I-'ig. 17Ï. — Jugement dernier (Poitiers

croix. De même qu'au jour de l'entrée solennelle d'un empereur on porte devant lui son étendard, son sceptre et sa couronne, de même, au jour glorieux où le Fils de Dieu se montrera au monde pour la seconde fois, les anges porteront triomphalement la croix, la lance et la couronne d'épines'. Tant de lumière jaillira de ces instruments d'ignominie devenus des insignes de gloire, que le soleil et la lune en seront éclipsés. La croix projettera une lumière sept fois plus brillante (pie celle des astres2. C'est pourquoi on voit parfois, uotamment

1 La métaphore semble être de s.iini Jean Chrysostome. Elle est reprise par Bonorius d'Autun, Elucidarium, cap. mi. Vincent de Beauvais. Spec. hist. Epil., cxn, et Leg. aurea, cap, t.

2 Elucid '.. cap, mu /,.';'. aurea, cap. 1 Spec. hisl Epil., exu,

LE MIRO] Il 11 ISTOR1QU li

LE Jl'ii EMENT DERNIER

à Bordeaux1, au-dessus de Jésus, deux anges qui emportent le soleil et la lune, comme on éteint des lampes désormais inutiles (fig. 1771.

Enfin, pour enrichir encore cette scène déjà si pleine de vie, les artistes imaginèrent d'introduire, à droite et à gauche du Juge, la Vierge cl sainl Jean en prière. L'Evangile n'indique rien de pareil, mais les théologiens pouvaienl justifier la présence de ces deux nouveaux personnages. Honorais d'Autun remarque que la Vierge et saint Jean ont à peine connu la mort.

Tous les deux ont été ravis à la terre par Jésus-Christ en personne.

Ils sont donc comme les prémices de la résurrection".

Mais je serais plus disposé à croire que les artistes, en introduisant la Vierge et saint Jean dans la scène du jugement, ont été guidés par un sentiment de piété toute populaire. La mère et le disciple bien-aimé qui s'étaient tenus près de la croix, au jour de douleur, ne méritaient-ils pas d'assister le tri phateur au jour de gloire? Maiquelle raison, en ce cas, de les représentera genoux, les mains jointes, c me

des suppliants .' — Nous louchons ici aux sentiments les plus délicats de I aine chrétienne. Les théologiens axaient affirmé qu'au jour suprême nulle prière ne pourrait fléchir le Juge; mais l'humble foule des fidèles ne le crul pas. Elle continua à espérer qu'en ce |our la \ ierge et saint Jean seraient encore de puissants intercesseurs et sauveraient plus d une àme par leurs prières. Les artistes s'inspirèrent dune croyance qu'ils partageaient: ils opposèrenl la grâce à la loi. et, au milieu du sévère appareil de la justice, firenl briller une lueur d'espérance .

Jugcmcnl dernier s. nul Scui de Bordeaux .

1 Cathédrale, porte royale.

-' Elucid., cap. kh, '-"I i îij i.

En Allemagne, sainl Jean-Baptiste remplace -.1 i ni Jean l'Eva

r'rancc, te jugcmcnl dernier de Reims portail du nord nous ntre aussi le précurseur à la place de

1 apôln . La pensée csl différente, s. nui Ii an Baptiste montre l< sus I aux hommes :

voilà, c'est Lui que j'ai annoncé

La scène de l'apparition du Fils de l'Homme se trouve ainsi complète.

Après avoir tâtonné à Laon et à Chartres, les artistes trouvèrent à Notre- Dame de Paris le groupement le plus parfait de tous leurs personnages (fig. 174). Ils triomphèrent très habilement des difficultés que leur opposait l'arc en tierspoint du tympan. Au milieu, Jésus assis est plus grand que tout ce qui l'entoure; à ses côtés deux anges debout tiennent les instruments delà Passion; Jean et Marie agenouillés remplissent l'extrémité du champ '. Le groupement est parfait. La formule une fois trouvée se répandit dans toute la France 2, jusqu'à Poitiers (fig. 170), jusqu'à Bordeaux (fig. 176), et même jusqu'à Dax où elle se déforme un peu '.

Dans cette ordonnance si harmonieuse, la Vierge et saint Jean à genoux sont séparés du Christ par les anges qui portent les instruments de la Passion. Le sculpteur d'Amiens les trouva trop éloignés : il lui sembla que leur prière serait plus efficace s'ils étaient plus près du Juge. 11 les plaça donc des deux côtés du Christ les bras tendus vers lui : de la sorte, leur supplication semble irrésistible (fig. 179).

Cette innovation était émouvante, assurément, mais plastiquement elle n'était pas heureuse. L'artiste d'Amiens, pour la rendre acceptable, dut réduire la taille des anges placés maintenant derrière la Vierge et derrière saint Jean. De la sorte, toutes les tètes se trouvèrent presque sur la même ligne : le tympan avait un registre de plus, mais sa partie haute était mal remplie. Le problème oétait donc pas résolu. Il est clair que, pour garnir heureusement un triangle, les personnages doivent aller en diminuant de hauteur et il est de toute nécessité que les figures agenouillées en occupent les angles. L'exemple d'Amiens resta donc isolé.

Des que Jésus s'est montré sur les nuées, la trompette retentit' et le troisième acte commence. A l'appel des anges, les morts soulèvent la pierre de leur

1 A Poitiers (fig. 17 >), il y a encore derrière eux deux anges à genoux.

2 Dans l.i région qui avoisine Paris, on la trouve dans toute sa perfection à l'église de Rampillon Seineet-Marne). A Sainl Sulpice de Favières [Seine-et-Oise] (fig. 1 78 , l'ordonnance parisienne esl respectée, mais le Christ au lieu d'être assis esl debout, et (exception unique . .111 lieu de montrer ses plaies, il montre son sang dans I'- calice qu'il tienl île la main gauche. L'idée de sacrifice et 'I. rédemption est clairement exprimée ici, mais en dehors des traditions.

A l,i cathédrale de Bordeaux, le groupe central esl toujours conçu comme à Notre-Dame de Paris, mais le reste de la composition s'écarte du prototype ,li^. 177 .

1 Sainl Matthieu, xxiv, !i. 1 Mittel angelos suos cum tuba. 0 El suint Paul, / Corinth., m, > . < Canel enim tuba el mortui résurgent. »

L E MIROIR II IS I i i l; I ni K l.l, I I (. I M l, \| m |; \| | R

tombeau et se préparent à comparaître devant leur Juge. Dans presque toutes nos cathédrales, une bande du I ympancsl consacrée à la résurrection. Los artistes, élèves dociles des théologiens, v ont exprimé plusieurs nuances délicates qui nous échapperaient tout à lait, si nous n'avions recours à nos guides ordinaires.

I !■■ i-;. — Juge il dernier cathédrale ili' Bordeaux

Pendanl que les anges sonnenl de leurs longs oliphants <l nuire, les morts m1 dressenl du lond de leur tombe, éblouis « par le i; t ■ ; 1 1 1 < 1 jour de I éternité [ls ont tous les veux tournés vers la lumière, el quelques âmes pures, les mains jointes, se réveillent dans l'attitude de la prière . La résurrection a lieu si vite [in irtu omit ~ . qu'au premier son de la trompette la poussière humaine à déjà repris sa forme. Aussi les artistes du xin' siècle n eurent-ils pas l'idée de représenter les morts, comme le lil Luca Sii^norclli, à Orvicto. sous

1 Xolammenl à Reims ol à Bourges

'■ C'esl l'expression qn'cniploioiil tlouoi us d'An luit ri Yincrul de Beauvais, en se souvi'ii «

L'ART RELIGIEUX IM Mil SIECLI

I ;i s j ><« i de squelettes décharnés, ou déjà à moitié recouverts de chair. Ces morts ressuscites sont nus ou à peine voilés de leur linceul (fig. i8o). Une couronne royale, une tiare papale, une mitre épiscopale apparaissent sur quelques têtes anxieuses, et rendent plus manifeste l'égalité «les hommes devant le l ribunal de I tien. L'art du moyen âge n'aime pas le nu, et volontiers l'évite : mais il fallait, sur ce point, suivre; l'enseignement de l'Eglise. L'homme doit sortir de

Fig. 1 7 S . Jugcmenl dernier. Saint-Sulpice de Favîères Seine-et-Oise) .

la terre comme Dieu l'en a tiré au commencement du momie. En ce jour, chaque être réalisera son type, cl atteindra, chacun suivant sa loi, à la beauté parfaite". Les se\e> seront conservés, bien <pi ils soient devenus inutiles : ils serviront, toutefois, à manifester la toute-puissance de Lieu, et ils embellironl de leur diversité la cité éternelle3. Les hommes, d'ailleurs, n'auront pas, au moment de la résurrection, l'âge (pi ils avaient le jour de leur mort. S'il en était autrement, ils ne pourraient réaliser la beauté qui est la loi suprême de toute créature. Ils resteraient en deçà de leur type ou l'outrepasseraient. Us renaî-

1 A S.iini I ri ii m .le Troycs, ccpcndaiil [jugement dernier de la lin du \ni siècle, moulage au Trocadéro . mi aperçoit deux tètes de rts.

- Elucid. . cap. \i. el Vinci ni do Béarnais, Spec. hisl. Epil., r.i|> cxm. Le jugement dernier de Notredc Paris nous montre 1rs morts ressuscitant habilles. .M.ii> toute c< tte partie du tympan a été refaite de nos jours. Néanmoins, quelques figures du tympau primitif (au musée de Cluny] sont habillées : c'est ■ exee plio

\ inccnl de Boau> ., lue. cil.

m: miroir historique m; IUGEMKNT DEIIMKK j'iï

tront donctous, qu'ils soient morts enfants ou vieillards, avec \'i\<>c parfait de trente ans. L'humanité tout entière, en effet, doit ressembler à son divin exemplaire, à Jésus-Christ, qui triompha de la mort précisément à cet âge

Cette curieuse doctrine fut prise à la lettre par nos artistes. Dans les ju"'e

-'i Jugemenl dernier Amiens

ments derniers du xin' siècle, on ne voit ni un entant ni un vieillard. Ce sont de*- corps jeunes et beaux, dans la plénitude de la vie, qui se lèvent de la tombe. A Bourges le plus beau de nos jugements derniers sculptés), les morts sont nus-, aucune draperie ne dissimule leur sexe, et l'artiste leur a donné, autant qu'il en elaii capable, la perfection de la jeunesse et de la

1 /./ , loe. cit. Elucid., cap. si, col. u6.j. llonoiius d . Eccle.?., col. ro85 Rcsurgenl aulom inorlui ea a; talc i i qna Clu \ \ X

.ii 1 1 1 1 1 . 1,1111 ml. m- iinius Ii- quani alit|ui

ralenti h I que Jésus-Chrisl esl ressuscili

l'avis de saint Augustin, qui avauce <| ne Jésus-C li ris t n'a vécu qui \ ' I.

i i Palrol t. \l.ll la rai on qu il en donne esl qi x.nil un (îvèquc.

i 16 L'ART RELIGl IMX Dl XIIIe SI ÈCLE

beauté. Le délicieux bas-relief de Rampillon (fig. i S i lest conçu delà même manière.

Après la résurrection des morts, le jugement. C'est Jésus qui juge, mais il ne juge pas seul. Les apôtres sonL ses assesseurs, car Jésus leur a dit de sa bouche : ' Vous serez assis sur douze troues et vous jugerez les douze tribus d'Israël1, o Delà, l'habitude de présenter les douze apôtres, soit aux côtés i\a juge, soit sous ses pieds, comme à la cathédrale de Laon, au portail de Saint- Urbain de Troyes ou à la rose de Sainte-Radegonde de Poitiers", soit enfin debout dans les ébrasements du portail, comme à Paris, à Amiens, à Chartres, à I ! e 1 1 1 1 s .

Mais I acteur principal tic la scène du jugement n'est ni Jésus ni le collège apostolique, c'est l'archange saint Michel. Il est debout, vêtu d'unelongue robe à plis droits — car au \in siècle il ne porte pas encore l'armure chevaleresque — et la balance est suspendue dans sa main. Pies de lui, une âme attend en tremblant que son sort se décide : dans l'un des plateaux, en effet, ont été mises ses bonnes aidons et dans l'autre ses péchés. Le diable est présent, car devanl le tribunal suprême il remplit le rôle d'accusateur'1. Le subtil avocat fait des prodiges île dialectique. Il ose jouer au plus lin avec Dieu. Convaincu que le noble archange, qui regarde droit devant lui d'un si loyal regard, ne soupçonnera pas sa ruse, il donne un coup île pouce à la balance'. La bassesse de cette friponnerie de marchand d "épiées n'émeut pas saint .Michel, qui ne daigne rien remarquer. Mais dans sa main la balance l'ail son devoir et penche du côté qu'il faut. Satan est vaincu, et l'archange caresse doucement la petite âme8.

Où les artistes ont-ils trouvé l'idée d'une scène aussi profondément pathétique.' Aucun texte évangélique ne l'autorise : mais elle est née d'une métaphore aussi vieille (pie l'humanité. L'ancienne Egypte et l'Inde primitive avaient déjà imaginé (pie les vices et les vertus seraient, au jour du jugement des morts, suspendus dans les deux plateaux d'une balance'. Les Pères de I Lglise emploient l'am il icreinen I cette comparaison : « Les bonnes et les mau-

1 Saiul MaUliicu, m, 28, et Elucid., cap. mu.

" Ce fui la manière la plus ancienne : elle rsi usitée à I époque romane. Sous le Dieu de l'Apocatj pse entouré des quatre animaux, on voil 1rs douze apôtres, à Sainl-Trophime .1 Arles, au portail vieux de Chartres Ce qui prouve une fois de |iln> que la grande figure apocalyptique des églises romanes est ) > i ■ - 1 1 celle du Dieu juge.

Leg, aui . cap. 1.

Vulle pari cette scène, dans 9a bonhomie populaire, u .1 été mieux rendue qu au portail de Conques.

":nl- lr vieux jugemi ni dernier d A n, les ilmes cherchent un refuge smi> la robe de saint Michi I.

' Voir M. mu. la Psyclioslasle Rev arcli . i.Sjj. t. I, p lJ3 el suh .

LE MIROIR HISTORIQUE l.i: JUGEME.VI DERNIER ; ;:

vaises actions, dit saint Augustin, seront comme suspendues dans une balance ei sj la multitude «les mauvaises l'emporte, le coupable sera entraîné dans I Enfer'. » Et saintJean Cbrysostome : « En ce jour, nos actions, nos paroles et nos pensées seront mises dans les deux plateaux, et, en penchant d'un côté, la balance entraînera l'irrévocable sentence2. »

Reprise maintes lois par les écrivains et les prédicateurs du moyen âge3, la métaphore happa I imagination populaire : l'art la réalisa.

Kig 1 'Su UésUlTeCl lilll r|.

Morts kïlus cl Daninos, Portail dos Libraires Rouen .

Mais on remarque dans la scène de la pesée des aine-, telle que le \in siècle la conçut, des variantes qui montrenl assez qu nue œm re de ce genre n esl pas née d'un enseignement formel de l'Eglise. Beaucoup de liberté fui laissée ;ï la fantaisie des artistes. A Chartres, par exemple, un des plateaux porte une

petite figure aux mains jointes, qui symbolise les bonnes act s. l'autre une

tète hideuse el des crapauds qui représentent les vices, lîien n esl plus clair. Au portail de la Couture, au Mans, les deux plateaux nous montrenl deux lois la même petite ligure aux mains jointes, comme si, du fond de no- péchés, une prière pouvait encore monter jusqu'à Dieu. A Amiens, l'Agneau de Dieu esl

'Saint Augustin Sernw I in vi§ Peniecost Molauus, dans son Trait* " H.

cap sxin . veul que '''' soit de ce passage do saint Augustin que dérivent tontes les re| iiioj in âge el de la Renaissance.

Cité par Vincenl de Béarnais. <pec. hisl Kpil. , cap. rxvui.

Voir plusieurs exemples dans Mam-y, op. cit.

L'ART RELIGl EUX 1)1' XIII SI ECLE

dans un plateau, une tête ignoble tic réprouvé est dans l'autre'. L'artiste ici a voulu nous signifier que si nous étions sauvés, ce ne pouvait être que par les mérites de Jésus-Christ, et que ce que nous appelons nos vertus n'est que le don de sa grâce. A Bourges, une autre idée est exprimée. Dans l'un des plateaux de la balance est la lampe des Vierges sages, dans l'autre une figure hideuse aux oreilles démesurées. C'est nous laisser entendre que noire salut dépend de noire vigilance. L'artiste de Bourges est presque pélagien, tandis que celui d'Amiens est presque janséniste 2.

Il reste à justifier le rôle que joue saint Michel dans la scène du jugement

li- t8i . - Résurrection des Morts. Abral accueillant les âmes Rampillon

dernier. Pour tout le moyen âge, saint Michel fui l'introducteur des âmes dans l'autre vie, le saint psychopompe. Des les premiers siècles du christianisme, l'Eglise, désireuse de détourner sur saint Michel le culte que les Gallo-Romains, encore païens, rendaient à Mercure, donna à l'archange presque toutes les attributions du dieu. Sur les ruines des anciens temples de .Mercure, qui occupaient généralement les hauteurs, s'élevèrent des chapelles dédiées à saint Michel. Une colline de la Vendée porte encore aujourd'hui le nom significatif de Saint-Michel-Mont-Mercure . Saint Michel, qui était déjà le messager du ciel, devint, comme Mercure, le conducteur des morts. Le rôle funèbre de saint .Michel esl attesté par d'anciens usages. Les chapelles de cimetières lui étaient dédiées el les confréries instituées pour ensevelir les morts le reconnaissaient

I agneau esl ancien, mais la tète du réprouvé esl une restauration. ■' J'ai regardé avec beaucoup d'attention l'objel qui esl dans l'un des plateaux de la balance de Bourg< s, et je crois que c'est une lampe pareille .'i celles que portent 1rs Vierges sages. Si l'on voulait 3 voir un calice ce qui me paraîl difficile . ce sérail alors la me idéi que i elle qui esl exprimée .. Amiens.

' (Vnthyme Sainl Paul, Histoire monumentale de la France, p. 90. Le culte de saint Michel sur 1rs hauteurs a été étudié pari rosnier, Bullel. monument., 1 \\\lll.

LE MIROIM IIISTORIQI E LE J L'tiEM ENT DERNIER jîg

comme patron '. Son image était parfois gravée sur les pierres I baies, ou sculptée sur les tombeaux2. Enfin, dès le moyen âge, l'offertoire delà messe des morts disait expressémenl : a Signifer sanctus Michael repnosentet eas animas) m lucem sanctam. » Saint Michel esl (lune l'ange de la mort, et c'est à ce titre qu'il préside au jugement des morts.

Quand le jugement est terminé, la scène suprême commence. Les brebis sont séparées d'avec les boucs3, les bons d'avec les méchants. Ils s'en vont, les uns à droite, les autres à gauche du .lune, vers les récompenses ou les peines

Kig iS>. - Séparation des Bons ut des Méchants Laon\

éternelles. Les démons, d'abord, s'emparent des condamnés, les réunissent par une chaîne en une longue file et les entraînent vers la gueule béante de I l.nler. On trouve à peine ici la trace d'un enseignement dogmatique. La laideur bestiale de Satan et de ses aeolvles, leur gaieté cynique, les privautés qu ils prennent avec plus d'une noble dame, le désespoir des damnés, tous ces traits relèvent de la fantaisie populaire. Les viees ne sont pas méthodiquement distingués. On ne discerne guère que l'avarice à la bourse qu'elle porte au cou. au milieu d'une foule de péchés anonymes . C'est encore un sentiment bien popu-

1 Voir Lcbeuf, Dissertai sur les anciens cimetières, et l/ist. du a . i I, |)

Cocheris II iignale une chapcUu de Saiut-Mii lu I dans li cimetière des Innocents.

- Saint Michel esl représenté port an l laine du mort sur un tombeau du \m siècle gique Lorrain. Voir Léon Germain de Maid\ dans le Ballet, mensuel de la juin 1909.

Sainl Matthieu, xxv, > lj

'Tympan de Saint-Yved de licaisne, u^.;<' de Soissons ; 1 ail lr l.aon II

Reims I i y 1 S ;

j4< L'ART RELIGIEUX Dl XIIIe SI ECLE

laire <|iii a poussé l'artiste à mettre îles rois ou «les évêques au nombre des damnés1. Le sculpteur s'esl érigé en justicier à la manière île Dante.

Toutes ces inventions, nées dans la verve des artistes, ne doivent rien aux livres des théologiens. On trouve cependant, aux portail de Bourges, la traie d'un enseignement doctrinal. Les démons, en effet, sont représentés avec une tète humaine dessinée sur le ventre <>u sur le bas-ventre. Qu'est-ce à dire ? sinon que 1rs damnés ont déplacé le siège de leur intelligence, et ont mis leur âme au service île leur plus bas appétits. Façon ingénieuse île taire comprendre que l 'antre déclin est tombé au niveau de la bête.

I ■' i- i fi '>. Les I tamnés Reims .

La figure de l'Enfer, telle qu'elle fut représentée au moyen âge, procède également des commentaires de l'Ecole. Presque tous les jugements derniers du \in" siècle nous montrent une énorme gueule ouverte d'où s'échappent des flammes et où les damnés sont précipités. (Test d'une gueule pareille articulée et devenue mobile, que sortent les diables qui jouent un si grand réde dans les Mystères de la lin du w' siècle.

D'où vient qu'une semblable image se soit transmise avec tant de fidélité à travers tout le moyen âge? La raison véritable est qu'elle n'est pas née il un caprice de l'imagination mais d'un texte. La gueule île l'Enfer est la gueule de Lé\ iatlian dont parle le livre de .lob. On se m m vient que Dieu lui-môme s adressant au patriarche, lui décrit le monstre qu'il a créé, et lui demande sévèrement : « Le prendras-tu à l'hameçon ? Oui pénétrera dans ses mâchoires/ Qui ouvrira les po rie- de sa gueule ? Autour de ses dents habile la terreur. I>es lia ni m es jail-

Vii. ni .1 Krini-, ,'i Chartres el à Bourges portail el vitrail du jugement dernier, dans le chœur).

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT DERNIER [4

lissent de sa bouche, clés étincelles s'en échappent, une l'innée sort de ses narines comme d'un vase qui bout... Il lait bouillir h; loiul de la nier comme une chaudière1. »

De bonne heure, les commentateurs du livre de Job (sain! Grégoire le Grand est l'un des plus anciens) reconnurent dans Léviathan une figure de Satan et de ses œuvres. Certains passages, interprétés avec une subtilité surprenante, eurent au moyen âge la plus singulière fortune. Saint Grégoire le Grand, par exemple, admet que le verset où il est parlé de l'hameçon qui prendra le monstre se rapporte à la victoire de Jésus-Christ sur Satan \ Les plus laineux interprètes du livre de Job, Odon de Cl ii n v , Brunon d'Asti ', transmirent celte doctrine à Honorius d'Autun, qui, renchérissant sur eux tous, écrivit : « Léviathan, le monstre qui nage dans la nier ilu monde, c'est Satan. Dieu a lancé la ligne clans cette mer. La corde de la ligne, c'est la génération humaine du Christ; le 1er de l'hameçon, c'est la di\ inité de .lésiis- Christ; l'appât, c'est son humanité. Attiré par rôdeur de la chair, Léviathan veul le saisir, mais l'hameçon lui déchire la mâchoire \ 0 L'Horlus deliciarum, le fameux manuscril d'Herrade de Landsberg, contenait une miniature <>u la pensée des commentateurs du livre de Job avait pris ligure : les rois de Juda formaient la corde de la ligne, et Jésus, avec I hameçon, déchirait la gueule du monstre fig. i S i .

Fig. i s | I ,a pèche de Lc\ iallian.

Miniulure de VU arum.