Honorius d’Autun, Patrol., t. CLXXII, col

2. Raoul Glaber, Historiar., I, De Divina quaternitate, Patrol., t. CXLII, col. 6i3.

3. Herrade de Landsberg, Hortus deliciarum , publié aux frais de la Société pour la conservation des monuments historiques d’Alsace, avec texte explicatif des chanoines Straub et Keller, Strasbourg, 1879-1899.

4. L’original, qui était à la Bibliothèque de Strasbourg, a été détruit par les Allemands en 1870. Des calques ont été publiés parles chanoines Straub et Keller (voir note ci-dessus).

dinales de l’âme 2. Les quatre sciences du quadrivium, réunies

Fig. 1 8 5 . — L'homme considéré comme un résumé du monde. Miniature de 1 Hortus deliciurum.

(D’après Straub et Keller3.)

les signes du zodiaque sont attachés, est le cercle suprême et la borne du monde1 *. Une pareille image nous fait sourire aujourd’hui, mais elle résume des milliers d’années d’observations et de pensée, l’astronomie de la Ghaldée et celle de l’Egypte, la science de Pythagore et celle d’Alexandrie.

Après l’univers, voici l’homme, son abrégé (fig. i85). Une miniature représente l’homme dans sa nudité, tel qu’il vient de sortir des mains de Dieu '. Autour de lui, les quatre éléments sont représentés : le feu et l’air, l’eau et la terre. G est de leur union harmonieuse que le corps de l’homme est formé : sa chair est de la nature de la terre, son sang, de la nature de l’eau, son souffle, de la nature de l’air, sa chaleur vitale, de la nature du feu. C’est ce que nous apprend une inscription empruntée à Y Elucidarium d llonorius d’Autun. Mais l’inscription nous apprend autre chose encore. L’homme n’est pas seulement un résumé du monde, il en est aussi l’image. La tète, par sa forme ronde, rappelle la sphère de l univers. Les sept ouvertures de la tête, qui sont sept voies ouvertes aux sens, font penser aux sept planètes qui ornent le ciel. Et l’artiste, en effet, a inscrit dans des rayons, qui descendent d’en haut sur la tête de l’homme, les noms des sept planètes.

Les religieuses de Sainte-Odile, qui feuilletaient le manuscrit de labbesse Herrade, devinaient donc ce que les docteurs enseignaient dans les écoles. Ges images leur faisaient sentir l’harmonie des choses.

L Eglise aimait à rendre sensible aux yeux cette belle ordonnance du monde. Devant l’autel de Saint-Remi de Reims, une vaste mosaïque du xne siècle montrait dans l’univers l’empreinte de la sagesse divine. Sur cette mosaïque reposait un grand chandelier à sept branches, qui était lui-même un symbole, une affirmation du mystère des nombres. Le merveilleux pied de ce candélabre, qui s’était conservé, a été détruit, avec tant d’autres choses, par les Allemands.

La mosaïque de Saint-Remi n’existe plus depuis longtemps, et elle ne nous est connue que par une description du xvie siècle peu claire et fort incomplète 3. Le vieil auteur n’a même pas cherché à savoir ce que représentait la partie du pavement cachée par les stalles des moines. Nous devinons une œuvre savante, ordonnée suivant le symbolisme des nombres. Un compartiment représentait la Terre et, aux quatre coins, les quatre Saisons ; un autre représentait la Terre encore, accompagnée cette fois des quatre fleuves du Paradis, coulant vers les quatre points cardinaux. Dans un autre compartiment, on voyait quatre Vertus, et, dans un autre, quatre Arts libéraux. Un cercle, qui était le firmament, montrait la Grande-Ourse, la Petite-

i. Straub et Relier, ouv. cit., PL V.

i. Ibid., Pl. VI.

3. Cette description a été faite au xvie siècle par Nicolas Bergier. On la trouve dans son Histoire des grands chemins de l'Empire , édit, de 1728, p. 200. Elle a été reproduite par Marlol, dans son Histoire de Reims , t. Il, p. 542 (réimpression de 184Ï).

LE MONDE ET LA NATURE

Ourse, les signes du Zodiaque. Des panneaux, qui nous demeurent inconnus, achevaient probablement d’exposer le système du monde et d’en faire sentir les consonances providentielles. On voyait, à une place d’honneur, la Sagesse personnifiée. Les symboles étaient partout. Sur les marches qui conduisaient à l’autel était représentée l’échelle de Jacob : l’échelle mystique s’élevait au ciel, comme les degrés de l’autel montaient vers Dieu. Au pied même de l’autel, on voyait le sacrifice d’Abraham, image du sacrifice de la messe.

Dans la mosaïque de Reims, le monde apparaissait construit sur des nombres harmonieux. Peut-être certaines figures faisaient-elles comprendre que le monde est une musique, car nous allons voir cette idée exprimée ailleurs.

Dans un Psautier du xne siècle de la Bibliothèque de Metz, une miniature, un peu effacée, représente le roi David entre le printemps et l’été personnifiés ; aux quatre coins sont les images des quatre éléments : l'air, l’eau, la terre, le feu \ Une autre harmonie a été indiquée par l’artiste : on aperçoit, entre l eau et l’air, une figure qui est appelée sanguis , « le sang ». Il est donc évident que 1 artiste avait voulu mettre en rapport les quatre éléments qui composent le monde avec les quatre « humeurs » qui tempèrent le corps de l’homme : sanguis, phlegma, choiera, melancholia \ Le parallélisme,

indiqué seulement ici, est complet dans d’autres manuscrits 3. Mais ce qui mérite d’attirer l’attention dans le Psautier de Metz, c’est la présence de David parmi ces figures allégoriques. 11 tient à la main une lyre dont il touche les cordes. Le roipoète, qui a célébré la Sagesse ordonnatrice et les merveilles de l’œuvre divine, est, au milieu des éléments, comme l’interprète de l’harmonie universelle. David est souvent au moyen âge une image de la musique. Il est évident que l’hymne qu’il joue, ici, sur sa lyre est comme un écho du grand hymne qui sort du monde4.

1. Docum. archéol. du comte de Bastard (Cabinet des Estampes), au mot : David. La Terre est effacée.

2. Honorius d’Autun, De Imag. mundi, Lib. II, cap. LIX, Patrol., t. CLXXII, col. 1 54 -

3. Notamment dans un manuscrit de Denys le Petit, provenant de Fleury-sur-Loire. Voir comte de Bastard, Documents, aux mots : Points cardinaux

4. David était également représenté sur la mosaïque de Saint-Remi de Reims et probablement avec la même signification.

Phot. Dr. Pouzet.

Fig. 186. — Le Printemps.

Chapiteau du Musée de la ville de Cluny (Saône-et-Loire).

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Mais, à Cluny, la même pensée s’exprime d’une façon plus frappante encore. Dans la grande église élevée par saint Hugues, il y avait, au pourtour du chœur, de belles colonnes de marbre ornées de chapiteaux historiés, dont quelques-uns subsistent encore1. Ils sont sculptés sur les quatre faces. L'un d’eux représente quatre figures de femmes, à la fois archaïques et raffinées, enfermées dans de grandes auréoles. Des inscriptions donnent le nom de trois d’entre elles : l'une est le Printemps (fig. 1 86) , l’autre, l’Eté, la troisième, la Prudence, revêtue du haubert des

guerriers du xn° siècle. Quant à la quatrième, ce n’est pas la Justice, comme on le répète depuis cinquante ans, mais la Grammaire (fig. 187). Aucune inscription, il est vrai, ne l'accompagne, mais cette figure de femme qui tient à la main un martinet, et qui avait autrefois devant elle un enfant, dont on aperçoit encore le petit pied nu, ne peut être que la Grammaire, car c’est ainsi qu’elle est toujours représentée.

Nous entrevoyons déjà une pensée fort analogue à celle qui avait présidé à l'ordonnance du pavement de Reims. Les Saisons, qui composent l’année, sont mises en parallèle avec les Vertus et les Sciences, qui ornent l’âme de l’homme. Un chapiteau voisin, décoré lui aussi de quatre figures de femmes enfermées dans des auréoles, mais qu’aucune inscription ne désigne par leur nom, continuait sans doute ce rapprochement entre les Saisons, les Vertus et les Sciences 2. Un autre chapiteau représente les quatre Fleuves du Paradis. Ces quatre lleuves, qui coulent vers les quatre points de l'horizon, symbolisent les quatre grandes régions de la terre, ou, si l’on veut, les quatre points cardinaux. Le nombre quatre apparaît encore ici avec son mystère. Adam, qui habitait le Paradis à la source des quatre fleuves, portait ce mystère dans son nom. Chacune des lettres du nom d’Adam, nous dit Honorius d’Autun, est le commencement des quatre mots grecs qui désignent les quatre points cardinaux : anato/e , dysis , arktos , mesembria 3 ; et, de même que les quatre fleuves fécon-

Phot. Dr. Puuzet.

Eig. 187. — La Grammaire. Chapiteau du Musée de la ville de Cluny (Saône-et-Loire) .