Schlumberger, Epopée, III. p

4. Il se pourrait que le tableau du Louvre fût postérieur au panneau du vitrail de Chartres, mais il importe peu : il y a eu bien des modèles antérieurs.

5. B. N., grec 74, Omont, Evang. avec peint, byzant. du IXe siècle, t. II, p. 112, et Laur., VI, 23, Millet, ouv. cit., fig. 198, 199.

Phot. Giraudon.

Fig. 81. — La Transfiguration. Mosaïque byzantine. Musée du Louvre.

L’ART RELIGIEUX DU XIIe SIECLE

byzantin de Paris. Le groupe des apôtres est, il est vrai, tourné autrement, semble s’éloigner du Christ, mais X Évangile de Florence nous les montrerait sous le même aspect.

La fresque du Puy est une imitation tout aussi fidèle1 2. Le modèle qui l’a inspirée était presque pareil à celui que le verrier de Chartres avait sous les yeux. Saint Pierre, saint Jacques, saint Jean font les gestes que nous connaissons. Mais saint Pierre et saint Jacques, qui occupent les deux extrémités de la composition, ne sont représentés qu’à mi-corps : ce qui prouve que l’original

Fig. 82. — La Transfiguration. Jésus et ses apôtres après la Transfiguration. Fragment d'un vitrail de Chartres.

(D’après la Monographie de Lassus.)

était de la même famille que la stéatite de Tolède, où une semblable particularité se remarque.

Voilà une preuve frappante de 1 influence des modèles byzantins sur l’art français du xi i° siècle \

1. Reproduite par Léon Giron. Les peintures murales du département de la Ilaute-Loire, Paris, 191J, infol.

2. On pourrait se demander si le sculpteur du tympan de La Charité-sur-Loire ne se serait pas inspiré du même modèle qu’il aurait transformé à sa guise (fig. 83). Il a placé le Christ, les deux prophètes et les trois apôtres au même niveau. A la gauche du Christ il a groupé deux apôtres : l’un, à peine incliné, a les mains voilées, l’autre semble fléchir le genou, tous les deux, d’ailleurs, malgré la stupeur qu’exprime fort bien leur attitude, regardent le Christ en face et soutiennent son éclat. A la droite du Christ, l’artiste a placé un apôtre debout, mais les genoux fléchissants, les mains voilées. On pourrait croire cette disposition née des exigences de la sculpture monumentale. Mais ce serait là une illusion. En réalité, l’artiste a eu sous les yeux, non pas un modèle byzantin, mais un modèle venu de l’Orient asiatique. On a découvert, en effet, à Tchaouch-In en Cappadoce, une fresque du xe siècle, dont la disposition rappelle de la façon la plus frappante le tympan de La Charité ( Revue archéol., 1912, II, p. 25o). A la gauche du Christ on voit, comme à La Charité, deux apôtres

COMPLEXITÉ DE L’ICONOGRAPHIE DU XIP SIÈCLE

L’étude de l’Arrestation de Jésus au Jardin des Oliviers nous fournira un autre exemple de ces influences byzantines, car c’est sous sa forme byzantine que nos artistes ont connu cette scène.

Elle fut élaborée par l’Orient1, mais les anciennes formes orientales, antérieures

Serv. phot. ries Beaux-Arts.

Fig. 88. — Transfiguration. Adoration des Mages. Présentation au Temple.

Tympan du portail (bas-côté sud) de La Charité-sur-Loire.

à l’art byzantin, ont à peine laissé quelques traces dans notre art. On en rencontre une dans les grossiers bas-reliefs qui ornent l’extérieur de l’église de Selles-sur-

debout, dont l’un a les mains voilées, et, à droite, un apôtre debout, les mains également voilées, mais se retournant. Nous sommes donc là en présence d’une formule différente de la formule byzantine, moins harmonieuse, plus antique, que l’artiste de La Charité a connue par une miniature. La mosaïque de l’église des saints Nérée et Achillée à Rome s'inspire d’un original de la même famille.

i. Il y a eu aussi une formule hellénistique du Baiser de Judas, comme le prouvent les sarcophages et la mosaïque de Saint-Apollinaire-le-Neuf à Ravenne ; mais cette formule n’a pas été féconde.

Male. — T. I. i3

L’ART RELIGIEUX DU XIIe SIECLE

Cher (Loir-et-Cher). L’Arrestation de Jésus s'y présente, en effet, sous une forme insolite. Judas et Jésus sont comme isolés à l’extrémité gauche de la frise; un peu plus loin viennent quelques hommes d’armes avec des bâtons, et on ne voit ni saint

Pierre, ni Malchus. Plus tard, Jésus et Judas seront entourés par la foule : ici, ils sont à part. Or, c’est exactement ainsi qu’ils nous apparaissent dans le Sacramentaire de Drogon, au ixc siècle, et dans un manuscrit copte, qui nous prouve que cette disposition est originaire de l’Orient1 2.

Mais il est inutile d’insister sur des exceptions. C’est l’art byzantin qui imprima à la scène son caractère durable. Trois moments successifs de l’action furent réunis dans un ensemble unique. On a en même temps sous les yeux le Baiser de Judas, l’Arrestation de Jésus, la Lutte de saint Pierre et de Malchus : le drame tout entier est donc contenu dans ce tableau synoptique. On ne pouvait mieux concevoir le sujet. Voici, pour prendre un exemple, comment 1 Evangile byzantin du Vatican représente P Arrestation de Jésus 3 4 (fig- 84). Judas, qui vient de la gauche, met la main sur l’épaule du Sauveur et approche sa joue de sa joue; aussitôt un des soldats saisit le Christ que le traître vient de désigner. La cohorte tout entière entoure le groupe du Christ et de Judas : les têtes étagées forment un demi-cercle, contraire à toutes les lois de la perspective, mais harmonieux dans son incorrection ; des piques et des torches s’élèvent au-dessus des têtes et achèvent de donner l’impression d’une foule compacte. On sent le Christ abandonné,

seul en face de tant d’ennemis. Les apôtres, en effet, ont fui ; pourtant saint

Fig. 85. — Arrestation de Jésus-Christ4.

Musée de Toulouse.

1. Manuscrit copte-arabe de l’Institut catholique, Hvvernat, Album paléogr. copte, Pl. XLIX, et Millet, ouv. cit., p. 33:2.

2. Millet, Recherches sur l’ iconographie de l’ Evangile, fig. 344 (Bibl. des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, CIX, Paris, E. de Boccard).

3. Vatican, n56, fü 194 v° (xie siècle), et Millet, ouv. cit., p. 335.