Ivoire de Munich. Garucci, t. VI, PI. 45g

Fig. 70. — Crucifixion.

Fragment d’un vitrail du xn° siècle. Chartres . (D’après la Monographie de Lassus.)

COMPLEXITÉ DE L’ICONOGRAPHIE DU XIIe SIÈCLE

Toute différente est la formule syrienne, qui est née, on n’en saurait douter, à Jérusalem. Elle nous a été conservée par les ampoules de Monza, qui, malgré quelques légères variantes, s’accordent entre elles sur les points essentiels1 (fig. 72). Le tombeau n’est plus cette fois un édifice créé par la fantaisie de l’artiste, mais un monument réel. Ce n’est pas, il est vrai, la rotonde de la Résurrection, élevée par Constantin, mais seulement le tugurium , qui, dans la rotonde, enveloppait le sépulcre". Ce tugurium était une sorte de vaste ciborium porté par des colonnes et fermé par une grille ; des lampes étaient suspendues dans ce Saint des Saints, où les pèlerins pouvaient pénétrer pour contempler le tombeau. C’est à droite du tuguriu/n que l’ange, un long sceptre à la main, est assis.

A gauche, s’avancent les Saintes Femmes, mais elles ne sont que deux, ce qui prouve que l’artiste s’est inspiré de l’Evangile de saint Mathieu, qui ne nomme que deux Saintes Femmes3 4 5, tandis que l’artiste grec de l’ivoire de Munich s’est inspiré de saint Marc, qui nomme trois myrrhophores \ La première des deux Saintes Femmes porte suspendu à des chaînes un de ces encensoirs orientaux qui ressemblaient à des lampes, un encensoir pareil à ceux qui ont été retrouvés en Mésopotamie6. Ce détail est étrange : il a suggéré l’idée que l’artiste avait