Notamment B. N., latin

5. (( Incipit prohemium cujusdam nove compilationis édite sub anuo millesimo CCCXXIV. Nomen auctoris humilitate siletur et titulus sive nomen operis est Spéculum humanse Salvationis. » C'est donc bien vainement que des manuscrits postérieurs attribuent le livre à Ludolphe le Chartreux ou à Vincent de Beauvais. On a prononcé aussi, sans raison, sur la foi de Tritenheim, le nom de Conrad d'Alzheim.

6. M. Perdrizet, dans sonÉtude sur le Spéculum humanse Salvationis, Paris, 1908, s'est efforcé de montrer que le livre était d'origine dominicaine par de bons arguments.

7. Quelques-unes de ces figures sont empruntées à des auteurs profanes. La légende de la table d'or recueillie par des pêcheurs vient de Valère Maxime. Voir Perdrizet, ouv. cit., p. gS.

8. Il est à noter que les prophètes et les textes prophétiques manquent dans le Spéculum humanse Salvationis , sauf dans celui de la Bibliothèque de Bruxelles.

L'ANCIEN ET LE NOUVEAU SYMBOLISME ^35

illustrés. 11 est bien évident, néanmoins, que c'est par ses miniatures que le livre a séduit \

Ce sont ces miniatures qu'a reproduites librement le graveur inconnu qui donna, un peu après le milieu du xv* siècle, la première édition, moitié xylographique, moitié imprimée, du Spéculum^. Le livre eut un grand succès : ce qui le prouA^e, c'est qu'il transforma la Bible des pauvres elle-même. Les premières éditions de la Bible des pauvres ne se composaient, en effet, que de quarante planches. Vers 1470 ou 1480, il en parut une édition en cinquante planches ^ : or, les dix planches nouvelles, consacrées à la Vie de la Vierge et à quelques épisodes de la Vie de Jésus-Christ, sont des emprunts faits au Spéculum.

Il reste à prouver que les œuvres symboliques du xv® siècle ont été inspirées par ces deux modèles : rien ne sera plus facile.

C'est aux environs de i4oo que les artistes commencèrent à chercher dans le manuscrit du Spéculum humanse Salvationis des motifs symboliques. Le miniaturiste qui enlumina les Très belles Heures du duc de Berry y recourt déjà. Cet admirable livre a péri dans l'incendie de la Bibliothèque de Turin, mais heureusement il avait été photographié*. En étudiant ces reproductions, on remarquera que les épisodes de la Passion sont accompagnés de scènes de l'Ancien Testament, Ces scènes sont évidemment des figures ; mais, si familier que Ton soit avec l'esprit du moyen âge, on ne peut pas ne pas être surpris de leur étrangeté. Par exemple, près de Jésus cloué sur la croix, on voit Tubal, père des forgerons, qui frappe sur une enclume, et, tout à côté, le prophète Isaïe que les bourreaux coupent en deux avec une scie.

Certes, si l'artiste avait été capable d'imaginer des rapprochements aussi subtils, il eût été le plus ingénieux des théologiens. Mais il n'a rien imaginé, il a simplement copié dans le Spéculum humanœ Salvationis deux des figures qui accompagnent la Mise en croix ^ Les autres rapprochements symboliques qu'on rencontre dans les Heures de Turin ont la même origine ^

1. Les manuscrits du Spéculum humanse Salvationis sont très nombreux. Je citerai à la Bibliothèque Nationale : mss. latins, 5ii, 5i2, 9584, gSSS, 9686; mss. franc., 188, 4oo, 460, 6276. Il est encore impossible de savoir si le livre a été composé en France ou ailleurs. MM. J. Lutz et P. Perdrizet ont publié une reproduction d'un manuscrit du Spéculum humanse Salvationis, qui sera fort utile : Spéculum humanse Salvationis publié par J. Lutz et P. Perdrizet, 2 vol. in-4'', 1907-1909.