I.K MlllOin HISTORIQUE M'. JUGEMENT UER.MIÎH

L'artiste qui imagina le premier tant de scènes fortes, dessinées d'un trail nerveux, travailla pour l'avenir. L'école anglo-normande, en effet, eut un rayonnement que n'eut pas l'école espagnole. Les Apocalypses illustrées de l'Espagne du Nord dépassèrenl à peine les Pyrénées et ne s'imposèrent jamais à l'imagination des artistes. L'Apocalypse anglo-normande, au contraire, après avoir

I :; 1G8. !..< bêle tnenaçanl l.i femme et l'enfant. 13. \. Cranç. îo3.

inspiré les peintres et les seul pleurs cl oyen âge, inspira encore les graveurs

sur bois du w siècle '.

Certains versets, que les Espagnols n'avaienl pas su rendre, trouvèrent une forme définitive. La magnifique bête qui dresse sept tètes hautaines . la Icinmc nimbée d'étoiles oui dérobe son enfant aux attaques du monstre en le remet-

rapproclie, saint lean regarde les scènes Je l'ApocaKpse d'une sorte de chapelle cornu le ras.

I imim' {< »3 : .1 I \ l'scnal, le mis '. ■ i , 1 Voir l.i preuve de I tidot, op. cit.

Les moines espagnols avaient imaginé m me seule tète rt plti-

irs cornes : mis. lai in ss-s. 1° 5i et I i ■ . i .

i .,, L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIKCLE

tant aux mains d'un ange1 (fig. 168), l'apparition divine qui porte une épée dans la bouche2 sont des figures sans cesse reproduites au moyen âge. L'imitation fut bien loin d'être servile, et les artistes prirent toutes sortes de libertés avec leur modèle : il n'en est pas moins vrai que la vieille œuvre anglo-normande marqua des limites à leur fantaisie créatrice.

l'n des plus anciens monuments de la peinture au moyen âge, les laineuses fresques de Saint-Savin, nous révèle tout d'abord eelte influence. Quelques fragments d'une illustration de l'Apocalypse subsistent encore sur les murs du porche de l'église. On y remarque, notamment, une femme qui se détourne devant la bête et qui tend son enfant à un ange3. C'est, avec moins de richesses, le motil qui se voit au f" i<) du manuscrit /|o3. Comme les fresques de Saint- Savin sont du xie siècle, on en peut conclure que l'archétype anglais, d'où le manuscrit 4o3 est sorti, était déjà répandu en France.

Mais, c'est au xiv" siècle, surtout, que l'imitation est évidente. Une des plus belles œuvres d'art qu'ait inspirées l'Apocalypse au moyen âge est sans contredit la série de tapisseries conservées aujourd'hui à la cathédrale d Angers. Elles furent commencées en 137J par ordre de Louis I" d'Anjou, frère de Charles Y '. Nous savons qu'Hennequin de Bruges, qui les dessina, lit demander au roi de France un manuscrit historié de l'Apocalypse qui pût lui servir de modèle. Quel était ce manuscrit '.' .M. Giry a cru pouvoir affirmer que c'était précisément celui de l'Apocalypse anglo-normande (ms. franc. /|o3), qui en effet a appartenu à Charles Y '. M. Maxence Petit a repris depuis la thèse de M. Giry en essayant de lui donner une force nouvelle". Les ressemblances sont en effet surprenantes. Pourtant M. Léopold Delisle, après un examen plus attentif, est arrive à cette conclusion que ce n'est certainement pas le manuscrit 4o3 qu'Hennequin de Linges a eu sous les yeux. Le manuscrit dont il s'est servi ne différait; il est vrai, que par quelques détails du manuscrit !jo3, mais il appartenait a une seconde famille qui est fort bien représentée aujourd'hui par

I Bibl. Nal . in>. franc, |o3, I" 19. - Ihul . 1 1,

; Voir les Peintures de Saint-Savin, publiées par Mérimée, pi. III

' Voir M. de Farcy, Hist. et descript, des tapisseries <lr la cath. il Angers Lille, 1889 (avec plam hi Les tapisseries furent données en 1 iX<> à 1 ;* cathédrale par le roi René •■ VoirGirj . / Art, 1876, t. VII, p loi.

II Le '/'"' 1 .'■, mars 1896 : les Apocalypses manuscrites <ln moyen âge et les tapisseries de la cathédi aie il Angers.

'• Léopold Dolisle, préface de I Apocalypse en français au \lll' siècle.

LE MIROIR HISTORIQUE LE JUG1 Ml \l IU !', M I. [;

l'Apocalypse de la Bibliothèque de Cambrai. Ileniicquin de Bruges n'a rien inventé : 1rs quelques scènes qui ne figurent pas dans le manuscrit ïo'3, et donl un lui luisait honneur, se retrouvent dans le manuscril de Cambrai.

Ainsi, une des œuvres les plus importantes que le moyen âge ail consacrées à l'Apocalypse dérive d'un manuscrit du groupe anglo-normand.

Les sculptures du portail de Reims s'y rattachent aussi, quoique bien moins étroitement. C est dans la seconde partie du \m ' siècle «pie furent mises en place les statuettes d'un art si raffiné qui racontent la vision de l'apôtre. L'histoire commence par les bas-reliefs du contrefort1, et se continue, sans beaucoup d'ordre, par les figures disposées dans des voussures et dans des niches à l'intérieur et à l'extérieur du portail". Le récit s'achève sur le mur méridional, où sont retracés la vie et la mort de saint Jean.

La ressemblance entre les s La t. ues et les miniatures n apparail pas à premièn vue. Ces figures isolées dans leurs niches ne rappellent guère les scènes coni pliquées, dramatiques, du manuscrit. Jamais Apocalypse ne fui moins terrible. Les anges de Keims. vêtus de longues robes, portent des livres, des coupe-, de- épées, des étoiles, et sourient avec une grâce voluptueuse. Les maîtres exquis de Keims. uniquement amoureux de la beauté, n'étaient plus capables d exprimer la sombre poésie du livre. Leur œuvre, charmante en ses détails, reste une erreur artistique.

( m aura quelque peine à admettre qu'une composition si personnelle ait été inspirée par notre manuscrit. Il est pourtant probable que les artistes <\<- Keims curent sous les yeux un livre historié dérivé de l'une des deux familles de l'Apocalypse anglo-normande. Certains détails le prouvent : la femme qui fuit

devant la bête ', le cavalier qui chevauche avec une épée dans la I lie . les

quatre anges qui retiennent les quatre vents sous la forme de quatre masques antiques, les corbeaux mangeant les yeux des morts . I le pareilles ligures dérivent, sinon directement, du moins par des in termédiaires, du manuscrit original. Mais M est une preuve Lien plus forte. Une des particularités qui caractérisent le manuscrit anglo-normand est qu'une vie de saint Jean illustrée accompagne l'Api

I ,n ,i.i. occidentale, cote sud.

J Façade occideutale, portail du d i

Portai] intérieur voussures : ms I 19, « ■ Portail extérieur, ms .1 S, \

Portail intérieur, ins . I ■ •■. \ ■. 1 Portail extérieur, ms .1 \~.

Q M**?*** 5*Wfc*** I C3

Fig 169

Vitrail de I Apocalypse

13 jes

(D'après 1 iliin cl Mari 1 n

L'A l!T RELIGIEUX M \ I I I SI ECLE

lypse. La biographie dont l'artiste s'est inspire'1 est celle du pseudo-Abdias reproduite plus lard par la Légende dorée. C'est pourquoi les manuscrits qui dérivent de cet archétype, et, plus tard, les incunables ornés de gravures sur bois1, commencenl ou se terminent presque toujours par quelques épisodes de la vie de l'apôtre. Albert Durer lui-même est resté fidèle à celle antique tradition. Or, nous l'avons dit, l'Apocalypse de Reims est complétée, sur le mur du sud, par le récit de quelques épisodes de la vie de saint Jean. On y voit, comme dans le manuscrit, le supplice de saint Jean à la Porte Latine, le miracle du poison à Kphesc. et enfin la mort mystérieuse de l'apôtre2. Ajoutons que cette dernière scène — au moins pour quelques détails — a élé conçue par le sculpteur comme par le miniaturiste. L'apôtre esl couché dans sa tombe revêtu de sa chasuble, et il porte une large tonsure ecclésiastique ; au-dessus, des anges enlèvent son àme au ciel. Il est difficile de croire que tant de ressemblances soient fortuites. Les sculpteurs de Reims ont souvent suivi leur fantaisie, ou bien ils ont pris avec leur modèle tant de libertés que la plupart du temps on ne le reconnaît pas; néanmoins, l'imitation a laissé assez de traces dans leur œuvre pour qu'on puisse deviner de quel original ils se sont inspirés.

( )n voit quelle puissance de vie il y avait dans l'œuvre du miniaturiste anelo-normand.

Si ce n'étail sortir de noire sujet, nous aimerions à montrer comment, jusqu à

Voir I ' d >l op. cit.

Le manuscril contient 'I autres miracles par exemple celui des cailloux changés en or .

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT 1)1 . i:\li: i: la lin du \V siècle les artistes perpétuèrent les formes anciennes '. < mi s m>pira des \ien\ originaux jusqu'au jour où Albert Durer créa une apocalypse nouvelle .

L'Apocalypse a inspiré, au xine siècle, une œuvre curieuse el isolée. Elle ne se rattache pas à la tradition, parce qu'elle prétend représenter autre chose. Le vitrail de Bourges, en effet, n'est pas une illustration, mais un commentaire de l'Apocalypse. Le théologien qui en a conçu le plan s'esl efforcé de rendre sensible aux yeux la doctrine des interprètes de saint Jean. L'institution de I Eglise, la présence réelle de Jésus dans celte Église dont il esl I àme, enfin l'éternité glorieuse réservée à l'Eglise quand les temps se ro ni accomplis : ici les sont les vérités que l'artiste nous enseigne .

Au lias du vitrail lig. 169), Jésus représenté comme sainl Jean l'aperçut, tenant l'épée et le livre aux sept sceaux, a devant lui saint Pierre qui baptise la foule. ('. est la traduction symbolique de ce passage de I Apocalvpse : •■ Il \ avait devant lui une nier de verre semblable à du cristal '. » Par la mer de verre, en effet, tous les interprète-- de I Apocalypse au moyen âge, et spécialemenl Anselme de Laou, ipn est le plus laineux de tous, entendent le baptême. « La merde verre qui ressemble au cristal, dil Anselme de Laon avec la subtilité d'un docteur du xr siècle, est le baptême. Car, de même que le cristal esl de l'eau durcie, de même le baptême translorme les hommes flottants cl sans consistance en ch retiens résistants et solides ". 0 La première vision se rapporte donc à I institution du baptême, ou, si l'on veut, de I Eglise.

Plus haut, le vitrail nous montre Jésus assis dan- sa gloire el entouré tic douze personnages de l'Ancien Testament, parmi lesquels on reconnaît Moïse, cl des douze apôtres du Nouveau. Les docteurs, en effet, interprétaient «le cette façon la vision de l'Apocalypse où Dieu est mon tic assis sur son tronc el en ton ré des vingt-quatre vieillards. Suivant cu\. les vingt-quatre vieillards sont le-

1 Les apocalypses xylographie] ues du w siée] ilélé dessinées, < mu l'a il ré M I éopold Delisle,

d'après les manuscrits de la première famille anglo-normande, donl le mauusrril franc. jo'j esl '.■ notable représentant. Il a paru cepi udaul à M Léopold l>. lisle que le dessii

non pas le manuscril i" ! lui mais une apocalypse pareille à celles

Bibliothèque Bodléicnuc, et qui apparticnneul à la même famille.

- Sur l'Apocalyse d'Albert Durer el son influence, voir l'Ai

■ Vitrait 1 de Bourges pi. VIII el |

■ Apocal., i\ . G

5 Anselme de Laon, EiHirral. in Api cap n l'tili '.. I CLX1I, col

i . i I. A RT RELIG I EUX DU X III' SIEC LK

douze apôtres accompagnés de douze héros de l'Ancienne Loi '. Pour ne rien laisser de mystérieux dans le texte de saint Jean, l'artiste est allé jusqu'à remplacer les quatre animaux symboliques par les quatre évangélistes. Ainsi, Jésus assis au milieu des prophètes, des apôtres et des évangélistes, c'est Jésus assis au milieu de son Église, toujours présentait milieu d'elle, comme il l'a annoncé2. Dans le troisième compartiment du vitrail, Jésus et l'agneau portentla croix triomphale. Saint Pierre' parle à la foule, pendant que deux hommes boivent aux mamelles «le l'Église, symbolisée par une reine couronnée. On reconnaît ici

encore l'interprétation que donnaienl les docteurs des dernières visions de I A pocalypse. Saint Pierre est l'Eglise militante : il appelle les fidèles aux noces de l'Église triomphante avec l Agneau. L'Eglise, en elle t. qui nourrit les hommes du lait des deux Testaments, enl rera, quand les temps seront révolus, dans l'éternité glorieuse et s'unira à Dieu . Sept étoiles et sept nuages, qui sont coin me le chiffre de la durée (qui désormais va être abolie), dominent toute la coin position . Tel es! ce grand ensemble théologique, l'œuvre la plus subtile et la plus profonde que l'Apocalypse ail inspirée à I art du moyen âge, œuvre toute doctrinale, qui n'emprunte rien aux types traditionnels.

Malgré les exemples (pic nous venons de citer, on ne peul pas dire que l'Apocalypse ail été un livre très fécond. C'est qu'en effet, des le XIVe siècle, les

1 Anscl de 1,,'iull. J(/., ihlil.

Itl.. ibid. — Anselme de Laon l'ail ici le calcul que nous a\<ms déjà indiqué, 'i dit-il, esl composé de deux lois i -.. ( > ■ • i ■ esl obtenu en multipliant :. le chiffre de la Trinité, par i. le chiffre de la Terre Le

bre i ■.•. ci le h lue ■> ; symbolisent donc I Église annonçant La vérité au mondi

A Qselme de ! p, \i\ .

LE MIROIR HISTORIQUE -- LE M GEMENT DERNIER , ■

artistes préfèrent emprunter à saint Matthieu le tableau de la lin du monde !. Le texte de l'évangéliste est sans doute moins fulgurant, mais il est plus accessible à l'art. Chez saint .Matthieu, Dieu n'est plus l'énorme pierre précieuse dont l'éclat ne peut se soutenir : il est le Fils de l'Homme : il apparaît sur son trône tel qu'il fut sur la terre; les peuples reconnaissent son visage.

Un chapitre de saint Paul, dans la première Fpître aux Corinthiens, sur la résurrection des morts 2, ajouta quelques traits à l'ensemble. L'Apocalypse fournit même un ou deux détails secondaires.

Ces divers passages, interprétés par les théologiens et enrichis par l'imagination populaire, donnèrent naissance aux belles scènes du jugement dernier qui décorent presque toutes les cathédrales du xiu" siècle.

En France, dès le xne siècle, les deux manières de représenter le jugement dernier (d'après l'Apocalypse et d'après saint Matthieu) coexistent. A Saint-Trophimc d'Arles elles se combinent. Le tympan nous montre encore le roi traditionnel, cantonne des quatre animaux que décrit l'Apocalypse, niais déjà les bas-reliefs de la frise nous font assister à la séparation des bons et des méchants, conformément à l'Evangile de saint Matthieu II en est de mêmeàAutun: le Dieu qui préside au jugement est le Dieu de l'Apocalypse, ce n'est pas encore le « Fils de l'Homme ».

C'est la grande école de sculpture du sud-ouest qui élabora dès le milieu du xne siècle l'ordonnance nouvelle du jugement dernier. Elle apparaît pour la première fois sur les vieux chapiteaux du cloître de la Daurade que conserve le musée de Toulouse :. On la retrouve, avec toute l'ampleur de la sculpture monumentale, au portail de Beaulieu dans la Corrèze, el bientôt après, enrichie de détails nouveaux, au portail de Comptes dans l'Aveyron. A Conques, on voit groupées toutes les scènes donl la réunion c posera désormais le jugement dernier : Jésus montrant ses plaies, anges portant les instruments de la Passion, pèsement des âmes, séparation des bons et de- méchants, paradis,

l'IlMl M

Fig. 171. 1 aralicr < [ < l A [m tcalypsc : la Morl Noire Dame de Paris .

1 Saint Matthieu, xxi\ el xxv.

/ Corinth., xi

I ,ii étudie ces chapiteaux dans la Revue archéologique, < \ ' [ui est propre à l'arl méridional , esl le geste de Jésus-Christ montrant ses plaies el I apparition de la croix portée par les

rfT

vr*

4a6 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

enfer. Du Languedoc la nouvelle formule du jugement dernier semble avoir rayonné du côté du nord et du côté du midi. Au midi on la retrouve avec quelques variantes au portique de la Gloire à Saint-Jacques de Compostelle en iiK'i. Au nord, elle se voyait, dés 1180, à Notre-Dame de Corbeil1. Mais les artistes du nord enrichissent l'ordonnance méridionale : ils disposent symétriquement des deux côtés du Juge la Vierge et saint Jean. Vers 1200, le jugement dernier de Laon, surchargé et confus, demeure encore très archaïque (fig. 172).

Mais à Chartres la scène s'ordonne et devient dune admirable clarté (fig. 173). A Paris, la formule définitive est enfin trouvée lig. 174) - C'est ce jugement dernier si complexe et si riche de nos cathédrales du \iii° siècle, que nous nous proposons d'étudier au mo- V^V^tiL'&jl* '".*"' '■{r*f^>~''i'?A*'? ment même où il est parvenu au

terme de son évolution. Une pareille étude, plusieurs lois tentée, n'a jamais donné de résultats satisfaisants, parce que les archéologues qui l'entreprirent furent trop étrangers à la littérature du moyeu âge. En un semblable sujet, nulle interprétation personnelle n'est de mise. Ce n'est que dans les livres des théologiens du jcn1 et du xiii" siècle qu'il faut espérer trouver le sens de ces vastes compositions.

Le plus précieux de ces ouvrages est celui qu'écrivit Honorius d Aulun, au commencement du xn' siècle, sous le titre d' ' Elucidarium* . Le troisième livre de celle sorte de catéchisme dialogué est consacré presque tout entier à la fin du monde et au jugement de Dieu. L'œuvre d'Honorius, composée dans un temps où la formule artistique du jugement dernier n'avait pas encore été trouvée . a pu fournir quelques traits aux peintres el aux sculpteurs. L'extrême célébrité du manuel d'Honorius. qui fut de bonne heure adopté par l'Ecole, el

l'ig. i'i. — Jugement dernier (Laon) (Les Lêles ont été refaites.)

1 Quelques frag uts de ce jugement dernier de Corbeil subsistent.

2 Palrol., t. CLXXII, col. 1109 el suiv.

; L'Elucidarium • immi le prouve la préface, est une œuvre de jeunesse qui .i dû être écrite aux environs <lc 1 100.

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT DERNIER

qu'une traduction française mit à la portée des laïques1, rend une pareille hypothèse assez, vraisemblable. Un siècle après, Vincent de Beauvais résuma dans l'Epilogue de son Miroir historique tout ce que le moyen âge croyait savoir du second avènement de Jésus-Christ2. Contemporain des artistes qui

Fig. 17J. — Jugement dernier Chartres

sculptèrent, les tympans d'Amiens ou de Reims, il donne le meilleur commentaire tic leur u'in re.

Saint Thomas d'Aquin traite le même sujet dan- la Somme avec -.1 méthode accoutumée : les quelques détails concrets qui se détachent sur le fond serré de ses syllogismes sont parfaitement conformes à la doctrine reçue . Lnlin Jacques de Voragine, au premier chapitre de -a Légende dorée, non- donne la

1 Hist. littér. de France, t. XII, p. i65et suiv. I. Elttcidarium a Honorius d'Aulun lui traduit .'ii Iran sous le titre de Lucidaire Bibl. de l'Arsenal, ms. n I5i6, I \.\\). Voir P Meycr. \ s et extraits de

manuscrits, t. XXXII, ■ partie, p. ja-8i

'■ Spec. histor. Epilog. Traclatus de ultimis lemporibus, Lejugcmeul dernier esl êgalrinenl L-xposé dans li' Spec. morale, lib. II. pars II.

3 Saint Thomas, Somme, Supplément à la ; partie édil d'Anvers, m . 1 • i . XII, p. i6.j 'i -un .

4a8 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

preuve qu'à la fin du xm' siècle le sentiment de l'Eglise sur le jugement dernier n'avait pas varié '.

Il va doue pendant le moyen âge un véritable courant d'opinion sur toutes les circonstances ([ni doivent accompagner le second avènement de .lésus- Clirist.

Avec de tels guides, nous ne risquons pas de nous tromper sur les intentions des artistes.

Le jugement dernier, tel que le xin" siècle l'entend, est un grand drame qui

l'Iiiil. ll.ii hu-Sal/ou.

Fig. i? i- — J"g

H de

rmer (

Notre-Dame de Paris).

se divise très exactement en cinq actes. Par une nécessité de son art, le sculpteur nous montre simultanément des événements successifs. A nous de distinguer el de suivre l'ordre des temps.

D'abord des signes précurseurs annoncent la lin du monde et forment le prélude du jugement, Les menaces de l'Apocalypse sont réalisées, et l'Antéchrist na il de la tribu de Dan à Babylone. Les théologiens s'étendent longuement sur les fléaux avant-coureurs du cataclysme final. Vincent de Deauvais énuinère. d'après saint Jérôme, les quinze bouleversements cosmiques qui doivent signifier aux hommes que les temps sont révolus -. Les sculpteurs du \in siècle sont plus solncs. A Paris et à Amiens dig. 171 et 170), les cavaliers

1 Leg, aur . cap 1. De adventu Do mi ni.

- Spec kislor. Epil. exi, et Leg aurea, cap 1. Les quinze signes de la Un 'lu monde (débordement dis mers, tremblements de terre, etc.] n'uni reçu une forme plastique qu'au xv° siècle gravures mm- bois des livres d'Heures Voir l'Art religieux de la fin du moyen âge, p. i;H

LE MIROIR HISTORIQUE -- l.E JUGEM.EiVl DERNIER

de 1 Apocalypse, placés dans les voussures du portail du jugement, rappellent seuls les jours de terreur qui doivent précéder 1 avènement du Fils de I Homme. Quelques-unes de ces figures sont dignes du sujet. A Paris, la Mort, les yeux bandés, courbée sur son cheval, et portant en croupe un cadavre, est [\i\c figure farouche qui annonce magnifiquement le cycle d'épouvante qui va s'ouvrir1.

Soudain, à l'heure marquée, au milieu de la nuit, à l'instanl même ou jadis le Christ ressuscita, le Juge apparaîtra sur les nuées2. « Alors, dit l'évangélisle, le signe du Fils de I Homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de 1 Homme venant sur les nuées cl 1 1 ciel avec puissance et une grande gloire . » Ce court passage de saint .Matthieu, inédité par toute la chrétienté, enrichi de commentaires, trouva au \ni" siècle sa forme parfaite.

Au sommet du tympan, <>ù le jugement va se dérouler, Jésus-Christ, assis sur son trône, apparaît. Il n'a ni couronne, ni ceinture d'or, comme la figure de l'Apocalypse. Il a voulu se montrer aux hommes tel qu'il fut parmi eux et il s'est revêtu de son humanité. D'un geste admirable, il lève ses deux mains pour faire voir ses blessures, et sa tunique écartée sur sa poitrine laisse paraître la cicatrice de son liane (fig. 17'ii. On sent qu'il n'a pas encore ouvert la bouche pour parler au monde, et ce silence est terrible.

Que veut-il nous dire en nous faisant voir ses plaies ? -- Écoutons les docleurs, o II montre ses cicatrices, dit l'un d'eux, pour témoigner de la vérité de l'Evangile, et pour prouver qu'il a été vraiment crucifié pour nous'. « Mais ce n'est pas tout. « Ses plaies, dit un autre, prouvent sa miséricorde, car elles rappellent son sacrifice volontaire, elles justifient aussi -a colère, car elle- nous l'ont souvenir que tous les hommes n'ont pas voulu profiter de son sacrifice El saint Thomas d'Aquin ajoute : « Ses plaies prouvent sa force, car elles attestent qu'il a triomphé de la mort8, o Le -este de Jésus-Chrisl le désigne donc comme le rédempteur, comme le juge, comme le Dieu vivant.

I i les statuettes de voussures onl été reproduites à Amiens, mais elles sont moins heureuses.

/ lucidarium, cap. m el xir, col. i [6 i et n65 I. idée que 1''- morts ressusciti i ni de

la m. mi .i I heure même où Jésus-I Ihrisl en a triomphé pour l'humanité tout entière, esl un de ces parallélismes familiers au génie du moyen S.iini Matthieu, wn . lo.

• Vincenl de Beauvais, Spec. hist Epil., cxn ' / eg. niir., cap. i.

II S. nui Thomas, Somme Supplémcnl .> la I' partie Qua>st. KC, art. 11.

Aux ((Mrs du Fils de l'Homme apparaissent des anges. Les uns portent la croix et la couronne d'épines, les antres la lance et les clous. Leurs mains, presque toujours couvertes d'un voile, touchent avec respect ces objets sacrés. Les « signes du Fils de l'Homme », dont parle l'évangéliste, ce sont, au témoignage de lous les Pères, les instruments de son supplice et spécialement sa