LETTRE DE MONSEIGNEUR DUPANLODP

ptAmes intellectuels de la folie, Fauteur soutient que le théologisme, ou la conversion de Tincrédulité à la foi, est un fait qui tient de l'aliénation mentale, et la tendance d'un « cerveau malade. »

D dit expressément dans vingt textes, et il répète avec une insistance extraordinaire, que la théologie et la métaphysique —la croyance à Tâme et à Dieu — sont deux prédisposUians constantes à la folie. Toici quelques-uns de ces textes :

«Le jour où le mouvement social aura complètement éliminé la théokfieetla métaphysique de nos croyances et de notre éducation, ces deux Fédispositûms constantes à la folie ayant disparu, la maladie deviendra beaocoQp moins fréquente et beaucoup moins grave, i (P. 103.)

Le jeune homme qui soutient ces doctrines, se déclare du reste, bien eotendo, c dégagé, » lui, «depuis longtemps de toute croyance théologifU' > Il ne reconnaît qu'un mattre, Auguste Comte; qu'une doctrine, le positivisme ; et c'est M. Robin, disciple d'A. Comte et collaborateur de M. Littré, qui signe sa thèse. Aussi je ne m'étonne pas de retrouver dans cette thèse, non-seulement les idées, mais le style même et la ter- Buiologie complète de ces coryphées du matérialisme positiviste signalé par moi dans V Avertissement aux Pères de famille, et dans V Athéisme et kPérU social.

Après avoir ainsi parlé de la théologie et de la philosophie spirituaïiîte, le jeune docteur ajoute :

« Le fétichisme expose moins à la folie. » (P. 108.) « Le polythéisme est, à certains égards, plus logique que le monoft&mc. .(P.88.)

> La décadence intellectuelle se manifestera par un retour plus.ou Boins marqué au théologisme. » (P. 24.) Au contraire : « L'état normal Kearactérise par un abandon de plus en plus complet des idées théologi- !■«, «c'est-à-dire de toute croyance en Dieu. (P. 149.)

Ce n'est pas tout : ni la raison ni la morale ne trouvent grâce devant ^ pauvres élèves de notre grande Ecole de médecine ; et cela devait ^ S'il n'y a pas de Dieu, l'absolu n'est pas, et dès lors, il ne peut plus javoirde vérité absolue, mais simplement des vérités relatives ; vérités ^)OQrd'hui, erreurs demain, manières d'être du cerveau humain, qu'un ^Qtreétat du cerveau modifiera. Telle est la conséquence de la négation fcDiea: celte conséquence, M. E... S .. (c'est l'auteur de la thèse) 1^ lire expressément, avec une juvénile et curieuse audace :

< Toutes nos théories, dit-il, que l'on prend pour des théories absolues, i^soot que des hypothèses.... Toute notion réelle est relative. LA MO-

RALE, malgré ses prétetUions absolues, est LA PLUS RELATIVE de toutes les sciences. » (P. 38.) *

Et c*est avec de telles doctrines, qu'on est reçu docteur à la Faculté de Médecine et à l'Académie de Paris. Ainsi, point de vérités dans l'esprit humain, rien que des hypothèses. D'un coup, la raison, la ferme raison, comme Tàme, est anéantie purement et simplement par ces mes* sieurs; et la morale aussi : puisqu'il n'y a rien d'absolu dans la morale, point de différence essentielle dès lors entre le bien et le mal, et que la nmate, «i un mot, est la phu rehim de toutes les scûnces. — J'avais dit que la morale indépendante est la variabilité et la corraptioQde la morale. On voit comment, bon gré mai gré, nos adversaires le disent eux-mêmes (1).

Un de leurs penchants les plus marqués, nous Tavons vu, c'est de relever la brute le plus près possible de Thomme et de rabaisser l'homme le plus près possible de la brute, ils ne sont satisfaits que quand ils s'évertuent à démontrer qu'il y a entre Thomme et les animaux parenlé et communauté d'origine.

Je viens de lire ce qu'enseigne à ses élèves tel professeur célèbre sur rintelligence des bétes et contre les plus nobles facultés de Time humaine. L'ignominie de renseignement public ne peut aller plus loin.

(4) Et c'est jusque sur des tombeaux que ces doctrines du matérialisme, ces croyances à la fatalité» au néant, sont professées.

Voici les paroles que je lis dans le numéro du 34 octobre de la Revue médicale^ et que prononçait sur la tombe d'un de ses confrères un médecin de la Faculté de Paris :

«.On nous a fait un reproche de croire avec la sagesse antique, que le destin est aveugle et que comme tel il préside à notre sort. Et comment ne pas l'admettre ?...

a Si humble, si triste que soit cette croyance , il faut nous le dire ; éléments imperceptibles du grand organisme social, comparses de la vie terrestre, fragments de matières agités par l'esprit, nous naissons, vivons et mourons inconscients de notre destinée, remplissant notre rôle sans notion précise du résultai et n'ayant en face des inconnues qui régissent notre origine et notre fin qu'une consolation, l'amour du semblable...

« Seule cette philosophie simple adoucit nps regrets et finit par tarir nos larmes ; au bord d'une tombe entr'ouverte, nous demandons xi celui

qu'elle renferme a, sans arrière-pensée, servi les bonnes causes , si

par son intelligence ou par son cœur, il a travaillé à la grande œuvre, nous déclarons qu'il a payé sa dette, et alors qu'il rentre ou non dans le néant, qu'il soit détruit ou transformé, qu'il entende ou non les paroles, nous le remercions au nom du passé et de l'avenir.

(Discours de M. Yerneuil sur la tombe du docteur Foucher. Hevue médicale, 30 octobre 4867, p. 506, 507).