Mél. d'Archéologie

quatre bœufs. Au-dessous sont représentées trois figures allégoriques dont deux personnifient la Terre et la Mer avec ses pinces d'écre-

visse sur la tête1. Celle-ci (fig. 12), au lieu d'enfants comme dans un diptyque du trésor du roi de Bavière (fig. 13), allaite un serpent 2. Une figure énigmatique — l'Eglise ou la Religion triomphante ? — se place entre Tellus et l'Océan.

Fis. 13.

Bas-Ingeliieim. — A l'ancienne chapelle du palais consacrée au culte protestant, une pierre tumulaire sous l'orgue rappelle Emma, fille de Gharlemagne, qui s'éprit d'Eginhard, le sécrétaire de son père, et s'enfuit dTngelheim avec lui : vous n'ignorez pas qu'elle

1. Dans l'Art profane à Véylise, en France, p. 455, c'est par erreur que nous avons signalé cet attribut maritime sur le diptyque de Sens.

2. D'Agincourt reproduit deux autres emblèmes de la Terre tirés d'Exultets du xi* siècle. Sur l'un (fig. 14), toujours placée au-dessous du Fils de l'homme, la bonne Mère, comme la Nature à Ephèse, donne son lait à des animaux, un cerf et une vache. D'une main, elle tient une corne d'abondance; de l'autre, elle paraît repousser un personnage assis et dans l'attitude de la tristesse. Sur le second emblème (tig. 15), la Terre allaite une génisse et un serpent pour indiquer qu'elle nourrit indistinctement le bon et le méchant.

ALLEMAGNE

ALSACE- LORRAINE

l'enleva sur ses épaules pour ne laisser dans la neige que l'empreinte de ses petits pas *.

Fig. 14. Fig. 15.

Breitenau. Eglise conventuelle. — Les impostes des piliers du chœur sont ornées de sculptures pittoresques; l'une d'elles représente un duel à la lance entre un centaure et une centauresse

Brunswick. Eglise des Frères. — Portail. La statue en gaine d'une femme nue (fîg. 17) tire une épée et porte au niveau du pubis une tête de Cupidon, accompagnée des attributs du petit dieu malin. Eros figure trop souvent dans les temples chrétiens, devenus à la Renaissance des sanctuaires d'une religion sensuelle, pour que nous nous étonnions outre mesure de le rencontrer ici. D'ailleurs, l'oiseau de Cypris, la colombe, n'est-il pas devenu le Saint-Esprit qui féconde la Vierge2? Milazzo, en Sicile, n'a-t il pas un monti-

2. Dans la Haute-Bretagne, suivant Saintyves, un sanctuaire de Vénus est dénommé au ixe siècle Sanctse Veneris ; plus tard, par analogie phonétique, il passe au nom de Saint-Venier.

cule jadis consacré à Aphrodite qui porte une chapelle dédiée au Saint-Esprit 1 ? Rien n'est changé que le nom.

Fig. 17 bis. — Reproduite par P. Saintyves, Fig. 17. dans les Saints successeurs des dieux.

vierges. Le tombeau de la martyre portait cette épitaphe : sancta vrsvla, xi. m. v. Au lieu de lire: XI Martyres Virgines, les compagnes d'Ursule, un chroniqueur médiéval, Sigebert, rapporta : XI Millia Virgines ; de là l'erreur propagée par la suite2. Les reliques de ces vierges sont conservées dans des châsses vitrées et celles que l'humidité altère « sont remplacées par d'autres, toutes les fois qu'elles sont pourries », assure un voyageur digne de foi.

De tous côtés apparaissent des figures grimaçantes de diables, de monstres, de moines, etc.; « représentation des mauvais esprits que l'Eglise tient enfermés dans ses murs et soumet à son empire ».

2° Saint-Géréon. — Sur les stalles capitulaires sont sculptées

1. D'après cet auteur et A. Gayet, les Grecs, récemment convertis et imbus des légendes mythiques de l'Egypte qui attribuaient la naissance de Sésostris à l'intervention d'Ammon sous la figure d'un épervicr, rapportaient la naissance de Jésus au Saint-Esprit sous forme de faucon, tel que le représente la ligure 17 bis, tirée d'une église copte chrétienne.

± Les armes de la ville sont d'argent à onze flammes de gueules, en mémoires des vierges martyres.

ALLEMAGNE

ALSACE- LORRAINE

une grande femme sans voiles1, difficile à identifier, et une néréide au buste nu, les deux mains sur les hanches2.

3° Musée Waltraf-Richartz. — Cette Galerie possède deux tableaux d'église intéressants : la Vision de saint Bernard (fîg. 18), par

Marienlebens, où la Vierge prend son sein pour en faire jaillir du lait, et le Jugement suprême, de Stephan Lochner (fig. 19, 20), qui donne un développement important au côté bouffon et satirique de sa composition. Si beaucoup de religieux se dirigent vers le Paradis, par contre, du côté de l'Enfer, Satan et ses suppôts agrippent et agriffent nombre de désespérés, parmi lesquels on distingue des personnages de marque, un roi, une dame galante coiffée de ses cornettes, en compagnie d'un pape, d'un cardinal, d'un archevêque et d'un moine. Cet adipeux tonsuré sachant que où il y a de la géhenne il n'y a pas de plaisir, est celui qui oppose la plus vive résistance.