Marc, XVI

5. Garucci, Storia dell' arte cristiana , PI. 4^9 (4) (Prato, Guasti).

6. Dallon, Byzantine art and Archeology, Oxford, 1911, p. 620.

L’ART RELIGIEUX DU XIIe SIECLE

voulu représenter moins une scène historique qu'une cérémonie liturgique. Il était d’usage, en effet, à Jérusalem, Ie j our de Pâques, de jouer, en quelque sorte, la visite des Saintes Femmes au tombeau et d encenser le tugurium i. Les gardes du Sépulcre n’avaient aucun rôle dans cette cérémonie liturgique, et on s'explique qu’ils n’apparaissent pas dans les ampoules de Mon/a, alors qu’ils figurent dans la scène imaginée par les artistes grecs. Telles sont les profondes différences qui séparent la formule syrienne de la formule hellénistique.

L’art carolingien accueillit ces deux formules et les reproduisit toutes les deux. Dans un ivoire du ix° ou du xe siècle, conservé aujourd’hui à Londres2, le vieux type hellénistique est imité dans ses grandes lignes. On devine derrière cette médiocre

copie un modèle lointain presque semblable au bel ivoire de Munich. Comme dans 1 ivoire de Munich, la rotonde est à deux divisions, et les soldats émergent entre le premier et le second étage ; l'ange est assis au même endroit et dans la même attitude, et les Saintes Femmes qui s’avancent vers lui sont au nombre de trois3.

Par contre, dans un autre ivoire du même temps, nous reconnaissons la formule syrienne à peine modifiée4 5. La composition a été retournée, et les Saintes Femmes s’avancent de droite à gauche, au lieu de s’avancer de gauche à droite. Mais, cette fois, elles ne sont que deux, comme sur l’ampoule de Monza, et, détail caractéristique, elles portent à la main l’encensoir. Comme dans l’ampoule de Monza, l’ange est assis de l’autre côté du monument ; mais ce monument, il faut bien le dire, ne rappelle que de fort loin le tugurium de Constantin. La forme de l’antique tugurium , détruit au vne siècle par les Perses, ne pouvait être comprise par les artistes du xe. Les gardes, qui ne figurent pas dans la formule syrienne, sont naturellement absents.

Mais il est rare que, dans l’art carolingien, les deux formules se présentent avec cette pureté. Il arrive parfois que, dans la formule hellénistique adoptée par l’artiste, un détail soit emprunté à la tradition syrienne. Legrand I) majuscule du Sacramentaire de Drogon enferme une charmante miniature qui représente les Saintes Femmes au tombeau (fig. 73). Nous n’avons pas de peine à reconnaître un prototype hellénistique de la famille de l’ivoire de Munich : la forme du monument, le groupe des trois femmes, la présence des gardes sont autant de marques d’origine.

Fig. 72. — Saintes Femmes au tombeau.

Ampoule de Monza s.