a fait d'autre part pour ramener la vie physiologique à des actions purement physiques et matérielles (et en même temps aussi pour étendre ce concept aux objets les plus différents) ne va pas sans relever daulant la réalité matérielle par cela môme que nous sommes conduits ainsi ù en pénétrer la nature. 1 être véritable, à lui attribuer en quelque sorte une vie mterieure. et, somme toute, à la tirer de l'abstrait. Le hesoin dui.ilierle monde matériel et moral ou.end'autres termes la science et l'art, dont l'homme fut toujours travaillé et qui lui fit inventer les mythologies, se trouve a-nsi satisfait à notre époque, devenue incapable, à ce qu II parait, de créer des allégories réalisables .lans les arts plastiques, en même temps que. devenant plus apte a discerner l'identité des formes d'existence les plus éloignées et leur symbolisme réciproque, elle sait mieuv jouir directement, par la perception, du spectacle des choses réelles sans autre appareil qu'un acquis mental et moral.

X.\. - Concordance entre celle conciliation et la continuité nécessaire que la raison aperçoit entre les ,ern,es de ce triple idéal : vrai, beau, bien. - Progrès sans terme dao, ta d«ii.,^ j, ,.«„ ^^^^ J Personnalité humaine el p.>r«oniMllM diviw.

Quels que soient le» priiaipes dont la conciliation marquera l'unification de l'humanile, il „e saurait ê.rr

LART ET LE REEL

question, nous l'avons vu, d'une unification qui serait uniformisation. Mais, dès lors, il semble bien que les principes dont il s'agit soient l'art et la science. L'art, avec des aspirations à l'universalité, est œuvre personnelle et nationale, par conséquent diverse suivant les lieux et les époques, reflétant le genre de vie, correspondant à une conception de la réalité particulière à une race ayant vécu dans un site déterminé. La science qui, tournée vers la pratique, est cependant obligée de se préoccuper des conditions particulières d'application de ses principes, est impersonnelle ; ses principes et ses résultats sont d'une portée absolument générale ; ses progrès, l'extension de sa méthode à tous les domaines, comme sa diffusion, sont inéluctables, étant précisément le seul fait qui nous rende sensible, d'une façon incontestable, le progrès au sens absolu. Leur point de réunion est dans les applications de cette dernière aux cas particuliers représentés par une variété de l'existence humaine, un genre de vie déterminé, et souvent tout simplement dans une interprétation raisonnée, mais compréhensive, dans une justification quelquefois, des traditions, fruit de l'expérience et de l'inspiration géniale, sur lesquelles repose un tel genre de vie, une telle civilisation avec tous ses organes : culture de l'individu, institutions, mode d'exploitation du sol ; — d'autre part, dans l'effort inverse de l'art vers une compréhension quasi-scientifique et réciproque de la diversité présentée par la race humaine dans les différents milieux géographiques et sociaux où elle se développe, procédant de ce besoin qu'a l'homme, appartenant à l'une des variétés du type humain, de se compléter, de parfaire en lui

l'humanité, ne fût-ce qu'idéalement, par la connaissance de ce qu'elle est ailleurs on fut en d'autres temps On voit ic. se rencontrer, en un terrain commun, la science. 1 an, et (enveloppant la morale) la politique ; cette dernière, à la prendre en un sens philosophique, ne pourrait reposer que sur une détermination scientifique et une appréciation morale des raisons et de la part pour laquelle un genre de vie, une culture, représentée par une race ou une civilisation donnée, doit prévaloir comme réalisant une variété essentielle de la vie humaine sur le globe ; en un mot, sur une exacte délimitation et justification du rôle historique des différentes civilisations dans le passé et dans le présent.

Ce n'est pas sans raison que ce triple idéal, le vrai, le heau, le hien, nous offrent trois termes étroitement unis se transformant lun dans l'autre, et que nous concevons' comme réalisés, comme s'identifiant en Dieu, ce qui ne veut dire ne s'identifiant jamais dans la réalité, que pour qui me Dieu. Leur identification, aussi hien que la réalisation séparée de chacun d'eux, est un but vers lequel nos efforts tendent, un but qui ne peut être inaccessible ou tout au moins qui n'est inaccessible qu'en tant que la difficulté vaincue renaît sous une autre forme, que le problème résolu se pose dans des termes différents, perpétuant et renouvelant ainsi, pour l'être pensant, l'in'térét de la vie et de l'action. C'est assez dire que cet idéal que nous entrevoyons d'une unification extérieure et intérieure de Ihumanité, une fois atteint, ne peut que nous transporter dans un ordre de choses nouveau, où un Idéal inédit surgit devant nous, peut-être le même avec des proportions agrandies. Tout résultat obtenu dans

L ART KT LE REEL

rhisloire de riuinianité, comme dans la vie de Tliomme, est instable, ou tout au moins ne saurait être considéré comme un terme, un point d'arrêt définitif, il peut tout au plus être considéré comme un point acquis, à condition d'être dépassé. Probablement lorsque cet idéal, dont nous parlons, sera atteint, l'humanité sera engagée déjà dans de nouvelles perspectives d'avenir. Et, d'ailleurs, nous ne jouissons jamais du présent, cet instant indivisible, à moins de nous résoudre à étendre la dénomination de présent à toute la période, peut-être dès maintenant commencée, au cours de laquelle nous pouvons déjà anticiper, comme probable et prochaine, la réalisalion du but poursuivi, et à la période suivante, durant laquelle persistera encore le réconfort amené par cette réalisation.

C'est par ce progrès que nous imaginons nécessairement dans notre destinée, par ces transformations que nous entrevoyons au bout du développement de l'individu ou de l'humanité elle-même, transformations aboutissant nécessairement à une condition qui enveloppe et contienne notre condition actuelle et en rende raison, commme l'homme contient l'animal, et par les aspirations et sentiments qui se rapportent à ces faits, que nous pouvons le mieux concevoir ce qui est. Le caractère impérissable du réel se reflète dans notre aspiration à une destinée qui comporte des transformations, non un terme final. De celte destinée, la continuité n'est réelle que si nous savons n'être pas exclusivement attachés à une forme d'existence que tout nous montre temporaire, que si, en un mot, nous savons nous transformer du dedans intérieurement, simultanénjent à cette

transformation dans laquelle nous sonmies entraînés par le grand courant de l'existence universelle. Réelle et plus consciente que nous ne pouvons l'imaginer à distance , cette continuité réalise précisément la vie en Dieu. La continuité plus générale du réel en effet, pressentie dans l'univers et dans le monde moral, cette identité morale entre le njoi et les autres consciences, entre rètre humain et les autres êtres, supérieurs ou inférieurs, où pourrait-elle devenir un fait accompli, si ce n'est en Dieu en qui chaque créature existe éminemment? Or, tour à tour anticipée par le sentiment, présumée par la science dans ses hypothèses sur les origines, affirmée par l'art dont le symbolisme métaphorique et l'universelle sympathie ont besoin de cette identité, c'est par la volonté qu'elle est réalisée, par la volonté de l'être moral qui sait faire de la vie une méditation de la mort, et qui dépouille résolument cette personnalité pour laquelle il réclame une vie immortelle, de ses éléments périssables, pour se façonner à l'image de Dieu. N'est-ce pas là la forme la plus haute de l'action, et ne peut-on pas appeler acte divin cet acte par lequel l'être pensant se hausse jusqu'à la vie en Dieu, jusqu'à devenir une partie de la Divinité? Comme cet acte est le plus parfait, il n'est point non plus de forme d'existence plus haute que la personnalité, laquelle n'a pas de manifestation plus adéquate que cet acte, de sa supériorité sur l'existence locale de l'être purement individuel. Dans la conception, à première vue anthropomorphique (et comment pourrait-elle ne pas l'être en quelque façon, et même légitimement), d'un Dieu personnel absolument transcendant se conserve précieusement, d'ailleurs mé-