Isaïe, LXIII, i

3. Gloss. ordin., Isaïe, LXIII : « Torcular sciliccl crucem et omnia tormenta Passionis, in quibus, quasi prelo pressus ut eliam sanguis tunderetur. » D'après saint Jérôme.

4. « Primas botnis in torculari pressus est Cliristus », S. Augustin, Comment, in Psal. LV. Patrol., t. XXXVI,

col. 649.

5. Par e.xemple, Petrus Yenerabilis, Rytiunus in laudeni Sah'nt :

Uva duni premitur Vinum ejicitur.

Et preli pondère Caro dum patitur Sanguis efTunditur Sub crucis onere.

Petrus Damianus, Rylhm. (il. De Maria Virgine :

Ex te botrus egreditur Qui crucis prelo pressus Vino rigat arentes...

Voir aussi Dreves, t. lY, p. 21, hymne du xv<^ siècle, et la suite de prières qu'on appelle les Quinze oraisons de sainte Brigitte.

6. On peut signaler une miniature allemande du xii'' siècle qui représente Jésus-Christ en croix ; non loin de la croix, on voit le prophète Isaïe foulant le raisin dans la cuve avec l'inscription : « Torcular calcavi solus ». (De Bastard, Docum. arckéolog. conservés au Cabinet des Estampes, article Crucifix, f° 28.) Mais ce rappel de la prophétie n'a que des rapports éloignés avec le Pressoir mystique du xv® siècle. Une miniature de VHortus deliciarum de Strasbourg (fin du xii^ siècle) montrait Jésus-Christ foulant le raisin ; on voyait en même temps les apôtres, le pape, les évèques, des religieuses apportant des grappes au pressoir. C'était la première esquisse des grandes compositions du xvi"^ siècle. Mais il n'y a pas dans la miniature du xii<^ siècle le réalisme farouche qui nous étonnera plus tard : Jésus n'est pas sous la^is du pressoir et ce nest pas son sang qui coule dans la cuve. La différence est grande. Barbier de Montault signale un Pressoir mystique dans un manuscrit du xiv'' siècle. C'est, dit-il, une Bible de la Biblioth. Nation, qui porte le numéro 6 [Rev. de l'art ckrét., 1881, p. 408 et suiv). II s'agit évidemment de la Bible historiale, franc. 6, qui est en effet du xiv« siècle. J'ai feuilleté le volume avec attention et je n'y ai trouvé aucune représentation du pressoir. Il est certain que le motif l'emonte au moins au commencement du xv® siècle. Dans l'inventaire du pape Nicolas V (i447-i455), il est parlé d'une tapisserie qui représentait Jésus sous le pressoir.

Le thème du Pressoir mystique se montre chez nous pour la première fois au xv" siècle. 11 apparaît dans un manuscrit de la Bibliothèque Nationale dont la décoration n'a guère pu être terminée avant le règne de Louis Xll \ Jésus est agenouillé

Fig. 62. — La Fontaine de vie.

Tableau de Jean Bellegambe, partie centrale. Musée de Lille.

SOUS le pressoir, la cuve est prête à recevoir le sang, mais le supplice n'a pas encore commencé.

Une image aussi discrète n'avait pas alors beaucoup de chance de plaire. Aussi

I. B. N., franc, i66, f" l'iS v°. La première partie du manuscrit a été enluminée vers iSgo ou 1400. La seconde partie, œuvre médiocre que je crois de l'Ecole de Tours, a dû être historiée peu avant i5oo. C'est dans cette seconde partie que se trouve la miniature du pressoir.

ii8 L ART RELIGIEUX PE LA FIN DU MOYEN AGE

à Recloses, près de Fontainebleau, l'artiste a-t-il pris la métaphore au pied de la lettre : nous avons devant les yeux Jésus couché sous le pressoir qui Técrase et fait jaillir son sang dans la cuve'. Dans l'église de Baralle (Pas-de-Calais), c'est la croix quia été transformée en pressoir^ ; une vis y a été adaptée que Dieu le Père lui-même fait mouvoir ; le sang du Christ jaillit de toutes ses plaies et se mêle au jus du raisin dans la cuve. Cette barbarie à la fois naïve et subtile, si choquante qu'elle soit pour nous, a son prix pour l'historien. N'est-il pas curieux de voir l'art chrétien se matérialiser, s'incarner dans la chair et dans le sang au moment même où les réformés vont annoncer le règne du pur esprit ? L'Espagne, elle-même, si sensuelle et si mystique, n'a rien osé de plus hardi.

Je croirais volontiers que les Pressoirs mystiques furent, comme \e^ Fontaines de ine, en rapport avec la dévotion au sang du Christ. Encore aujourd'hui l'hymne que l'on chante à Laudes le jour de la fête du Précieux Sang fait allusion à la fois au pressoir et à la fontaine'. Au-dessus de la Fontaine de vie de Jean Bellegambe, au Musée de Lille, on lit la prophétie d'Isaïe : Torcular calcavi soLus, texte qui figurait sans doute dans l'office du Précieux Sang tel qu'on le récitait à Anchin, texte qui prouve, en tout cas, que l'idée du pressoir et l'idée de la fontaine étaient intimement unies.

Mais, à mesure qu'on avance dans le xvi® siècle, on voit le thème du pressoir prendre un sens nouveau : désormais ce sera moins une représentation symbolique de la Passion qu'une figure de l'Eucharistie. Cela est déjà très sensible à Couches (fig. 63). Si l'on veut bien comprendre le sens du vitrail du Pressoir de Conches'*, il ne faut pas l'isoler des verrières qui l'entourent: toutes sont consacrées à l'Eucharistie. L'une représente la Cène, l'autre, la manne, l'autre, Abraham recevant le pain et le vin de Melchissédec, la dernière, enfin, l'hostie elle-même rayonnant comme le soleil entre Dieu et les anges ^ 11 est évident que le Pressoir n'est ici qu'une figure du Sacrement eucharistique. Je vois là le désir très nettement exprimé d'affirmer, en face de Luther et de Calvin, le dogme essentiel du catholi-

1. C'est un panneau sculpté du xvi^ siècle. La partie supérieure du pressoir a disparu, mais on voit encore les trous qui recevaient les vis dépression. La signature : Segogne, n'est pas celle du sculpteur, mais d'un des derniers possesseurs du panneau. Voir Thoison, Société histor. et arch. du Gâtinais, 1900, p. i et suiv.

2. Tableau du xxi" siècle. On peut citer d'autres Pressoirs mystiques. Une tapisserie de Notre-Dame de Vaux dans le Poitou le représentait: Jésus, couché dans le tombeau transformé en cuve de pressoir, était foulé par la croix et la colonne. (Voir De Longuemar, Anciennes fresq. du Poitou, p. i63.) Il y avait des Pressoirs mystiques sur des tombeaux; on voyait dans le cloître de Corbie, avant sa destruction, un Pressoir mystique au-dessous du tombeau de Jean Du Mont. (Voir La Picardie histor. et monum., p. 445 et suiv.)