ORGANISATION DU PROTECTORAT
Les Soungar une fois soumis, leur grande possession du sud tomba aussi aux mains des Mantchous. Depuis 1720 ou même auparavant, Ahmed khodja!, le chef Aktâgklyk, était prisonnier en Soungarie; après lui, ses fils furent retenus dans leur exil, à quelque distance de Khouldja. Son rival, le Karatâgklyk Danyal khodja, régnait à Yârkend, surveillé de près par les agents des kontaicha; quand Danyal mourut, Galdan Dzereng partagea la Pelite Boukharie entre les quatre fils et établit Djagan à Yârkend, Yousouf à Kâchgar, Ayoub à Aksou, Abd oullah à Khotan?. Yousouf, fils d’une Kalmouke de race noble, était un ardent musulman; il profita des querelles des Soungar et tenta de délivrer le Turkestan du joug infidèle (1753 ou 1754); 1l appela aux armes le peuple de Kâchgar, convertit par force trois cents marchands kalmouks, demanda du secours à Boukhâra, Andidjän et Khokand. Dawad}i, averti par plusieurs häkimbeg, avait tenté de faire enlever de Yârkend le khodja Djagan; mais le coup de main ne réussit
ANT ere NLNP ME 4877°,53 0: XLVI; #56 r0,57 +263; XLVIT, ff.:x r°, 5 r0; L, f. 31 vo. -- L’Abbé Chappe d'Auteroche, Voyage en Sibérie fait par ordre du Roi en 1761, contenant les Mœurs, les Usages des Russes... 3 vol. in-4 et 1 atlas, Paris 1768 (tome I, pp. 293-296).
1 Mahmoud, d'après les renseignements chinois.
2? En 1765, lors de la révolte d'Ouch Tourfân, on y trouve comme hâkimbeg Abd oullah, frère de Yousouf {Tong hiva lou, Khyen-long, LXI, f. 15 ro).
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pas, le fils de Djagan ayant réuni rapidement un corps de Khotanais et de Bourout. En 1755, Amoursana n'élait pas en mesure d'envoyer des troupes dans le midi; d'accord avec le maréchal Panti, il convoqua à Khouldja deux des fils de Ahmed khodja. L'un fut gardé sous prétexte de diriger les musulmans d’Ili; l’autre, Bourhân ouddin fut mis à la tête de cinq mille musulmans provenant d’Aksou, Koutcha, Tourfàn, de mille Soungar, de qualre cents Chinois; avec cette petite armée, il s’avança d’Aksou sur Ouch Tourfàan où 1l fut bien accueilli; les Karatâghlyk vinrent de Yârkend l'assiéger et proposèrent d’abord un partage du pays; l’arrangement fut rendu impossible par les impériaux, conseillers de Bourhân ouddin; abandonnés par un corps d’Aktäghlyk d’abord leurs alliés, par les Bourout, par la plupart des bek, les Karatäghlyk se reurèrent à Kâchgar, puis à Yàrkend. Après quelque défense, les deux villes furent prises et soumises de nouveau à l'influence des étrangers. Plus d’un siècle de dissensions entre les partis et entre les villes avait, en effet, laissé dans le pays des divisions profondes quenerachetaient nile courage chancelant d’une population amollie n1 la foi musulmane assez tiède : la stricte observance religieuse imposée par Yousouf lui avait aliéné la majorilé du peuple. Cependant, après la rupture avec Amoursana et pendant que la guerre désolait la Soungarie, le frère de Bourhân ouddin, Khodjo Djàn, avec l'agrément des Mantchous, était rentré dans sa patrie (5° lune 1756); son altitude envers l'Empire avait d'abord été correcte, il avait renvoyé avec une escorte une mission chinoise que depuis l'année précédente l'état troublé du pays empêchait de rejoindre Tchao-hwet, il avait d'autre part arrêté et mis à mort des envoyés d’Amoursana. Mais il changea bientôt; une nouvelle mission, partie à la ro° lune pour régler le tribut des villes et la condition des deux khodja, Bourhân ouddin et Khodjo Djàn, éprouva de nombreuses difficultés; finalement son chef A-min-tao et une centaine de soldats solon, ayant eu l’imprudence de se séparer d’un corps plus important de
ie Soungar, furent massacrés vers la fin du printemps suivant (1757). Le châtiment ne vint pas immédiatement, A l'automne (9° lune), la Soungarie élant à peu près pacifiée, le maréchal Tchao-hwer fut appelé pour conférer avec l'Empereur; il fut décidé (12° lune) que la prochaine campagne serait dirigée contre les deux khodja rebelles et que tout d'abord amnislie serait offerte à Bourhän ouddin, à condition qu'il livrât son frère, principal coupable, En même temps Tchao-hwei fut nommé commandant en chef et Septeng Dzab lui.fut attaché comme second; on lui associa comme conseiller Emin khodja, de Tourfän, qui connaissait les musulmans de Kachgarie et qui avait déjà rendu des services à l'Empire. Le mois suivant (1758, 1"° lune), les derniers ordres furent donnés pour l'expédition et un manifeste fut lancé pour séparer nettement la cause des deux khodja de celle du peuple; des récompenses furent promises aux partisans de la Chine, et spécialement au bek d'Ouch Tourfän, Khodjis, qui avait naguère livré Dawadji. Battu plusieurs fois aux environs de Koutcha (5° et 6° lunes), Khodjo Djän défendit d'abord la ville, puis s'enfuit pendant la nuit; Aksou et Ouch lui ayant fermé leurs portes, 1l se réfugia à Yârkend. Les impériaux, presque sans combat, prirent possession de Koutcha, Sairam, Châhyär, Aksou; cependant Tcehao-hwei était venu en personne se mettre à la lêle des troupes, et c’est à lui que la ville de Khotan fut ouverte (8° lune) par le bek Khodjis. Ce personnage, d’une famille très respectée d’Ouch Tourfân, proposa un plan d'attaque contre Yârkend, ville qui manque d'eau à l'intérieur des murs ; il reçut le titre de duc et diverses marques d'honneur. Khodjo Djàn avait mis Yârkend en état de défense; à ses quatre mille cavaliers et six mulle fantassins, s'étaient joints trois mille cavaliers amenés de Kâchgar par Bourhän ouddin. La ville, attaquée le 6 de la 10° lune, fut vigoureusement défendue, surtout par les auxiliaires olout et bourout; les impériaux furent vainqueurs dans plusieurs combats, mais, trop peu nombreux, purent seulement s'établir dans un camp
à proximité, où le maréchal reçut la soumission des chefs de Karakâch, Youroungkâch, Tâk, Tchira, Kérya. Bientôt les deux khodja, avec quinze mille hommes, reprenant l’avantage, tinrent pendant un mois l’armée mantchoue assiégée (12° lune); au début de l’année 1759, une attaque des Bourout sur Yangichahr', une vigoureuse sortie de Tchao-hwei, l'arrivée de renforts commandés par Fou-te et A-li-khwen et venant d'Aksou et de Pa-hi-khwen, délivrèrent le camp; Fou-te avait dû combattre cinq Jours de suite, les pertes des ennemis étaient importantes; Bourhän ouddin blessé regagna Kâchgar. Mais presque toute la région du sud était perdue et il fallut plusieurs mois pour réorganiser l’armée. Quand tout fut prêt, Tehao-hwei, quittant de nouveau Aksou, se dirigea par Ouch sur Kâchgar: Fou-te marcha sur Khotan et Yârkend. Khotan secouru et délivré des rebelles (la nouvelle parvint à Péking au début de la 6° lune), les bek de Yârkend ne tardèrent pas à rendre leur ville, que Khodjo Djän avait quittée (4° lune) emmenant ses partisans, ses troupeaux.et ses soldats dans la montagne à l’ouest. Le 3 de la 6° lune intercalaire, Ming-jwei, placé sous les ordres de Tchao-hweï, se trouvait à peu de distance de Kâchgar; six notables de la ville, dont un akhoun?, se présentèrent au camp, demandant au nom des habitants la protection des impériaux contre les khodja et contre les pillards bourout : Bourhân ouddin, dirent-ils, avait expulsé une partie des habitants, s'était emparé de tout leur bétail et s'était réfugié dans la montagne avec environ cent cinquante familles de ses parüsans et un millier de soldats; le hâkimbeg et plusieurs chefs ayant été emmenés, le désordre régnait dans la ville et autour de la ville, dont une partie avait été incendiée. À Yangi Hisàr, le chef Kémäl khodja appela aussi les Chinois; partout la population était lasse et de la guerre et des deux khodja, elle accueillait les impériaux en leur offrant du vin et du bétail?.
Fr . FA US . . . .
! Plus probablement Yangi Hisàr; la transcription chinoise est douteuse. ? Desservant d'une mosquée.
# Tong hwa lou, Khyen-long, XLHIL, f, 24 ro; XLIV, ff, 32 ro, 33 ro, 34, 35 ;
Depuis plusieurs mois, les deux khodja préparaient leur fuite ; ils voulaient avec leurs fidèles émigrer en pays musulman, en ne laissant que des ruines derrière eux; ils avaient donc écrit à Khokand et au Badakhchân!; n'ayant de réponse que de Soultän-chäh, khân de ce pays, ils se dirigeaient de ce côté. Le gouvernement de Péking, prévoyant cet exode, aurait voulu s’y opposer pour terminer plus tôt la guerre; il avait écrit aux chefs de toutes les {tribus et villes de l'ouest, leur enjoignant d'arrêter et de livrer les khodja ennemis, mais il n'avait pas sur place assez de troupes pour garder tous les passages. Suivant les instructions données, Fou-te et Ming-jwei poursuivirent les fugitifs qui élaient au total trente ou quarante mille*; le bek Khodjis et A-li-khwen faisaient partie de la colonne d'expédition; Tchao-hwei restait à Kâchgar et Yärkend pour organiser la nouvelle conquête. Alteints plusieurs fois, les musulmans fugitifs furent écrasés dans un combat (1759, 7° lune) sur les bords du Yéchil koul*, à la limite même du Badakhchân; plus de douze mille, disent les Chinois, se rendirent, beaucoup de bétail fut pris. Pendant la nuit, les deux khodja et leur suite, environ quatre cents hommes, purent
gagner le Choughnân, dépendant du Badakhchän; le bek du
XI tbomos XL VIT. 63, 64, 65, 68: XLVIT Tr, 2, 9 XLVHI XLIX dans ces deux sections, un très grand nombre d'articles. — C. Imbault-Huart, Récit de la conquête du Turkestan.— Pour l'attitude de Khodjo Djân en 1755-56, voir XLIV, f. 33 r°.
1 Sur ce pays, voir Jlisloire de l'Asie centrale, pp. 285, 286. Le roi du Badakhchân était un séyid.
2? Ces chiffres sont probablement fort exagérés; dans les divers combats livrés aux fugitifs, il est question plusieurs fois de la reddition de dix mille, de douze mille personnes : comment une pareille troupe, avec du bétail en quantité suffisante, pouvait-elle subsister plusieurs semaines dans la montagne entre Kâchgar et Féizabâd? la vallée du Badakhchân aurait été submergée sous cette invasion. Un rapport présenté à la 7° lune { Tong hwa lou, Khyen-long, L, f. 28 r°) dit qu'après leur réunion, au début de l'exode, Bourhân ouddin et Khodjo Djân avaient avec eux quatre mille personnes; Ming-jwei, qui les poursuivait, commandait deux mille hommes; en arrivant au Badakhchän, il restait aux khodja de trois à quatre cents personnes (rapport présenté au début de la 9° lune; id., L, f. 3o r°).
# Ou Siri koul, proche du Bouloun koul,
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pays étant alors près du khân Soultän-châh, 1ls se mirent à piller les habitants en annonçant qu'ils allaient poursuivre leur route; ils furent attaqués par le khân; Khodjo Djân fut tué d'un coup de fusil, Bourhän ouddîn, blessé, fut pris et emprisonné. Soultän-châh était assez embarrassé de sa capture: il était dangereux de refuser les khodja aux Mantchous qui les réclamaient avec des menaces et des présents: 1l lui semblait difficile de livrer des descendants du prophète ; 1l lui déplaisait autant de les laisser au bek de Koundouz !, qui avait réuni des troupes dans le dessein déclaré de mettre la main sur les saints personnages. Soultân-chäh, triomphant de ses scrupules reli-
1 Le rapport de Fou-te { Tong hwa lou, Khyen-long, L, f. 32 vo, 1o° lune), annonçant à l'Empereur la soumission du Badakhchän et la remise au général mantchou de la tête de Khodjo Djân, indique que celui-ci se préparait secrètement à attaquer le pays, d'accord « avec Hwen-tou-seu et autres tribus ». Tout invite à traduire Æwen-tou-seu par Koundouz; voir spécialement une tradition concordante et d’origine toute différente, Recueil de documents sur l'Asie centrale, p. 196, note. Dans sa traduction {id., p. 197) du Si yu (hou tchi, Imbault-Huart écrit : « les troupes de l’Indoustan s’approchèrent du Badak’ chan dans le dessein de ravir Boronidou et K’odzidchan; elles étaient sur le point de traverser le royaume de Tarbas, ennemi du Badak' chan. » Il s’agit là du même fait rappelé plus haut d’après le Tong hwa lou. Le Tarbas n’est autre que le Darwas ou Dervaz (Ch. Schefer, Ilistoire de l'Asie centrale, p. 232, note 3) situé au nord du Badakhchân ; mais comment Koundouz peut-il être remplacé par l’Indoustan? ou même par « une partie de ce pays, comprenant le Pendjab, le Kaffiristan, le Kohistan, etc. » (Recueil de documents, p.212, note»)? Le Si yu thou tchi emploie le terme Hen-touseu-than, qui peut également se lire Jn-{ou-seu-than ou Ken-tou-seu-than ; celte dernière forme répondrait à un mot Kendoustân ou Koundoustân, que l’on pourrait tirer de Koundouz. On peut croire que, dans l'esprit des Chinois, une confusion au moins partielle s’est produite entre l'Hindoustan et le pays peu connu de Koundouz; toutefois le Si yu thou {chi identifie cette région au Ki-pin, état frontière de l'Inde septentrionale et dont la localisation a varié selon les époques. Le Tong hwa lou dit Koundouz au moment où les troupes impériales sont dans le pays; auparavant (XLVIII, ff. 14 r°, 16 vo; XLIX, f. 26 vo) les rapports emploient un langage moins exact, écrivant Kendoustân ; mais toujours ce nom est rapproché de désignations locales et ethniques très précises, telles que Bourout, Badakhchän, Balti, et aussi Khokand, Andidjän, Namangân, etc. L'Hindoustan, tel que nous l’entendons, n'a rien à faire ici. Dans quelques-unes de ces énumérations (XLVIIE, f. 16 ve; XLIX, ff. 25 ve, 26 v°), on trouve aussi un autre mot, Kha-la-thou-po-the, écrit une fois T'houme-the; celte région, d'après la direction des énumérations, pourrait être située vers le sud-est des Balti. Serait-ce le Ladag”? mais d'habitude il n'est pas appelé Kara Tibet.
gieux, se décida à faire tuer le survivant des deux frères et il offrit au général Fou-te à la fois la soumission du Badakhchân et du Bolor et la tête de Khodjo Djän (rapport de 1759, 10° lune); le cadavre de Bourhân ouddin avait disparu. Ce n’est qu'en 1763 (3° lune) que les restes du khodja, qui avaient été secrètemententerrés, furent apportés à Péking par Mirzà Tâleb, envoyé du Badakhchän, et par un officier du gouverneur de Yârkend; Soultän-châh livra en même temps des femmes et enfants de Bourhän ouddin!. L'Empereur n'avait pas attendu jusque-là pour annoncer la victoire au Ciel et aux Ancêtres; la cérémonie avait été célébrée dès la ro° lune de 1759; à la 1°lune de l’année suivante, les prisonniers et la tête de Khodjo Djân furent offerts selon les rites; à la fin de la 2° lune, Khyen-long sortit de Péking et s’avança jusqu’à cinquante li pour recevoir l’armée victorieuse, 1l mit pied à terre pour accueillir Tchaohwei, présida au sacrifice du retour et offrit lui-même le thé au maréchal. Des distinctions honorifiques, litres nobiliaires, brides de pourpre, ceintures jaunes, portraits mis au Tseukwang ko, témoignèrent de la satisfaction du souverain; les musulmans qui avaient rendu le plus de services, Emin khodja et Khodjis bek furent créés princes impériaux ?.
Avant ce retour triomphal, Tchao-hwei avait organisé la « Nouvelle marche » (Sin-kyang) : pas d'administration directe, le gouvernement central représenté par les gouverneur, commandants, agents, tous Mantchous ou Mongols, qui commandent la garnison et dépendent du maréchal d'Ili. Sous la surveillance de ces résidents et pour toutes les affaires locales, les autorités indigènes, des häkimbeg ou gouverneurs
1 En 1760, 5° lune, trois fils de ce khodja vivaient au Badakhchän : Khodjo Hachim, Abdou Khâliq, Khodjo Bâhà ouddin {Tong hwa lou, Khyen-long, LIII, f. 47 r°). En 1768 (id., LX VIII, f. 67 v°), Sa-mou-sa-khe, fils de Bourhân ouddin, existait encore, mais non au Badakhchân Le Cheng wou ki donne les noms de deux fils, Abdoul et Samok; l’un des deux eut pour fils Yehângir et pour petit-fils Bourzouk. Les auteurs musulmans nomment Sarimsak,
2 Tong hwa lou, Khyen-long, L, ff. 28 r°, 29 v°, 30, 81 v°, 32, 33 r°, 34 r°; LI T.200v%,%8 1%; LVIE,f, Go, ve.
aux mirâb qui règlent les irrigations, étaient maintenues ; elles élaient dotées de rangs dans la hiérarchie chinoise et recevaient un traitement fixe remplaçant les anciens bénéfices de nature féodale; l’hérédité des charges était abolie. Les titulaires étaient pris dans les familles considérées et nommés, non pas dans leur ville d’origine, les uns par décret impérial, les moins importants directement par les résidents. On choisit des hommes de valeur, ainsi pour Kàchgar Mousa khodja, fils d’Emin khodja (1759, 7° lune) ; on en choisit ou garda d’autres, par exemple Abd oullah khodja, frère de Yousouf, qui était hâkimbeg à Ouch en 1765 et ne regardait pas à maltraiter et piller ses compatriotes. Le Conseil impérial tint aussi à écarter certaines familles dont on craignait l'ambition; Khodjis bek, son fils Mozaffer, toute sa fanulle, accusés depuis longtemps de viser à la succession des deux khodja, furent appelés et retenus à Péking. Les résidents chinois surent miner l’influence du clergé, en libérant de la plupart des redevances le peuple de laboureurs et de bergers qui exploitait pour les mosquées el établissements religieux les biens inaliénables (aoukâf); devenus de métayers quasi-propriétaires, les petites gens sont liés au régime mantchou. La confiscation ! prononcée contre les opposants irréductibles, contre ceux surtout qui s'étaient compromis dans les guerres, contribua à ruiner l'aristocratie religieuse et laïque. Mais rien n'était changé ouvertement aux coutumes. Le gouvernement maintenait les gardiens musulmans près des tombes des anciens khodja (7° lune 1760), 1l défendait contre les akhoun les droits des hàäkimbeg et autres officiers (même lune); les kâzi continuaient de rendre la justice civile, mais ils étaient nommés par les Chinois et leurs sentences élaient privées de sanction, sauf recours au bek plus ou moins prêt à intervenir; d’ailleurs,
‘ La confiscation des biens des révoltés fut assez importante à Kâchgar; Bourhân ouddin y possédait vingt vergers ou vignes, dont la valeur servit en partie à récompenser les soldats et officiers impériaux {Tong hwa lou, Khyenlong, L, f. 29 r°).
l'appel aux magistrats chinois élait toujours ouvert et les faits graves, meurtres, vols importants, étaient régulièrement évoqués à leur tribunal. Ce mélange bien dosé de changement et de fidélité à la tradition n'était pas de nature à inquiéter le peuple habitué à la tyrannie, à l’avidité des taidji soungar, des bek, des molla !.
Le gouvernement favorisa l’agriculture et le commerce par de grands travaux d'irrigation (décret de 1763, 5° lune) et par l'amélioration des routes ; la surface cultivable augmenta partout, les rapports devinrent plus fréquents avec la Chine et avec Lhasa sans diminuer avec les voisins de l’ouest; Kâchgar et Khotan avec leurs diverses industries, Aksou avec ses mines prirent un développement inouï. Tchao-hwei et Chou-he-te dans des rapports de 1759 (présentés 7°, 8°, 9° 12° lunes) avaient étudié en détail la situation financière. Kâchgar, pour dix-sept villes et villages, comptait plus de cent mille habitants, Yärkend à peu près autant pour vingt-sept villes et villages ; Khotan n'avait que six villes et quarante mille bouches. Yârkend avait beaucoup souffert de la guerre et de la tyrannie de Khodjo Djàn; 1l y avait lieu, d'après Tchao-hwvei, d’attendre deux ans avant d'établir le régime des impôts ; au temps de Galdan Dzereng, le district payait cent mille tenga plus des droits sur les métaux, soieries, bétail, etc. Pour Khotan, Chou-he-te proposait douze mille tenga d'impôts divers, la dîme des récoltes, le monopole du jade, soixante onces d’or à payer par les trois cents familles de mineurs, un impôt sur le commerce®. Sous le kontaicha Galdan Dzereng, Kâchgar payait soixante-sept mille tenga d'impôt foncier et fournissait quarante-huit mille patma de grain, quatorze cents tchairek de coton, trois cent soixanle-cinq tchairek de safran, valant ensemble vingt et un mille tenga; les marchands et pasteurs versaient en nature la valeur de vingt mille tenga, d’autres
Tong invallou,eKhyen-long, XLIXS f. 25 vo ,"L:1ff,,28,729ur0 2 910r0,184; ELA EXD EN T5 T0; ? Sur les dix po-te-eul-ka : ce mot signifierait-il boutique ou bazar?
corps de contribuables, vingt-six mille tenga; à cela 1l faut ajouter les droits sur les métaux, sur les fruits, la dîme sur le commerce avec les musulmans à la frontière et le vingtième sur les marchands étrangers établis dans le pays. Mais aussi bien à Kâchgar que dans les autres districts des Alty chahar, jamais l'impôt n'était totalement exigé. Le maréchal proposa de réduire l'impôt foncier à six mille patma de grain et quatre mille tenga en numéraire; les droits de douane et de commerce, le coton, le safran seraient réclamés comme auparavant, quelques produits en nature, surtout des raisins secs, seraient envoyés à l’Intendance de la Cour, tous les autres versements seraient abolis. La monnaie de cuivre, portant à l'avers le nom du kontaicha en soungar, au revers une formule arabe, devrait être remplacée par des sapèques, de poids et de modèle chinois et ayant cours en Chine. L'Empereur semble avoir sanclionné ces propositions. La modération des charges fiscales contribua à enrichir et pacifier la nouvelle province; le régime souple qui y était institué, sorte de protectorat, se serait difficilement accordé avec la forte hiérarchie sociale des Soungar, il en eût été disloqué. Avec le peu de cohésion géographique, politique et civile du peuple de la Petite Boukharie, ce protectorat offrait un grand avantage; il laissait subsister l'aristocratie civile et religieuse et lui ôtait presque tout pouvoir, sans user de la violence souvent nuisible à celui qui l’emploie; le peuple, d’esprit délié, changeant, terre à terre, demeurait en face de l’organisation indigène et de l'administration mantchoue, libre pour toute la vie quotidienne de se tourner vers l’une ou vers l’autre. La comparaison ne fut pas à l'avantage des autorités locales; privées de pouvoir, elles furent encore détestées el tournées en ridicule, sans que le peuple nonchalant essayäl de se soustraire à leur influence ; lorsque revint pour quelques années le règne des khodja et des molla, les habitants regrettèrent amèrement les fonctionnaires mantchous et la prospérité qu'ils répandaient. Ce n’est pas que les mandarins fussent tous exemplaires. Le gouverneur d'Ouch
Tourfàn, Sou- tchheng, avec ses principaux subordonnés el imité par le häkimbeg Abd oullah, se livra à tant de pillages et d’escroqueries, accabla les indigènes de toute classe de vexations si honteuses et d'un mépris si insultant, qu'une sédition éclata à la 2° lune 1765, faillit pour raisons analogues s’étendre à Khotan; Ouch ne fut repris par Ming-jwei qu'à la 8° lune. Cet éclat, en rappelant que le régime légal est insuffisant si les hommes ne l’appliquent pas en esprit de sincérité, rendit service à la cour de Péking; les choix de AA Ie furent peut-être dès lors irréprochables à coup sûr la paix chinoise régna plus de cinquante ans‘
- 1089 hwa lou, Khyen-long, L, ff. 29 r°, 30 r°, 31 r°, 36 ro; LII, f. 43 r°; LIV, f. 5o r°; LVII, f. 62 v°; LXI, fr. 15 à 175 LXIL, ff. 18 à 20. nr monnaie Ur fut fabriquée abord avec de vieux canons du pays, à Yârkend, ensuite à Aksou avec du minerai (1760); le change commercial cuivre argent au Sin-kyang n'étant pas conforme au change officiel de la Chine propre, plusieurs décrets de 1760 (à partir de la r1° lune) et 1761 prétendirent, sans succès, le réduire à la règle. En fait, l’uniformité ne fut même pas établie pour la monnaie ; la sapèque du Turkestan ou datchin est plus grosse que la sapèque chinoise; le taël d'argent (37 gr. 7) vaut de 1.400 à 1.500 des secondes contre 412 des premières. Le tenga de Khotan est de 50 datchin, celui de Kâchgar de 25; mais tous deux sont également divisés en 50 poul; si le premier vaut o fr. 94, le second vaut la moitié. Le tchairek pèse 7 kg. 5 (Grenard, Mission scientifique dans la Haute-Asie, IÏ, p. 228). Le rapport de Tchao-hwei donne : r tenga = 50 sapèques= 1 taël argent; : tchairek= 10 livres (de 6o4 gr.); 1 patma — 45 boisseaux (teou); les valeurs ont donc beaucoup changé depuis 1759. Mailla, XI, pp. 565-572 >, donne une analyse détaillée du rapport de Tchao-hwei, mais d’ après un ee qui parail différer de celui du Tong hwa lou.
