Mém. de la Soc. archéol. de Touraine, t. XXXVI, Planche

2. Le tombeau d'Enguerrand deMarigny, à Ecouis, était décoré, comme tant d'autres, de l'image du Jugement dernier. Aux côtés de Jésus-Christ, un ange tenait la lance, un autre la couronne d'épines. Millin, qui a reproduit ce monument [Antiq. nation., t. III, collégiale d'Ecouis), ne l'a pas compris. II s'imagina qu'un des anges tenait une couronne de cordes, pour rappeler le supplice de Marigny, et l'autre une toise, pour mesurer les torts du roi Charles de Valois. Cette fable a été répétée par Émeric David [Hist. de la sculpture, p. i3i) et, après lui, par plusieurs autres archéologues.

3. On y voit parfois aussi, surtout dans les livres d'Heures de l'école de Tours (atelier de Bourdichon), la ligure de Job, parce que, à l'Ofiice des morts, on lit des versets du livre de Job.

4. Exemples de tombeaux à eufeu décorés d'une Pitié : tombeau de Saint-Jeanvrin (Cher), xv*^ siècle; tombeau d'un abbé d'Évron (1484), Gaignières, Pe i h, f° 90 ; tombeau d'un évêque du Mans à l'abbaye de La Couture, Gaignières, Pe 1 h, f° 11.

5. Quelquefois dune simple peinture (peintures funéraires des chapelles du chœur de la cathédrale de Clerinont).

6. Tel est le bas-relief mutilé de l'église d'Eu (xv"^ siècle), avec ses deux défunts de chaque côté de la Pitié, Les exemples sont nombreux dans le recueil de Gaignières, eu dans celui de Guilhermy.

7. Voici un exemple du xiv'' siècle : un chanoine, maître Jean, ancien chancelier de l'église de Noyon (-J- i35o), enseveli à Sainte-Geneviève, à Paris, a sur sa pierre tombale l'image des deux saints Jean, ses patrons, qui semblent recommander son âme à Abraham, celle de saint Julien de Brioude, patron des chanoines, et celle de saint Éloi, qui était particulièrement vénéré à Noyon (F. de Guilhermy, Inscrip. du diocèse de Paris, t. I, p. 36i).

Mâle. — T. 111. . 61

4io L'ART RELIGIEUX DE LA FIN DU MOYEN AGE

espérance que la Vierge, que les saints pourront être de puissants intercesseurs à l'heure de la mort. Au xv® siècle, certains monuments funèbres sont uniquement, ou presque uniquement, décorés de Timage des saints ou de la Vierge \ A Valmont, en Normandie, Jacques d'Estouteville et sa femme Louise '^ sont couchés sous la garde de la Vierge, de sainte Anne, de saint Adrien, de sainte Catherine, et de leurs patrons saint Jacques et saint Louis.

Le vieux capitaine d'Evreux, Robert de Floques ■', est protégé sur sa plate-tombe par de jeunes saintes : sainte Barbe et sainte Catherine. Ces gracieuses vierges décoraient, aux Célestins de Paris, le tombeau de Renée d'Orléans*; elles y étaient mieux à leur place : la jeune morte avait l'air d'être de leur famille.

Ces images de saints enlèvent peut-être quelque chose à l'antique gravité du tombeau, mais elles témoignent aussi, à leur manière, de la foi de ces générations ; et c'est cette foi indéfectible que l'art funéraire, depuis le xiif siècle, s'applique avant tout à exprimer.

Ce mort dont les yeux sont tournés vers le ciel, dont l'âme repose déjà dans le sein d'Abraham, il n'oublie pas ce monde pourtant. Il a laissé ici un peu de son cœur, car la mort n'abolit pas l'amour. 11 pense à tous ceux qu'il aime, il les veut près de lui.

Il veut d'abord que sa femme soit couchée à son côté ; inséparables dans la vie, les époux le seront encore dans la mort. Bien des fois on les voit étendus l'un près de l'autre sur la dalle de marbre, comme ils le furent dans le lit conjugal : images d'une admirable gravité, figures symboliques de l'indissoluble mariage chrétien.

Quand on lit les dates inscrites sur ces tombeaux ou sur ces plates-tombes, on a parfois une étrange surprise. La femme qui est représentée là est morte trente ans, quarante ans après son mari ; ainsi, vivante encore, elle a fait sculpter sa propre effigie funèbre. Elle connaissait, cette bonne épouse, le désir de son mari,

I. Les petits bas-reliefs funéraires dont nous parlions plus haut montrent quelle confiance on avait, au xv« et au xvi^ siècle, dans l'intervention de la Vierge : les morts présentés par leurs patrons sont souvent agenouillés devant elle.

a. Morts en 1490 et en i494-

3. Mort en 1471. Voir Le Métayer-Masselin, Collection de dalles tumulaires de la Normandie, Caen, 1861, in-40, p. 19.

4. Morte en iSaS : le tombeau a été dessiné par Millin [Antiq. nation., article : Célestins). Le tombeau res taure est aujourd'hui à Saint-Denis.

elle savait qu'il ne voulait pas rester seul sur sa couche de marbre. Catherine d'Alençon, morte quarante-quatre ans après son mari, Pierre de Navarre, a pu se voir, pendant de longues années, couchée à ses côtés dans l'église des Chartreux à Paris ^ ; durant près de vingt ans, Catherine de Médicis a pu contempler, sur la dalle où elle repose près d'Henri II, la figure qu'elle aurait dans la mort^ Sans doute, ces statues rapprochées mentaient quelquefois : à Saint-Denis, Isabeau de Bavière se fit sculpter à côté de Charles VI. C'était un hommage rendu à une noble tradition.

Il arrive parfois qu'une pierre tombale, où sont représentés la femme et le mari, donne la date de la mort du mari et laisse en blanc celle de la femme. Il apparaît clairement, dans ce cas particulier, que la pierre tombale à double effigie a été mise, en place du vivant de la femme et par ses soins ; après elle, il ne s'est trouvé personne pour faire graver la date de sa mort \

Mais ce n'est pas seulement sa femme encore vivante que le mort veut avoir près de lui, ce sont ses enfants eux-mêmes. Les pierres tombales nous donnent souvent le spectacle d'une famille entière réunie dans la mort (fig. 224) '.

A Creney, dans l'Aube, Jean de Creney a, près de lui, non seulement sa femme, qui mourut vingt-six ans après lui, mais encore tous ses enfants ; une magnifique famille, onze garçons

et six filles, s'aligne sous les pieds du père et p.^ .^^^ pi^te-tombe d'un chevalier

de la mère^ : voilà un homme qui n'a pas voulu et de sa famille (i333).

être seul dans la mort. Église collégiale de Saint-Martin. Ghampeaux.

I, Pierre de Navarre, comte d'Alençon, est mort en 1418^ sa femme en 14&1. (VoirDuBreul, Théâtre des antiq. de Paris, p. 474-475.)

1. Le tombeau a été terminé vers 1570 : voir L. Dimier, Le Primatice, p. 867. Catherine de Médicis est morte en iSSg.

3. Exemple ; plate-tombe de Galéas de Chaumont et de sa femme, à Rigny-le-Ferron, xvi'^ siècle, dans Fichot, Statist. moniini. de l'Auhe, t. I, p. 323.

4. Les tombeaux beaucoup plus rarement. Cependant, on voyait à l'abbaye du Chaloché un tombeau extraordinaire où quatre personnes étaient couchées : le père, la mère, le fils, et une femme qui est sans doute la bru (milieu du xiv*^ siècle), Gaignières, Pe i g, f" 228. Citons aussi le fameux tombeau des trois Bastarnay à Montrésor (Indre-et-Loire).

5. Fichot, Statist. monuin. de l'Auhe, t. I, p. 17. Jean de Creney est mort en i349, ^^ femme en i375.

Des pierres tombales du même genre se rencontrent assez fréquemment \ Une des plus curieuses se voyait, au temps de l'abbé Lebeuf, à Tournan, village du diocèse de Paris" : la dame Havise, morte en i23o, y était entourée de tous ses enfants, cinq chevaliers, un prêtre et un moine ; et sous les pieds de la mère on lisait cette inscription bien simple, mais où on sent l'orgueil maternel : Hfec fuit mater eorum. « C'est elle qui fut la mère de tous ceux-ci. »

Ce sentiment de la famille, ce besoin de n'être pas isolé dans la mort se rencontre même chez ceux qui ont renoncé à la famille. A Ghâlons-sur-Marne, un chanoine, un calice à la main, est couché sur sa pierre tombale près d'un jeune homme et d'une jeune fille, son neveu sans doute et sa nièce ^ A Paris, un chanoine a près de lui, sur sa pierre tombale, deux petits personnages, un homme et une femme, qu'une inscription appelle Jacquet et Isabeau : c'étaient probablement son père et sa mère (fig. 225) \ A Malesherbes, une tombe en demi-relief, des premières années du xiii^ siècle (sinon de la fin du xii*), nous montre un abbé près de son frère, un chevalier armé de toutes pièces ^ Unis dans cette vie, ils ne seront pas séparés dans l'autre; une inscription fait parler Tabbé : « Tu m'accompagneras vers le Seigneur », dit-il au chevalier.

Ce sentiment de la famille va loin. Jamais plus qu alors les hommes n'ont cru à la vertu du sang. L'histoire du moyen âge est celle de quelques grandes familles et de leurs alliances : le blason raconte cette histoire. C'est pourquoi, plus d'une fois, le mort voulut avoir rangés autour de son tombeau tous ceux de sa race. Cette famille, qui n'a pas seulement la puissance, mais qui a ses traditions de générosité, d'honneur, de courage, voilà ce qui a soutenu celui qui est couché sur ce tombeau, voilà ce qui a fait sa force pendant qu'il vivait ; il est donc naturel qu'il ait près de lui ceux à qui il doit tant.

Cette sorte de culte de la famille féodale trouve son expression dans Tart dès le début du XIII* siècle. Le plus ancien, et en même temps le plus beau des monuments de cette espèce a disparu. On voyait à la collégiale Saint-Etienne de Troyes, avant la Révolution, un magnifique tombeau émaillé qui portait la statue d'argent de Thibaut 111, comte de Champagne. Des statuettes, également en argent, décoraient les quatre faces du monument; elles représentaient ceux qui avaient fait de la maison de Champagne une des premières de l'Europe : le roi Louis Vil, aïeul de

I. Mém. de la Commis, des antiq. de la Côte-d'Or, t. XIII, p. 40 ; F. de Guilhcrmy, Inscriptions, t. IV, p. 235 ; Fichot, Statist. monum. de l'Aube, t. lY, p. 37.