LES SAINTS ET LA LEGENDE DOREE

I. Les Mi\h Place qi ils iit.nnknt dans la vie di s hommes di moyen âge. Il l.v

Légende Douée. Son caractère. Son charme. — III. Commeni les artistes interpri rÈREXi la Légende Dorée. Effort pour exprimer la sainteté. -- IN". Les caractéristiques des saints. Emblèmes, attributs. Réaction de l'art sur la légende. -- V. Les caractéristiques

DES SAINTS ET LES CORPORATIONS OUVRIERES. LES SAINTS PATRONS. — VI. QUELS SAINTS LE MOYEN AGE A-T-IL REPRÉSENTÉS DE PRÉFÉRENCE? Les APÔTRES. LEUR MIS il; APOCRYPHE : LE

Pseudo-Abdias. Attributs des ipôtres. — VII. Lies saints locaux. — VIII. Les saints

ADOPTÉS PAR LA CHRETIENTE TOUT ENTIÈRE. — IX. INFLUENCE DES RELIQUES SUR LE CHOIX DES

saints. — X. Saints choisis par les donateurs. Les corporations. — XI. Influence des

PÈLERINAGES SUR LE CHOIX DES SAINTS. SAINT JACQUES, SAINT NlCOLAS. SAINT MARTIN.

La cathédrale présente l'histoire du monde chrétien à la façon du Miroir historique de Vincent de Beauvais. Elle compte les siècles non par les empereurs <hi les rois, mais par les saints. Elle proclame par ses verrières H ses statues que, depuis l'avènement de Jésus-Christ, il n'y a pas d'autres grands hommes que les docteurs, les confesseurs et les martyrs. Tous ceux qui ont rempli le monde de leur nom, les conquérants et les victorieux, ont dan- le sanctuaire la plus humble attitude. Les vitraux nous les montrent agenouillés aux pieds des saints et plus petits que des enfants.

Le Miroir historique de Vincent de Beauvais témoigne qu'une telle conception de l'histoire fut Lien celle du moyen âge. Rien n'est plus surprenant que l'ordonnance de ce grand ouvrage où tant de générations, et nos rois euxmêmes, apprirent l'histoire. Au commencement de chaque livre, Vincenl de

3i4 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

Beauvais nomme les empereurs d'Orient, les empereurs d'Allemagne et les rois de France; il consacre quelques lignes à leurs batailles et à leurs traités, puis il arrive à son sujet qui est l'histoire des saints contemporains de ces empereurs et de ces rois. Ses héros sont des abbés, des moines perdus dans les solitudes, de jeunes bergères, des mendiants. A ses yeux, les faits les plus importants de l'histoire du monde sont une translation de reliques, la fondation d'un monastère, la guérison d'un démoniaque, la retraite d'un ermite dans le désert.

A l'heure où finit la civilisation antique, où Boèce et Symmaque apparaissent, parmi les barbares, comme les derniers Romains, Vincent de Beauvais ne marque dans son histoire ni étonnement ni émotion; il détourne ses veux de Home, et, plein de sérénité, met en ordre les seuls événements d'alors qui lui paraissent dignes d'être connus des hommes : les miracles de saint Léonard dans le Limousin, ceux de l'abbé saint Mexent dans le Poitou, et les voyages de saint Malo1. L'ermite saint Dié dans la forêt des Vosges retient plus longtemps l'historien que l'empereur Héraclius.

L histoire du moyen âge se réduit ainsi à celle de quelques âmes pures qui M'eurent loin des hommes. Au ix% au x" siècle, il semble que la terre ne soit plus habitée que par des saints. Le monde ressemble à ce pavsage du Campo Santo de Lise, où l'on ne voit que des anachorètes en prières. Les grands événements contemporains eux-mêmes, les croisades exceptées, n'occupent jamais la première place dans le livre île Vincent de Beauvais. La bataille de Bouvines passe presque inaperçue entre l'histoire de sainte Marie d'Oignies et celle de saint François d'Assise. Les saints forment une chaîne céleste qui va de saint Louis aux apôtres, et cpii, des apôtres, par les patriarches et les prophètes, remonte à Abel. le premier des justes.

Telle est la véritable histoire du mondeaux veux d'un homme du xin* siècle, telle esl [a vraie cité de Lieu. Il faut avoir celle conception de l'histoire présente à l'esprit pour bien interpréter les innombrables légendes de saints qui ont été peintes ou sculptées dans la cathédrale de Chartres. Chaque verrière, chaque lias-relief est comme un chapitre du Miroir universel. Cette faconde comprendre 1 histoire explique dans une certaine mesure la prodigieuse quantité d images de suints qui ornent nos cathédrales, mais elle n'explique pas tout.

1 Spec. hist., lib. XXI. cap. xxn, x\s, liv.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LEGENDE DORÉE !i5

Pour les chrétiens du moyen âge, les saints n'étaient pas seulement les héros de l'histoire du inonde, ils étaient surtout des intercesseurs el des patrons. Il y avait dans les honneurs dont ils étaient l'objet plus d'un reste de

l'antique paganisme. Ils se mêlaient à la vie des I mes cl des cilés comme

les dieux indigètes de la Home païenne. En naissant, le chrétien recevait au

baptême le nom d'un saint qui devenait son patron el son modèle, (les n s

n'étaient pas donnés au hasard : on choisissait de préférence ceux des vieux évêques, des anciens moines de la province, dont les reliques faisaient des miracles. Beaucoup de noms de baptême, devenus noms propres, révèlent encore aujourd'hui le pays d'origine des familles qui les portent'. L'enfant, devenu jeune homme, choisissait un métier et entrait dans une corporation : un nouveau saint l'y accueillait. S'il était tailleur île pierres, il chômait la fête de saint Thomas, apôtre; s'il était eardeur tic laine, la fête de saint Biaise; s'il était tanneur, celle de saint Barthélémy. Ce jour-là, il oubliait les rudes tâches et les longues journées : fier comme un chevalier, il marchait derrière la bannière du saint patron, assistait à la messe avec les maîtres et les compagnons, puis s'asseyait à la même table qu'eux. Le nom d'un saint était associe aux meilleurs souvenirs de sa jeunesse. Les grandes fêtes où se déroulaient les splendides processions, où brillaient les chasses, ou se jouaient les Mystères, où la cite se donnait en spectacle à elle-même, étaient celles des saints patrons des villes. Dans le bourg le plus sauvage de la vieille France, on se réjouissait au moins une fois l'an : on dansait sous I orme, près cl 1 1 cimetière, le jour OÙ revenait la fête du saint dont l'église conservait les reliques. Dans les provinces du centre de la France, la fête du villagese nomme encore aujourd'hui « l'apport », nom qui rappelle l'offrande que tout bon chrétien devait présenter, ci' jour-là, a l'autel du patron de la paroisse.

Les saints arrachaient l'homme du moyen âge a sa vie monotone, l'oblieaient à prendre le hà ton et à courir le monde. Tous les voyageurs de ce tempslà étaient des pèlerins. Les plus pauvres allaient d'abbaye en abbaye, d llôtel- Dieu en hôtel-Dieu jusqu'à Saint-Jacques de Compostelle. deux qui ne pouvaient entreprendre le grand voyage, se contentaient daller offrir un rouleau

1 Les Fulcran viennenl .lu Languedoc -.uni l'ulcran de Lodèvi les K :aud de l,i Bo i --.inii

Foucaud ■ ! Auxerre); tes Géraud du Cantal (sainl < léraud d'Aurillac); les I rd ou I iénard du Lim

(saint Léonard est le grand sainl du Limousin ; 1rs Lubin de Chartres, etc., i t. Voir sin Manuel de Diplomatique. Paris, 1894, p 168.

;,i, L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

de cire à saint Mathurinde Larchant ou à saint Faron de Meaux. Les routes de France étaient couvertes de voyageurs qui portaient à leur chapeau l'image de plomb de saint Michel du Péril ou de saint Gilles de Languedoc1. Ces petites médailles valaient le sauf-conduit d'un roi : les années ennemies laissaient passer ces hommes pacifiques qui voyageaient « pour le remède de leur âme ». — D'ailleurs, chaque province avait ses lieux sacrés, sanctifiés par un évèque. un ermite, un martyr. Les fontaines qu'habitaient jadis les déesses-mères, les pierres de la lande bantées par les fées, étaient devenues chrétiennes : de grands saints les avaient bénies. Chaque année, dans le Morvan, les paysans venaient boire à la source que saint Martin avait fait jaillir d'un coup de sa crosse, ou se traîner à genoux autour du rocher où la mule du grand évèque avait laissé la trace de son sabot". Les saints avaient remplacé les génies des montagnes, des vallées, des forêts. Toutes les hauteurs, dédiées autrefois à Mercure, étaient maintenant consacrées à saint Michel, le messager du ciel qui se manifestait sur les cimes. La terre de France était redevenue un immense sanctuaire, comme aux temps celtiques : dans ses plus profondes solitudes elle gardait la trace de quelque homme de Dieu.

Sanctuaires, ermitages, fontaines saintes, c'était là toute la géographie d'alors. Les saints étaient l'unique science de l'homme du xine siècle, il les mêlait à toutes ses pensées, à tous ses actes. Dans ses maladies, c'est d'eux qu'il attendait la guérison. Contre la fièvre il invoquait sainte Geneviève de Paris, et contre les maux dégorge saint Biaise. Saint Hubert, le grand chasseur qui vécut si longtemps parmi les meutes, guérissait de la rage : il fallait avoir une clef de fer bénie dans une chapelle de saint Hubert, la faire rougir au feu et l'appliquer sur la morsure. Sainte Apolline, dont les bourreaux brisèrent la mâchoire, guérissait les maux de dents. Saint Sebastien, saint Adrien, puis saint Hoch, à partir du xiv' siècle, protégeaienl les villes contre la peste. Le fléau n'entrait pas dans les maisons qui portaient les trois lettres protectrices : Y. S. R. (Vive saint Hocln '. Un patron plein de bonté prenait en pitié toutes les défaillances, tous les frissons do notre pauvre chair. Les femmes enceintes étaient soulagées des lassitudes que donne la grossesse en ceignant la ceinture île sainte Foyou de sainte Marguerite. Les enfants qui axaient porté autour de

irs df tiflrniiit^rs .

Voir I orgeais, Plombs historiés. Paris, iSi'.i. • série, Enseignes de pèle ■' Voir Bulliol et Thïollier, I" Mission cl le culte de saint Martin dans le pays Eduen. Paris, 1892. ; Dans le midi de la France el le nord de 1 Espagne

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE ;l:

Leur poignet un ruban orné du nom de saint Amable de Riom n'avaientjamais peur la nuit. Saint Servais aguerrissait les âmes faibles contre la terreur de la mort. Saint Christophe mettait à l'abri «le la mort subite : il suffisait de voir sa grande imam' a lentrée de la cathédrale pour être assuré de ne pas mourir dans

la journée1.

Ghristophorum videas, postea tutus eus

La vertu des prières qu'on récitait en l'honneur des saints s'étendait aux animaux, aux plantes, à toute la nature. Saint Corneille protégeait les bœufs, saint Gall les poules, saint Antoine les pores, saint Sa! uni in les montons '. saint Médard défendait les vignes contre la gelée.

Ce désir passionné d'appui, de guérison, de salut, dans l'ignorance profonde de toute chose, est singulièrement touchant3. Aux heures difficiles de la vie, au milieu des inquiétudes de l'esprit, des tristesses de l'âme, le nom d'un saint secourable se présentait toujours à la mémoire du chrétien. Les voyageurs égarés la nuit loin des routes, priaient saint Julien l'hospitalier. Les causes désespérées étaient remises à saint. Inde. Les chevaliers <pii devaient combattre en champ clos invoquaient pendant la veillée des armes l'appui de saint Drausin, évêque de Soissons. Thomas Becket, avant de partir pour l'Angleterre, où il allait lutter contre Henri II, comme un champion de Dieu, voulut passer une nuit auprès du tombeau du vieil évêque '. Les prisonniers enfermés dans le caveau des plus profondes tours se confiaient à saint Léonard, et lui promettaient, comme lit Bohémond, de suspendre des chaînes d'argenl dans sa chapelle le joui- de leur délivrance.

Nos vieux proverbes français, oubliés aujourd'hui, mais qui passèrent de bouche en bouche pendant des siècles, mêlenl le nom de- -.unis a tous les conseils de la sagesse populaire. Le calendrier ecclésiastique était tellement présent a la mémoire de tous qu'on pouvait dire :

1 On voit encore aujourd hui à la cathédrale 'I Amiens le bas-relief de sainl Christophe à l'entrée [,L.S

statues gigantesques de ^.lint Christophe à Auxerrc el à Xotre-Damc de Paris ne dataient <| lu w , i du

xvi° siècle.

-' S m- les s.iini- protecteurs du bétail, voir Rolland I ug . F, m m- populaire de la France, i . V. p. i 1 1 : ( '.i- qui esl puéril, c'est que les vertus qu'on attribuait aux s.iiui- n étaient souvent justifiées que par des

calembours. S.iini Lié guérissait les enfants noués, sainl Fort les fortifiait, sainl Vàl les faisait mari

sainte Claire guérissait les maux d'yeux.

1 Voir Michel Germain, Ilist de Notre-Dame de Soissons. liv. III, chap. i. Le tombeau de saint Drausin esl aujourd hui au Louvre.

,iS L'ART RELIGIEUX DU XIII<= SIECLE

A la Saint-George (a3 avril) Sème ton orge; A la Saint-Marc (a5 avril) Il est trop tard.

( )u encore :

A la Saint-Barnabe (m juin) La Taux au pré. A la Saint-Len (ior septembre La lampe au cleu '.

De petits calendriers populaires taillés au couteau par des paysans illettrés marquaient les principales dates de l'année par les attributs d'un saint : une (lècbe pour la Saint-Sébastien, une clef pour la Saint-Pierre, nue épée pour la Saint-Paul2. De tels hiéroglyphes étaient compris de tous.

Les saints rythmaient Tannée. Ils semblaient monter tour à tour au-dessus de l'horizon comme les constellations. Ils retenaient quelque chose du charme païen de la nature et de la saison. La fête de la Saint-Jean d'été, qui se célébrait dans le temps a où toute herbe fleurit », était un peu la fête du soleil, ha Saint- Valentin, qui marquait la fin de l'hiver, était (surtout en Angleterre) la fête du jeune printemps encore indécis. En ce jour les oiseaux, disait-on, se réunissaient par couples dans les bois, et les jeunes gens devaient mettre des fleurs à la fenêtre de leur bien-aimée.

Dans la pensée populaire les saints ne marquaient pas seulement le retour des saisons, ils en réglaient aussi la marche. Ils distribuaient à leur gré aux hommes les heaux et les mauvais jours, comme les anciens dieux germaniques. Kn Provence, saint Césaire d'Arles avait toute puissance sur les tempêtes: sou gant, apporté plein d'air dans la vallée de Vaison, y avait déchaîné les vents . Saint Servais tenait en réserve trois jours de neige au milieu même du mois de mai. Sainte Barbe écartait la foudre : c'est pourquoi les cloches qu'on sonnait pondant les orages étaient ornées de son image'. Saint Médard était le maître de la pluie. Plusieurs autres saints partageaient avec lui ce privilège; pendant les longues sécheresses, le peuple, irrité de l'inutilité de ses prières, trempa

1 Voir Leroux de Lincy, le Livre des proverbes français.

- Voir- Cahier, Caractéristiques des Saints, t. H. Article Calendrier.

;i <;. de Tilbury, Otia imperialia, 1° partie, cap. xxxiv.

4 Voir Bullet, monum., t. XXIV, |>. a ■- el suiv.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DORÉE

plus d'une fois dans l'eau la statue du saint qu'il avait vainement invoqué1.

La nature, l'univers entier, proclamaient la gloire des saints. La voie lactée s'appelait « le chemin de saint Jacques » ; les phosphorescences de la mer, le feu saint Elme ». Les petites baies des haies qui mûrissent en hiver se nommaient en Flandre « lampes de sainte Gudule o ; le plantain qui guérit de la scrofule était connu, dans le nord de la France, sous le nom d t> herbe de saint Marconi "' ».

Ainsi l'antique paganisme se perpétuait ingénument sous le couvert des saints. Telle nous voyons aujourd'hui la Bretagne avec ses chapelles, ses fontaines, ses pardons; telle il faut se figurer tonte la France du moyen âge.

On comprend pourquoi les saints ont tenu tant de place dans la cathédrale. pourquoi tant de vitraux leur lurent consacrés. Le peuple ne se lassait pas de voir ses protecteurs, ses amis, tous ceux avec <pii il était plus familier qu'avec Dieu. Il ne se lassait pas non plus tien entendre parler. I tes poèmes en langue vulgaire, des drames populaires, des sermons, rappelaient sans cesse à la mémoire des chrétiens les miracles laineux, les illustres exemples de la vie des saints. L'Eglise gardait fidèlement le dépôt de cette histoire presque infinie et la transmettait au peuple. Chaque cathédrale, chaque monastère conservait et lisait solennellement les Actes des saints du diocèse le- jour de leur fête. Quant aux saints fameux dans la chrétienté tout entière, leur vie. plus ou moins abrégée, était contenue dans le livre de lecture du chœur, dans le Lectionnaire. Le Lectionnaire, dont les leçons passeront plus tard dans le lire\ iaire. quand ce livre unique aura remplacé, dans le courant du \m siècle, tous les vieux livres liturgiques', a fait vivre les saints dans la mémoire de l'Eglise pendant de-siècles. 11 était fait d'extraits empruntes aux plus célèbres légendes. I. Histoire des apôtres d'Abdias, la Vie des Pères du désert traduite par lUifin d Aquilée,

1 Molanus, De sanct. imagin., lib. II, <-.i|>. \xxin. Sur les plantes qui oui des noms 'I'1 saints, on peul consulter le vieux livre de Ban Ii in /». plantis u divis sanctisve nomen habentibus. Bàle, i5gi, in-i • Sainl Marcou] |»u«rissail les i crouelles on disail que c'était lui qui avail transmis ce privilège aux u>is de France; aussi, après leur sacre, allaienl l'abbaye de Corbeny (près Laon . où le sainl étail enterré. Voir Batiffol, Hist du Bréviaire, ch. iv, p 193 el suiv.

les Dialogues de saint Grégoire le Grand, le Martyrologe de Bède, et beaucoup de récits anonymes, avaient été mis à contribution avec une grande naïveté et une complète absence d'esprit critique. C'était une Somme de la vie des saints, précieuse dans un temps où les livres étaient rares.

Jacques de Voragine ne fit donc rien de bien nouveau en écrivant, à la fin du xmc siècle, la fameuse Légende dorée '. Dans ce livre célèbre, il ne fit cpie vulgariser le Lectionnaire, dont il conserva jusqu'à l'ordonnance2. Sa compilation n'offre aucune originalité; il se contenta çà et là de compléter, en recourant aux originaux, les récits du Lectionnaire, et d'ajouter des légendes nouvelles. La Légende dorée devint célèbre dans toute la chrétienté, parce qu'elle mettait entre les mains de tous des récits qui, jusque-là, n'étaient guère sortis des livres liturgiques. Le baron dans son château, le marchand dans son arrièreboutique purent désormais savourer à loisir toutes ces belles histoires.

Les critiques dont les érudits du xvn'' siècle accablaient Jacques de Voragine portaient à faux. Cette légende d'or, qu'ils accusaient d'être une « légende de plomb3 », n'était pas l'œuvre d'un homme, mais bien de toute la chrétienté. La candeur, la crédulité de l'écrivain étaient celles de son temps. Les fabuleuses histoires du voyage de saint Thomas dans l'Inde, ou du manteau miraculeux de saint Jacques, que la Légende dorée raconte si complaisamment, et qui déplaisaient tant aux sévères théologiens formés à l'école des Pères du Concile de Trente, étaient, au xin1 siècle, acceptées de tous. Elles se lisaient publiquement dans les cathédrales et elles étaient représentées dans les vitraux. Condamner Jacques de Voragine, c'était condamner tous les vieux Lectionnaires, et avec eux tous les chanoines qui les avaient lus, tous les fidèles qui les avaient écoutés.

Pour nous qui ne cherchons dans les livres i\\i moyen âge (pie le génie du temps, la Légende dorée demeure un des ouvrages les plus intéressants de cette époque. Sa fidélité a reproduire les récits antérieurs, son absence d'originalité nous le rendent particulièrement précieux. Un pareil livre représente admirablement Ionienne série d'œuvres qu'il peut, à la rigueur, dispenser de consulter. Il suffit de l'avoir lu pour pouvoir expliquer presque tous les bas-reliefs et

1 Jacques de Voragine, il iuicain, évèquc de Gènes, esl né vers 1 ■ !<> el mort vers i 198

l.<>- ]■'•■•, ml, .s il.-s saints sont racontées dans l'ordre <l" calendrier ecclésiastique el commencent au temps de 1 Avent.

:' Les Bollandistes dans leur préface, el Molanus (lib. II. cap. xxvn Tolérât Ecclesia legendara

aurcam Jacobi de Voragine quam alii plumbeam vocunt. »

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

presque tous les vitraux légendaires de nos cathédrales. Graesse, en le rééditanl . a rendu le plus grand service, sinon à l'histoire religieuse, au moins à l'histoire de l'art1. La Légende dorée sera doue notre principal guide dans cette étude. C est à ce livre populaire que nous demanderons l'explication d'oeuvres d'art laites pour le peuple.

Un peut, sans trop d'effort, comprendre quel charme dut avoir un pareil livre, et quel aliment moral le moyen âge y trouva.

Ces nombreuses biographies offraient d'abord au fidèle le tableau le plus varié de I existence humaine. Connaître la vie des maints, (•'('■tait connaître toute I humanité, toute la vie. < >n pouvait y étudier tous les âges et toutes les conditions. Nos romans, nos ci comédies humaines », sont moins divers, moins riches d'expérience que l'immense collection des Àcta Sanvtorum. La Légende //<>/<', en donnait l'essentiel. Il n'y avait pas de métier, pas de profession libérale qui n'ait eu ses saints. Des saints avaient été rois comme saint Louis, papes connue saint Grégoire, chevaliers errants connue saint Georges, cordonniers comme saint Crépin, mendiants commesaint Alexis. Il s'était même trouvé un avocat pour être canonisé : le peuple en marquait son étonnement avec bonhomie dans I hymne TU il chantait en I honneur de saint ,l ves :

Advocatus el non lai r<>, lies miranda populo.

Des bergers, des loin heurs de bœufs, des valets de charrue, de petites servantes, avaient été jugés dignes de s'asseoira la droite de Dieu. Les vies de ces humbles chrétiens montraient ce qu'il y a de sérieux, de profond, dans toute existence humaine. Elles étaient pour le lecteur du moyen âge le plu- riche trésor de sagesse. Tout homme pouvait trouver un modèle dans son livre.

La Légende dorée, qui faisait connaître la vie au chrétien, bu apprenait aussi a connaître le inonde, à imaginer d'autres climats, d'autres siècles. Le moyen âge entrevit l'histoire et la géographie a travers la Légende dorée. L univers y apparaissait, il esl vrai, vague et flottant, déformé comme dans le- vieilles caries, mais «était pourtant une image de la réalité. Suivant le jour de la semaine, le livre transportait le lecteur, tantôl dans le- déserts de la I hébaïde au milieu de- tombeaux (pie le- I une- de Dieu habitaient en compagnie des

1 Legenda nuira. VA. Graesse. Wratislavi.-e, 1890 in S. IBnmcl .t 'I I une ti-adnrti le la I

dorée. Paris, i843. t vol iu-rj th. de Wv zew ,1 cm a donné une pins réci nie,

L'A l'.T RELIG1 EUX DU XIII' SI ÈCLE

chacals, tantôt dans la Home de saint Grégoire, déserte, pleine de ruines, désolée par la peste. D'autres fois, il fallait suivie le narrateur aux bords des fleuves de la Germanie, ou faire voile avec lui vers F « Ile des saints ». A la lin de Tannée chrétienne, l'imagination avait parcouru tous les pays et tous les

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