II

LART ET LE REEL

connue dans son vrai sens et se conservant par là même d'autant mieux, l'idée de la valeur infinie de la personnalité. Gomment un attribut aussi élevé pourrait-il ne pas être affirmé de la Divinité! Admettre comme principe de l'univers une substance impersonnelle, éternelle, dont la notion s'altère presque nécessairement en celle d'une matière universelle, trame fondamentale des phénomènes, c'est réaliser une abstraction, c'est n'envisager qu'un des moments dans la création, séparé fictivement des autres, et non le plus essentiel. Mais, d'êtres possédant la personnalité, nous ne connaissons directement que l'être humain, plus véritablement l'être pensant, que nous devons nécessairement concevoir aussi comme une conscience, c'est-à-dire comme connaissant en soi toutes les autres choses ainsi qu'en leur centre, ce qui est le mode le plus parfait de la connaisance.Ne serait-ce pas que l'être pensant ne peut connaître et comprendre la Divinité qu'en la réalisant, non pas en soi assurément, car par le fait de celte réalisation il sort de soi, il s'exalte hors des bornes de son individualité, et c'est précisément alors qu'il est vraime.at : la personne. A prendre d'ailleurs l'existence personnelle dans son vrai sens, la personne est tout autre chose que le moi égoïste et s'aflirme précisément en s'élevant au-dessus du point de vue particulier et local de la recherche individuelle du bonheur; elle se fait, il est vrai, comme le moi, un centre vis-à-vis de tout le reste, mais un centre d'action bienfaisante à la façon d'une divinité dans son univers. Nous sommes donc amenés à voir dans la personnalité divine, le développement et l'épanouissement de la personnalité humaine, ou mieux encore, le modèle

d'après lequel l'homme développe sa personnalité. Vue de la vie actuelle, la destinée future de l'homme semble fondée sur une abdication de la personnalité ; ce n'est là qu'une apparence, une obscurité, d'ailleurs condition de cette foi à l'invisible qui engendre le mérite, si véritablement ce qui constitue la personnalité est autre chose que l'attachement invincible à une passagère et contingente forme d'existence, c'est-à-dire plutôt l'abnégation de 801, l'effort métaphysique de la pensée et du cœur pour se rendre présentes la perfection du réel, la souverameté du bien. La destinée de la personne doit être assurément (conformément à cette transformation que nous aurons commencé de pratiquer sur nous-mêmes dès cette vie), de se reconstituer sur des bases agrandies, correspondant à une conscience plus étendue du réel, qui d'ailleurs enveloppe et rend intelligible no(re Vie antérieure. Et nous aurons fait de noire mieux pour comprendre notre destinée et pour con.prendre Dieu en concluant que, si dans l'existence humaine, l'anticipation d une existence plus haute, de l'existence de l'êlre pensant, par le détachement du point de vue indivi.luel et l'agrandissement du champ de notre pensée, est proprement la vie en Dieu, une (elle destinée nous représente et Hous fait pressentir de la Personnalité divine tout ce que nous en pouvons apercevoir. Peut-être l'idenlificat.on avec Dieu cherchée par l'être moral et pensant estelle une identité à condition d'envisager la série de ses existences et de ses Iransfor.nalions, ou ce qui revient au même (tant est relative à nous celte noiion du temps appelée sans doute à se dissoudre pour une pensée plus parfaite dans une notion plus haute) un point culnii-

nant de sa destinée, une phase enveloppant éminemment ses autres existences ; mais elle est, en tout cas, une identité poursuivie activement; aussi vaut-il mieux y voir une identification, — l'acte est supérieur à l'être. — Et ainsi, l'action sous sa forme la plus parfaite s'exerçant pour nous faire acquérir une conscience plus étendue de ce qui est, et dans le sens d'un effort pour donner une conscience à ce qui est, conformément à cette logique immanente à l'être qui le fait tendre vers cette unité vivante que peut seule lui donner la pensée en le posant, est ce qu'il y a de divin dans le monde, est toute puissante, est efficace, porte avec elle sa récompense : la vie en Dieu, l'identification avec la nature divine, par une conciliation que nous ne pouvons qu'entrevoir comme possible (dans une région où, par hypothèse, les distinctions, les antithèses et les limitations de la pensée finie s'effacent) sans la comprendre, entre la personnalité de l'être pensant multiple, et la personnalité divine, une. Cette supériorité, ce caractère divin, universel de l'acte de la pensée qui fait l'unité vivante et incessamment recréée du Réel, est une vérité que sans doute pour une pensée omnisciente porte inscrite en chacun de ses détails l'univers, et môme ce que nous appelons le nionde matériel, dans lequel Tordre et la beauté sont une image anticipée de la conscience et du Divin.

TABLE DES MATIÈRES

Introduction Pages.

PBEMIER APERÇU SUR LA NATURE DU RÉEL I. - Le réel clans son opposition avec les conceptions de notre esprit, avec le possible, avec les effets de la volonté indivi- Quelle

ll.-Penserle réel, c'est penser un problème et peser la'valeùr de ce mol : l'existence. - Nécessité sociale d'une réflexion sur le réel

III. - L'existence du réel n'est pas l'existence" abstraite 'de 1 objet; l'opposition du sujet et de l'objet se supprime dans cette aflirmation de lexistence universelle qui fait le fond de

1 aflirmation de l'existence personnelle ^^

IV. - États qui avivent en nous le sentiment du réel émoussé par la vie courante

V - Point culminant de l'intuition du réel : 1« sentiment' du beau, forme de l'amour de l'existence chez l'homme. - Le beau

et le divin

L'HOMME

L - Diflicullé et nécessité de faire abstraction, dans la conception du réel, des déterminations métaphoriques ou anthropomorphiques inhérentes aux existences particulières 29

IL - L'art, la civilisation et l'histoire, seconde nature nous aident à comprendre le rapport de la nature au réel et'à embrasser le réel dans son unité

III. - L'homme et l'animal; comment l'homme est préparé, par tout ce qui le distingue de l'animal, à poser le réel. - La vie spéciflque, et la conscience individuelle avec le dédoublement

• de soi qu'elle implique

IV. - La personne, le héros, premier objet du sentiment du beau. - Le beau, comme le réel, se pose avec l'homme 4i

TABLE DES MATIERES

V. — Parenthèse sur les antécédents du beau et de l'art dans la nature. — Infiltration d'un idéal de beauté distinct de l'idéal héroïque. — Conciliation

VI. — Continuité chez l'homme de ces divers attributs : conscience, caractère d'être social, connaissance, action, création.

VII. — L'art, conséquence de ces deux faits connexes : développement de la personnalité et état social. — Action inverse de l'art sur l'organisation de la personnalité identique à ellemême et de la vie sociale durable. — Raison d'être dernière de ces divers faits

VIII. — Amour inné chez l'homme de ce qui dure. — Le souvenir et l'art

Pages.

L'ART

I. — L'unité, objet commun de la pensée en ses facultés les plus hautes et aussi en ses facultés d'ordre inférieur, — et de l'art depuis les arts pratiques jusqu'à l'art proprement dit 61

II. — L'art réalisant l'union de ces deux termes : l'homme et la nature, et par suite, l'unité du réel, montre la voie à la pensée dialectique. — Son centre de gravité doit être cherché dans l'âme humaine et non dans la réalité extérieure 65

III. — Comment cette conception de l'art, énoncée plus haut, permet de résoudre l'opposition existant entre le beau naturel

et le beau dans l'art 69

IV. — Continuation de l'analyse du sentiment du beau pris à sa source, et confirmation de cette idée, qu'il implique une fusion entre deux termes, au premier abord, aussi hétérogènes que peuvent l'être, par exemple, la vie réelle et l'art 73

V. — Un exemple du beau naturel ; analyse du sentiment éprouvé. 77

VI. — Comment l'imagination devient créatrice. — Mobile de la création artistique chez l'individu. — Le fondement réel de l'art existe dans la vie sociale et non dans un besoin de l'imagination qui ne se développe qu'ensuite. — L'art s'adresse à tout l'homme 80

VIL — Les trois fins de l'art et la continuité nécessaire et naturelle entre ces trois fins, vérifiées sur les divers types de créations artistiques 84

TABLE DES MATIERES. 207

VIII. - Tendance des arts A s'unifier en un art total - Dis ^'^^'' fnction entre le sentiment du beau absolu et le sentiment artistique

IX. - Caractère épisodique de cerlaines œuvres particulières ayant une existence indépendante vis-à-vis de l'ensemble artistique complet. - Relation entre ce fait et les transformalions de l'idéal dans l'art

1. - Dans l'art s'affirme l'unité du réel. - Tendance à l'unité

existant dans l'esprit humain sous deux formes n. - Que sont l'art et le beau en eu.x-mêmes, dans la réalité'

- La seule beauté objective est celle de la réalité universelle représentée dans les beautés particulières qui en découleni comme de leur source. - La beauté est unité.. . 103

lU - L'unité dans le réel est infinité; elle est aussi continui'té et complexité infinie. - L'infini moral ,g.

I V. - Le beau. for,„e supérieure du bien, fondant un optimisme"

- Perfection du réel sensible dans sa complexité et dans son caractère impérissable

V. - Existence possible d'un principe interne de beauté e't'd'une vie intérieure chez les êtres dénués de conscience. - Distinction entre la conscience et l'individualité , j„

VI. -Opposition de l'existence universelle et multiple de'l'hommè e de l'existence presque purement locale de l'animal et de la

V,'. .'• ~,''''""'^'"'- - !-■*■"«• - Conscience et connaissance. 126 VII. - Finalité réciproque de Ihomme et de l'univers. - Anlhropomorphisme ancien et anthropomorphisme moderne - La spontanéité et la réflexion. - Raisons du caractère esthétique inhérent au passé. - Caractère esthétique inhérent à ce qui est simple, typique, fondamental

^'1-7, ^' f """ " " ""'"'■"' '""' ""« "certaine 'image nous plaît dans les représentations de la vie du passé, sont en même

temps, dans tous les ordres, l'objet de nos aspirations d'avenir, m IX. - Signification de l'association de l'idée du passé à nos aspirations vers l'avenir : le passé est le support de notre existence dans le présent cl dans le futur j. .

TABLE DES MATIERES

V. — Parenthèse sur les antécédents du beau et de l'art dans la nature. — Infiltration d'un idéal de beauté distinct de l'idéal héroïque — Conciliation

VI. — Continuité chez l'homme de ces divers attributs : conscience, caractère d'être social, connaissance, action, création.

VIII. — Amour inné chez l'homme de ce qui dure. — Le souvenir et l'art

Pages.

L'ART

I. — L'unité, objet commun de la pensée en ses facultés les plus hautes et aussi en ses facultés d'ordre inférieur, — et de

l'art depuis les arts pratiques jusqu'à l'art proprement dit 61

III. — Comment cette conception de l'art, énoncée plus haut, permet de résoudre l'opposition existant entre le beau naturel

et le beau dans l'art 69

V. — Un exemple du beau naturel ; analyse du sentiment éprouvé. 77

VIL — Les trois fins de l'art et la continuité nécessaire et naturelle entre ces trois fins, vérifiées sur les divers types de créations artistiques 84

TABLE DES MATIERES

VIII..~ Tendance des arts h s'unifier en un art total. - Dis-^'^''* tincllon entre le sentiment du beau absolu et le sentiment artistique

IX. - Caractère épisodique de certaines œuvres particulières ayant une existence indépendante vis-à-vis de l'ensemble artistique complet. - Relation entre ce fait et les transformations de l'idéal dans l'art

LE RÉEL I. - Dans l'art s'afllrme l'unité du réel. - Tendance à l'unité

existant dans l'esprit humain sous deux formes loi

IL - Que sont l'art et le beau en eu.x-mêmes, dans la réalité?

- La seule beauté objective est celle de la réalité universelle représentée dans les beautés particulières qui en découlent' comme de leur source. - La beauté est unité io3

III. - L'unité dans le réel est infinité; elle est aussi conlinuité

et complexité infinie. - L'infini moral ^^^