DURE

que les Mongols orientaux occupent de nouveau quelques districts limitrophes de la Chine et reprennent au sud de la muraille leurs courses et leurs pillages; c’est peu après Esen le Tehoros! que paraît Dayän khân (1470), unique héritier des Bordjig, qui ramena la fortune à sa race et à son peuple, qui réorganisa les tribus des Mongols orientaux. A la même époque les Mongols de la Grande Horde tentaient en vain une dernière invasion et reculaient devant la Russie unie d’Ivan III (1480).

Après la mort d’Esen khân (1452 ou 1454), les Mongols en parlie continuèrent de porter le joug des Ouirat; Mandaghol khân, descendant de Tchingiz, périt (1467) à la suite d’une guerre contre son petit-neveu et héritier, Bolkho djinong, qui fut lui-même assassiné sans avoir assumé le titre de khân; de la race des Bordjig, il restait un enfant fils de Bolkho djinong, âgé de cinq ans, délaissé de tous même de sa mère remariée: (1470). Mandoughai Setsen khâtoun, la jeune veuve du dernier khân, prit le petit prince sous sa protection; elle le mena devant l'autel d'Aloung Goa, aïeule et déesse protectrice des Bordjig, et jura de le défendre et de l’épouser plus tard; l'ayant fait asseoir sur un trône devant la déesse, elle le proclama Dayân khân, puis forma le souhait qu'il régnât un jour sur tous les Mongols unis et qu'elle lui donnât sept fils qu’on nommerait les sept Bolod, les sept hommes d’acier, et une seule fille. Ensuite, avec l'enfant, elle prit le commandement de ses fidèles et infligea une défaite aux Dourben Ouirat. Vingt ans plus tard (1491 où 1492), la khâtoun est encore dépeinte à la tête d’une armée qui repousse les Quatre Ouiral; non sans peine, elle renverse donc la suprématie des Kalmouks. Cependant elle accomplit aussi un autre de ses vœux ; en 1482, elle

1 Le Mong kou yeou mou ki, liv. 11, fait de Tchoros le nom de la race royale des Soungar et des Tourbet. L'Empereur Khyen-long {Tong hwa lou, Khyen-long, LVIIT, f. 3 vo) fait de Soungar un synonyme de Dourben Ouirat et énumère quatre seclions principales, Tchoros, Tourbet, Khochot, Tourgout, plus celle des Khoit, vassale des Tourbet.

EL donne au khän deux jumeaux, Toro Bolod et Oulous Bolod, puis successivement en une dizaine d'années cinq autres fils et une fille; le khân a quatre fils de plus, nés de deux autres femmes : la race des Bordjig a recouvré sa force et son éclat, une partie des Mongols orientaux sont groupés autour de Dayän khân. Le corps principal de la nation dépendant des héritiers de Tehingiz élait traditionnellement divisé en deux ailes, segon gar à l’ouest et baraghon gar à l’est, la première obéissant directement au khäkän ou souverain suprême, la seconde placée sous l'autorité d’un djinong, que le khâkân choisissait parmi ses frères ou ses fils. La première aile comprenait les Tchakhar, section du souverain, les Khalkha et les Ouryangkhan, chaque section, toumen, comptant plusieurs tribus; de même les tribus de l’autre aile étaient organisées en trois toumen, Ordous, Thoumed et Djoungchiyabo. Les tribus, toumen et gar, à l’origine, avaient peut-êlre été des divisions militaires : elles étaient devenuesdes corps héréditaires obéissant à une hiérarchie de chefs qui se succédaient le plus souvent de père en fils; chaque Mongol, homme du peuple ou noble, devait à son chef immédiat le service militaire et l'impôt en nature. La nalion mongole étant essentiellement nomade, ayant été bouleversée par les guerres du xvi° et du xvn° siècles, il est difficile de préciser quelles étaient au xv” siècle les terres de parcours des diverses tribus ; il est du moins établi que de 1497 à 1505 les attaques de Dayän khàn et des généraux mongols furent constantes et presque toujours heureuses le long de la frontièrechinoise depuis le Lyao-tong jusqu’au Tibet. Touchés par les succès du khân et par la fortune renaissante de la race impériale, trois chefs des Baraghon Toumen vinrent demander au prince de reprendre l'exercice de son autorité sur eux et de leur donner comme djinong un de ses fils: le second, Oulous Bolod, fut désigné et investi en présence des dieux; mais une partie des Baraghon Toumen refusa de le reconnaître, l’attaqua et le tua dans une mêlée. Il en résulta entre les deux ailes des Mongols une lutte opiniâtre; Dayàn,

Hors d'abord vaincu, triompha ensuite grâce à l'alliance des Khortchin, une tribu indépendante qui obéit aux descendants de Khasar, frère de Tehingiz khân; 1l poursuivit les rebelles jusqu'au Kouk nor, où il reçut leur soumission; 1l leur donna comme djinong son troisième fils, Barsa Bolod (1512), et luimême en solennité prit le titre de khâkân devant « les huit tentes blanches » de Tchingiz : il semble que les tentes où le conquérant vécut, aussi bien que le vaisseau pyramidal en or ‘où l’on conservait ses restes, étaient devenues pour ses descendants un objet de culte et un palladium. Selon la prière de Mandoughai khâtoun, les six toumen étaient réunis sous l'autorité du khâkân. Dayân dut encore réprimer une rébellion des Ouryangkhan, en supprimant leur toumen et répartissant les familles parmi les cinq autres; 1l vécut jusqu'à un âge avancé; à sa mort (1543), les toumen restants, selon la coutume, furent partagés entre ses fils qui, depuis de longues années, commandaient sous lui aux diverses tribus. C’est à lui qu'il faut remonter pour comprendre les rapports existant dans la période moderne entre les tribus des Mongols. Comme il arrive souvent, le premier rôle n’échut pas aux plus élevés en dignité; les chefs de la branche aînée, souverains des Tchakhar et khäkân de tous les Mongols orientaux, les djinong, aînés dans la descendance de Barsa Bolod, firent peu parler d'eux. Bodi khän, petit-fils et successeur de Dayäân, établit son peuple au picd de la Grande Muraille dans le pays de Kalgän (Tchaghän) : du nom que portait alors ce district serait venu celui des Tchakhar. Déjà depuis 1528 ou 1530, le djinong, soit Barsa Bolod, soit son fils Goun Bilik Mergen, avait planté ses tentes au nord du Cheàn-si, dans la boucle du fleuve Jaune devenue ainsi pays des Ordous; et un peu plus tard le frère cadet de Goun Bilik, célèbre sous le nom d’Altan khän, chef des douze Thoumed, quittant cette contrée aride, avait passé à l’est du fleuve dans la région de Koukou khoto!; les

! Ou Kwei-hwa tchheng,

ER Tchakhar furent accompagnés ou rejoints dans leur migration par les Kharatchin (anciens Djoungchiyabo) et par leurs propres vassaux, Kechikteng, Abagha, Khagotchid, Sounid, Bârin, Aokhân, Naimân, etc., qui occupèrent le sud-est du désert jusqu'à la vallée du Lyao. Vers le milieu du xvi° siècle, la nation mongole en grande partie revenait battre la frontière chinoise, jusqu'à une journée de Péking; les mêmes tribus campées sur les mêmes plateaux, dans les mêmes vallées, forment aujourd'hui les quarante-neuf bannières des Mongols dits intérieurs. Le héros des Baraghon Toumen fut Altan khân. Né en 1507, on le voit en 1529 envahir le district de Ta-thong au Chan-si et rapporter un riche butin; pendant près de trente ans, il laisse passer bien peu d'années sans franchir la frontière chinoise au moins une fois, souvent deux et trois fois; du Cheàn-si, du Chan-si, du Tehi-hi,1l revient avec des captifs, des troupeaux, des marchandises précieuses en quantité colossales ; en 1942, on parle de deux cent mille prisonniers, de deux millions de têtes de bétail; il éclaire les faubourgs de Péking de ses incendies; il commande non seulement à ses Thoumed, mais aux hommes de son neveu le djinong etaux guerriers des tribus voisines, tous les chefs subissent son ascendant. Mais 1l ne parait pas songer à dépasser sa condition, vassal fidèle du djinong et du khàkân, qui le traite avec honneur et le nomme Soutou khäkän. Chef de guerre, Altan khân par sa valeur et ses succès profitables rend un grand prestige aux Mongols orientaux. [l semble avoir aussi quelques idées politiques, telles que les nomades en ont d'habitude à l'égard des peuples riches et sédentaires; plusieurs fois (1550, 1574) il obtient l'ouverture dans des places frontières de marchés où les tribus pourront, en payant une taxe, échanger leurs bestiaux contre des produits chinois; mais les marchands redoutent les attaques des partis de cavaliers mongols, les mandarins se méfient et les transactions ne se poursuivent jamais longtemps, bien que le khân essaie d'imposer une règle à ses compatriotes et fasse payer des amendes considérables par des seigneurs qui ont

Oo — molesté des Chinois. Altan khân envoie aussi des ambassadeurs et des présents à la Cour, il finit par ètre considéré comme tributaire et par accepter un sceau d'or avec le titre de Chwen-yi wang ou roi de Chwen-yi (1571), signes d’intentions pacifiques.

En même temps, Allan khân poursuit la lutte contre les Dourben Ouirat, les Quatre Alliés, ceux que les Européens appellent Kalmouks. Au nombre des Quatre Alliés, on énumère les Tchoros, comprenant les diverses tribus des Khoit, des Soungar, des Tourbet, qui obéissent à une même race royale antique et d’origine mystérieuse comme celle des Bordjig ; en second lieu, les Tourgout, enfin les Khochot, appelés parfois Olout, commandés par la race de Khasar, frère de Tchingiz khân. Simples alliés ou tribus issues d’une souche commune, les Dourben Ouirat ont dès longtemps les uns avec les autres entretenu des relations suivies et noué des liens de famille, tout autant qu'ils se distinguent des Mongols propres, sujets et vassaux des Bordjig; mais, n'ayant pas été pétries ensemble par la puissante main du grand khâkân au même degré que leurs parents orientaux, ces tribus, également pastorales et guerrières, ont davantage gardé leurs traditions propres et

! A. M. Pozdnèev a découvert au Yong-hwo kong, à Péking, une lettre en chinois et en mongol, datée de 1580 et émanant d’Anda, Altan khân. Le prince fait allusion à son voyage chez les Si fan, ou Tibétains orientaux. Il a reçu de la Cour le titre de wang en 1571; son neveu le djinong et d'autres membres de sa famille portent aussi des titres chinois ; tous concourent à la défense de la frontière chinoise et envoient régulièrement des présents avec un tribut de 500 chevaux pour les Thoumed, de 200 chevaux au nom du djinong; des échanges commerciaux se font tous les mois dans les postes de la frontière. Altan khän demande des récompenses pour un cerlain nombre de princes mongols. Cette lettre esl suivie d'une peinture sur une longue bande de même hauteur; on voit à gauche sous une lente Altan khân et sa femme, à droite les remparts de Péking, entre deux, circulant dans un paysage et franchissant la Grande Muraille, la caravane du tribut {Novootkrytyi pamyatnik mongol'skotï pis’ mennosti vremen dinasti Min, avec une reproduction de la pièce originale; dans Vostotchnyya zaméthki, Sbornik slaléï i izslédovaniï professorov i prèpodavatéléï fakoullèta vostoichnykh yazykov, pp. 367-386; 1 vol. in-4, Saint- Pétersbourg 1895. — Compte rendu détaillé par M. Ed, Chavannes, Journal Asialique, janvier-février 1896, pp. 173-179).

persisté dans leurs dissensions. Toutefois elles ont atteint la suprémalie au xv® siècle. Un prince tourgout, Ougetchi, écrasa le khäkän Elbek (1399), soumit une grande partie des Mongols et laissa le pouvoir et le titre suprêmes à son fils Esekou quimouruten 1425 ; Ougetchi et Esekou linrent prisonnier le fils d'Elbek khân, Adzai; celui-ci eut plus tard le titre de khäkân (1434), mais seulement après la mort d’un Khortchin ou Khochot, Adai (Alouthai) qui avait épousé la veuve d'Elbek et s'était fait proclamer khâkân aux huit tentes blanches Les chefs tchoros Mahamou et Toghon taidji luttèrent pendant ce demi-siècle à la fois contre les khâkân et contre les Tourgout et préparèrent la domination de leur fils et petit-fils, Esen, qui écrasa la Chine, fit prisonnier l'Empereur et régna comme khäkân jusque vers 1454. Les Tchoros à cette époque parcouraient toute la Chine du nord, tantôt pour échanger leur bétail, tantôt pour piller les Chinois; vainqueurs du khâkàân Adai, ils repoussaient vers le nord-est une partie de ses tribus khortchin et faisaient entrer dans leur alliance le reste, c'està-dire les Khochot émigrés au Kan-sou. Au nord-ouest, les Dourben Ouirat tenaient à la fois Karakoroum (Ho-lin), les pâturages de l’Ili, l’oasis de Hami /Khanil).

La mort d'Esen khân fut le signal de leur ruine; Dayàn khân renversa leur suprématie, son petit-fils, Allan khân, des Thoumed, les dispersa et fut aidé dans cette œuvre par Khoutouktai Setsen khonglaidji, son pelit-neveu, petit-fils de son frère le djinong. Karakoroum fut reprise (1552), les Tourgout et les Khochot battus sur l'Irtych commencèrent lentement leur migration vers l’ouest ; la région de Togmak fut plusieurs fois envahie (1572, 1574), les Baghatoud [Tourbet et Soungar) ne se maintinrent que par l’habileté de leur chef, le princekhoit Eselbeï kya. En une autre expédition (1566), Khoutouktai Setsen pénétra au Tibet et ramena plusieurs lama ; les Mongols du xvr‘siècle adoraient les esprits, pratiquaient quelques-uns de ces rites que l'on dit chamanistes, ou élaient affiliés à l’ordre rouge du lamaïsme ; bientôt après

1566, les Ordous commencèrent d’embrasser le lamaïsme réformé ; les suites de ce fait, en ce qui concerne l'Asie centrale et orientale, ne sont pas encore épuisées. La campagne de Setsen khongtaidji avait été marquée de divers miracles ; ainsi, ce prince, mystérieusement averti de l'existence d'un sage Tibétain, Astok Vadjra Tonmi Sanggasba, lui apparut monté sur une panthère avec une barbe et des sourcils flamboyants, à l'instar d’une divinité ; il le décida à passer chez les Ordous et il fit de lui son premier ministre. La guerre s’achevait done par le triomphe de la finesse tibétaine qui enrôlait le vainqueur au service de ses dieux et lui imposait un conseiller. Quelques années plus tard, une invasion d’Altan khân en personne eut les mêmes résultats : le grand chef mongol emmena prisonniers plusieurs lama qui devinrent bientôt influents. Enfin en 1576, le Soutou khäkân fut visité par son petit-neveu Khoutouktai Setsen, devenu fervent observateur du bouddhisme ; il se laissa persuader de rétablir la religion jadis prêchée par Phagspa lama, protégée par Khoubilai khâkân, délaissée ensuite. Un conseil fut tenu entre les chefs des Baraghon Toumen qui envoyèrent une ambassade pour inviter Sodnam gyamtsho khoutoukhtou à visiter les princes mongols ; ce saint personnage répondit par une lettre d’acceptation et par des présents.

Sodnam gyamisho était depuis 1543 le troisième successeur du réformateur Tsongkhaba, qui avait à la fin du xiv® siècle fondé l’ordre strict des Géloug pa astreint au célibat et à l’observance des règles anciennes, repoussant en parte les pratiques de sorcellerie des lama rouges. Dans l'ordre jaune des Géloug pa comme dans les autres ordres, l'autorité spirituelle du chef et des principaux dignitaires, dits khoutoukhtou ou saints réincarnés, se transmet par des incarnalions successives ; {tous les gyamtsho depuis Gédoun (1476-1542) sont animés par l'esprit de Gédoundoub (1388- 1474), disciple et successeur de Tsongkhaba en même temps qu'incarnation de la divinité Avalokiteçvara ; après la mort

d'un de ces saints personnages, son esprit choisit pour demeure et organe le corps d’un enfant en bas âge, que des signes révèlent comme le nouveau chef de l'église jaune ; la personnalité des autres khoutoukhtou se perpétue, de même en une série de générations mystiques. Chaque khoutoukhtou, et surtout le gyamtsho, est entouré d'une hiérarchie de lama qui d'habitude entrent au monastère dès l'enfance et, par des études, des épreuves appropriées, se préparent à leur rôle de découvreurs et conseillers du saint réincarné, directeurs du spirituel et du temporel de l’ordre, éducateurs du jeune clergé. Près de Lhasa et du vieux monastère de Dépoung, Tsongkhaba avait fondé les lamaseries de Galdan (1407) et Séra (1418); son successeur put trente ans plus tard (1446) affronter l’ordre rouge sur son propre terrain en établissant à Chigaisé le monastère de Tachilhounpo devenu la seconde métropole des Géloug pa. Le quatrième pontife, Sodnam gyamtsho, avait consacré son activité à prècher en personne sa foi à travers tout le Tibet, quand les campagnes et l'ambassade des Mongols lui ouvrirent un vaste terrain de propagande.

Pour recevoir dignement l'hôte attendu, Altan khân bâti

un temple dans les environs du Kouk nor; puis (1577) accompagné de représentants des trois Baraghon Toumen, 1l partit à la rencontre du Bogda gyamtsho. Trois détachements mongols chargés de présents de plus en plus précieux se succédèrent devant le Bogda, le troisième était commandé par Khoutouktai Setsen; à chaque fois, le Bogda manifesta son pouvoir par des miracles. Dans l’entrevue suivante du pontife avec Altan khâkân et Khoutouktai khongtaidji, les deux princes reconnurent dans leur interlocuteur un personnage qui, bien des années auparavant, leur était apparu, leur révélant le précepte du respect de toute vie. Sodnam gyamtsho confirma ces souvenirs et rappela aux princes mongols les relations entre eux et lui-même dans de précédentes existences ; ainsi, quand Altan khâkân vivait en la personne de

Khoubilai khäkân, le gyamtsho n'était autre que Phagspa

Ge

lama. Par là le pontife se rattachait, et tout l'ordre Jaune avec soi, aux traditions les plus respectées et des Mongols et de l'ordre rouge. Ensuite le khäkân conduisit Sodnam gyamtsho au temple récemment édifié ; il lui offrit des vases d’or, des étoffes de soie, des chevaux blancs tout harnachés, présents symboliques et précieux. Dans les fêtes célébrées à cette occasion, Khoutouktai formula solennellement son adhésion au bouddhisme et entraîna l’assentiment de toute une assemblée de cent mille hommes, Mongols, Tibétains et Chinois. Les hauts personnages présents réglèrent le culte à l'usage des nouveaux fideles; les fêtes accoutumées des Mongols furent conservées et consacrées par des prières bouddhiques ; les sacrifices d’animaux furent interdits ; il fut même défendu d’abattre le bétail ou de chasser les fauves pendant les trois mois du jeûne annuel. Le clergé fut organisé en quatre rangs, respectivement assimilés aux classes des khongtaïd}j1, des taidj1, des thabounang el zaisan, des ognigod ou hommes libres; les règles de la disciplhne furent fixées et sanctionnées par des chàâtiments sévères. L'église mongole ainsi fondée, Altan khäkân décerna au gyamtsho le titre de Vadjradhâra dalai {talé) lama, qui est encore la désignation habituelle du pontife suprême des Géloug pa ; Sodnam gyamtsho répondit en octroyant aux princes mongols des litres non moins pompeux. Le djinong Bouchouktou lui-même s’engagea à faire transcrire tout le Kandjour en lettres d'or et d'argent ; de moindres seigneurs promirent d'élever des temples ou des statues. Alors le talé lama rentra au Tibet, tandis qu'Altan khân regagnait son territoire à l'est du fleuve Jaune accompagné par Dongkour Mandjousri khoutoukhtou qui fut l’apôtre des Mongols et dont les descendants réincarnés ou tchakhän nomen khân séjournèrent d'abord à Koukou khoto, puis au sud du fleuve. Par cette alliance d'un pouvoir militaire et d'une autorité purement religieuse se formait une puissance mixte qui allait prendre une large place dans la politique de l’Asie orientale.

Le grand khâkän des Thoumed mourut quelques années

EP Pise

après (1583), non sans avoir été favorisé de nouveaux miracles. Son fils Sengé Dougoureng Timour, d'accord avec les autres chefs des Baraghon Toumen, envoya au talé lama les offrandes dues à l'occasion du décès d’un khân et pria le pontife de venir visiter les fidèles de Mongolie. Sodnam gyamtsho se mit aussilôt en route, signalant son passage par des prodiges qui affermissaient la foi des populations. En 1585, il s'arrêta au camp de Setsen khongtaidji, puis à celui du dyinong, distribuant des instructions de plus en plus approfondies, faisant jurer aux princes de tenir une conduite pacifique les uns envers les autres, leur conférant des degrés supérieurs d'initiation. Il passa ensuite chez les Thoumed et blâma l'enterrement d’un personnage tel qu'Altan khân ; il procéda donc à l’exhumation et à l’incinération : dans les cendres se trouvèrent de nombreux charil (çarira) ou reliques. C'est sans doute chez les Thoumed que le pontife reçut la nouvelle du décès de Khoutouktai Setsen (1586) ; 1l Lui survécut peu, étant mort l’année suivante ou en 1588, après avoir reçu à la fois deux missions de caractère et d'importance analogues : l’une était envoyée par le khäkân des Tchakhar, l’autre venait de Péking et lui apportait des présents, le titre de lama suprême et l'invitation de se rendre à la Cour; le descendant de Khoubilai et l'Empereur des Ming recherchaent l'alliance du religieux tibétain.

On peut croire que, lors de sa transmigration, le talé lama Sodnam était encore chez les Thoumed; c’est du moins chez eux qu'apparut sa réincarnation, dans la personne de Dalaï Erdemtou, appelé par les Tibétains Yontan gyamtsho. Le quatrième pontife n'étant autre qu'un petit-fils de Sengé Dougoureng Timour, prince des Thoumed, la fructueuse union des Tibétains et des Mongols s’affirma, peut-être surtout au profit de ces derniers, tant que le jeune Bouddha vivant resta dans sa tribu et près de sa famille d’origine. Quand 1l dut rentrer à Lhasa (1600 ou 1602) pour y être intronisé après avoir reçu les enseignements d’un des principaux chefs de l’ordre jaune,

rte Tehhosgyi Gyaltsan, abbé de Tachilhounpo, ses conseillers eurent soin de maintenir l'alliance, d'en étendre même la portée, en plaçant au nord de la Mongolie, chez les Khalkha, une divinité réincarnée, troisième en dignité dans l’ordre jaune, le Maiïdari (Maitreya) khoutoukhtou ou tcheptsoun dampa taranatha, qui réside encore aujourd'hui à Ourga. Ce dignitaire eut souvent à consacrer les princes de la lignée des djinong comme de celle d’Altan khân, qui d'autre part recévaient de Lhasa des titres élevés, une ou deux fois même celui de khâkân. En réponse ces chefs servaient de toutes façons la religion lamaïque ; l’un d’eux, Sanang Setsen khongtaïdyi, petit-fils de Khoutouktai Setsen, se fit l'historien des Mongols et de leur conversion; un fils de Bouchouktou dJinong visita (vers 1625), les mains pleines d'aumônes, les principaux sanctuaires du Tibet, reçut de l'abbé de Tachilhounpo une initiation supérieure ; mais il ne put obtenir que le {alé lama Lobdzang, cinquième gyamtsho, allät au pays des Ordous et des Thoumed comme avaient fait ses prédécesseurs : les lama se méfiaient des complications entre les tribus mongoles et craignaient pour le pontife un séjour prolongé en une demi-captivité.

Le lamaïsme, ne s’arrêtant pas chez les Baraghon Toumen, pénétra sans tarder chez les Tchakhar et chez les Khalkha, moins en vedette à cette époque que les tribus commandées par Altan khân et Khoutouktai Setsen. A l'heure même où ceux-ci adhéraient publiquement à l’ordre jaune, Toumen, khäkän de tous les Mongols, se convertissait, promulguait dans une assemblée générale un code de lois inspirées du bouddhisme et méritait ainsi le titre de Sasaktou khâkän ; un seigneur de chaque toumen eut mission de veiller à l'application du nouveau code; pour les Ordous, Khoutouktai Setsen fut chargé de cet office ; pour les Tchakhar, ce fut Amoutai khongtaid}i, que l’on retrouve quelques années plus tard envoyé près de Sodnam gyamtsho et l’invitant au nom du khâkân. Lingdan khoutoukhtou khân (1604-1634), second successeur de Sasaktou, montra non moins de zèle que son aïeul; il éleva une

re grande statue du Bouddha, bâtit des temples et fit traduire le Kandjour en mongol. Les Khalkha se rattachant de près aux Tehakhar, leur conversion fut sans doute contemporaine; en 1987 ou 1588, l’envoyé des Tchakhar rencontra un taidji khalkha auprès du talé lama et vers 1602, on l’a vu, un khoutoukhtou de rang élevé prit résidence au nord du désert. Chez les Kalmouks, le début du xvn° siècle vit l'introduction du lamaïsme ; le prince khochot Boibéghous Baalour (vers 1620) se converüt avec son peuple et reconnu le talé lama comme chef spirituel ; c’est à son fils Ablai qu'est due la construction à l’ouest de l’Irtych, entre Tara et Sémipalatinsk, du cloître bouddhique décrit par Fischer et par Pallas sous le nom d’Ablai kit. Boibéghous Baatour sut persuader les autres princes kalmouks ; le zèle fut si grand que Kharakoulla, des Soungar, Dalaï taidji, des Tourbet, Ourlouk, des Tourgout, envoyèrent chacun un fils au Tibet pour y étudier et y devenir lama. Des légions de défenseurs se levaient pour le talé lama, par conviction religieuse sans doute, mais non sans espoir d'honneur et de profit.

Maurice CouranrT. 2

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TRIOMPHE DU LAMAÏSME AU TIBET; LES KHOCHOT A LHASA ET AU KOUK NOR. — LES MANTCHOUS ET LE TALÉ LAMA.

Le lamaïsme réformé, appuyé sur les Mongols, rencontrait au Tibet l'opposition du clergé rouge qu'il dépossédait et des tsanpo (gyalbo) ou rois menacés par l'autorité croissante d’un pontife tel que le alé lama. Les lama rouges, encore dominants, étaient divisés en partis ennemis quise chassaient des monastères et du pays; c’est ainsi qu'évincé par un rival, un chef des Droug pa était allé (1557) établir au Bhoutân une hiérarchie indépendante et une nouvelle lignée de divinités réincarnées, les dharma râdja ; quatre-vingts ans plus tard, un lama tibétain passa au Sikhim De même vers 1575-1580, le tsanpo abandonnant Lhasa, sa capitale, paraît s'être retiré à l’ouest dans la province de Tsang, peut-être jusqu'au Ladag; mais 1l conservait des partisans dans le pays; c’est contre le prince fugitif ou ses successeurs que le talé lama fut défendu par Bouchouktou djinong (1596) et par deux chefs thoumed vingt ans après (1619). Vers 1630, un prince, ou dési, de Tsang, s’empara de Lhasa et se déclara souverain du Tibet : c'était à brève échéance la ruine de l’ordre jaune. Le talé lama Lobdzang, aussitôt qu'il lui fut possible, fit appel aux fidèles Mongols; ceux de l’est ayant assez à faire de régler leurs rapports avec le nouvel Empire Mantchou, il se tourna vers les Kalmouks qui, récents convertis, répondirent avec enthousiasme. Les Khochot (Olout) de l’Alachan, repoussés vers

io l’ouest par les armées d'Altan khân, avaient rassemblé leurs forces sous Khongor et ses cinq fils, dits les Cinq Tigres à cause d'un songe qui avait précédé leur naissance. L’aîné des Cinq Tigres, Boibéghous Baatour, l’introducteur du lamaïsme, avait laissé son oulous à ses fils Outchirtou Setsen et Ablai taid}ji, qui campaient l’un sur le lac Zaisan, l’autre sur l’Irtych en amont de la ville russe de Tara. Le troisième des Cinq Tigres, Goûchi, venait de se tailler un domaine dans la région d'Amdo, voisine du Kouk nor, aux dépens de certains Khalkha adhérents des lama rouges (1636) ; après un pèlerinage à Lhasa, il avait poursuivi ses conquêtes dans le Khamdo ou Tibet oriental, qu'il avait soumis à la fois à son pouvoir et à l'autorité de l'église jaune. Ce chef était tout prêt à répondre à l’appel du talé lama ; convoquant d’abord l'un de ses frères, Koundeloung Oubacha, et ses neveux, Outchirtou khân et Ablai, il eut l’art de faire encore entrer dans cette sainte ligue deux puissants princes souvent ennemis, Baatour khongtaid}i (alias Kharakoulla), descendant du grand Esen khäkän, alors établi avec ses Soungar sur le haut Irtych jusqu’au lac Zaisan, et Ourlouk (Khou Ourlouk) dont les Tourgout s'étaient déjà avancés jusqu’à la côte de la Caspienne et Jusque sur les rives de la Volga. Cette expédition, qui mit en mouvement le monde kalmouk d’Astrakhan’au Kouk nor, se fit probablement en 1642 ou 1643: le dési de Tsang fut emprisonné dans une forteresse ; un chef kalmouk, Chouker, frère de Baatour khongtaid}i, ayant profité des troubles qui se prolongeaient pour faire une razzia, les princes membres de la ligue jurèrent de châtier l'envahisseur, de se tenir pour vassaux du talé lama et de lui fournir des soldats; chacun des princes mit alors garnison dans le pays. Ce condominium se résolut toutefois en faveur de Goûchi qui reçut des terres de pâture dans le Tibet central et septentrional; investi du titre de Nomen khän, il exerça le pouvoir effectif sous l'autorité du talé lama reconnu roi du Tibet. Les fonctions de déba ou premier ministre furent confiées à un Tibétain. Le pontife-roi abandonna les (emples de Dépoung et de

Galdan où il avait accoutumé de résider, pour le palais des anciens rois, situé à l’ouest de Lhasa et qui reconstruit reçut le nom de Potala; la montagne sacrée du Potala est célèbre dans la légende du dieu Avalokiteçvara. Le talé lama, vers celte époque, soit avant soit après l'expédition kalmouke, chercha à se créer un nouvel appui dans le clergé; Tchhosgyi Gyaltsan, d’abord abbé de Tachilhounpo, puis de Galdan, avait été précepteur du talé lama mongol Yontan, puis du talé lama régnant Lobdzang qu'il avait reconnu et consacré (1622) ; 1l fut promu par son élève au rang de pantchhen rinpotchhé ou pantchhen erdeni lama et déclaré incarnation d’Amitäbha, c’est-à-dire du maître spirituel d’Avalokiteçvara. Ce nouveau khoutoukhtou, second au seul talé lama, résida à Tachilhounpo dans la province de Tsang ; resté sans attributions définies, 1l a souvent agi, par suite des faits mêmes, comme un lieutenant du pontife, parfois plus respecté étant moins mêlé aux affaires temporelles.

La révolution qui mettait le Tibet et le talé lama dans les mains des Kalmouks, puis d’un seul d’entre eux, se développa sans intervention des Mongols, n1 des autres peuples orientaux; la lutte des Mantchous contre la Chine et contre les Mongols du sud-est ne permettait à nul des rivaux pour la domination de se détourner au loin. Les Mantchous, apparus d’abord au nord de la Corée, enlevaient à l'Empire Chinois, de 1618 à 1625, la plaine du Lyao et la presqu'île du Lyao-tong, en 1629 leur cavalerie courait jusque sous les murs de Péking, de 1633 à 1639 ils se rendaient maîtres du Chan-tong et du canal impérial. La Capitale, battue de tous côtés par le flot ennemi, suecomba en 1644 sous les coups de Chinois rebelles ; dès 1636', en donnant à sa dynastie le nom de Ta Tshing et

A la 4° lune {Tong hwa lou, Thyen-tshong, XI, f. 15). Pour tout le nord de la Chine, au fur et à mesure de la conquête, les Tshing gardèrent l’organisation consacrée des provinces ct choisirent comme vice-rois, gouverneurs, préfets, soit des Mantchous, soit des Chinois ralliés. Le midi, Yun-nan, Kwang-tong, Fou-kyen avec Formose, fut provisoirement abandonné à des généraux chinois

prenant le litre impérial, le chef des Mantchous avait proclamé à la fois la déchéance des Ming et ses propres prétentions sur l'Empire. Les Mantchous, ardemment dévoués à leur souverain, dominèrent facilement leurs voisins mongols toujours divisés. C’est ainsi que le chef des Dzarod avait donné sa fille en mariage à un prince mantchou {1614); un peu plus tard (1619), une partie de la tribu soutint les Ming, tandis que la tribu voisine, les Bârin, combattaient à côlé des Mantchous. Baltus en 1593, révoltés et vaincus en 1608, les Khortchin prirent (1624) l'initiative de la soumission volontaire; en 1633, ils formèrent une alliance avec les Djélaid, Dourbed, Khorlos, Kharatchin, Thoumed, Aokhân, Naimân, etc.; ils y entrainèrent le chef des Solonggo (peut-être les Solon, une tribu apparentée aux Mantchous), tous ensemble envoyèrent à Thai isong une adresse ! où ils le reconnaissaient comme souverain et l’invitaient à prendre le titre impérial. Les Mongols préféraient la suzeraineté d’un étranger à la domination du khâkân, souverain héréditaire de leur race. Celui-ci, connu sous le titre de Lingdan khoutoukhtou, avait voulu, comme chef de la branche aînée, imposer son autorilé aux maisons cadettes issues de Dayän khân, 1l entendait concentrer le pouvoir afin de résister aux ennemis de l’est; ses efforts, loin de détourner l'orage, le précipitèrent; depuis son expédition de 1615 au Lyao-tong, pendant près de vingt ans de luttes, tous ses vassaux

qui s'intitulèrent rois et furent des feudataires de l'Empire ; en 1683,le dernier de ces vassaux étant anéanti, la région méridionale rentra dans la loi commune. Les Mantchous, et aussi un bon nombre de Mongols et de Chinois soumis de bonne heure à la dynastie, vécurent en Chine et dans les trois provinces de l’est, sans se mêler à la population; ils jouissaient par droit de naissance d'un statut personnel spécial (justice, impôt, service officiel, pensions et terres, etc.) ; cette aristocralie conquérante était divisée en 24 bannières (8 mantchoues, 8 mongoles, 8 chinoises) dont tous les hommes devaient le service à l'Empereur : un petit nombre seulement était appelé, Ces institutions ont subsisté jusqu’à la révolution.

1 Une déclaration analogue fut présentée en 1635 (122 lune) par des chefs khalkha / Tong hwa lou, Thyen-tshong, X, f. 14), après la remise au souverain mantchou du sceau de la dynastie des Yuen miraculeusement retrouvé (8e lune; id., X, f. 12).

successivement l'abandonnèrent; les uns, tels les Sounid, s’enfuirent au nord du désert jusque chez les Khalkha; la plupart reconnurent la suzerainelé mantchoue. Battu par une coalition des Ordous, Thoumed, Abagha, etc. (1627), remportant quelques succès contre les Chinois, les Khortchin et une partie des Ordous, Lingdan fut enfin pourchassé par les Mantchous et se dirigea vers le Tibet : il périt dans sa fuite (1634). Ses fils reçurent de la Cour mantchoue un traitement distingué! ; sa tribu, les Tchakhar, forma huit bannières assimilées aux bannières mantchoues, tandis que les autres Mongols du sud-est étaient organisés en six ligues et quarante-neuf bannières, dites des Mongols intérieurs. Comme peuple indépendant, toutes ces tribus avaient achevé leur rôle; elles ne se résignèrent pas sans retour. En 1675, les grands feudataires du midi étaient en pleine révolte. Bourni, prince des Tchakhar?, fit appel aux vassaux de ses ancêtres, aux Thoumed, aux Naimân; repoussés par plusieurs tribus, ses émissaires formèrent cependant une ligue qui devait jeter sur Péking, dit-on, cent mille guerriers. Averti, le jeune Empereur, connu sous le nom de Khang-h1 s’assura le concours des Mongols fidèles, lança des troupes sur les autres. La conspiration avait été connue vers le milieu de la 3° lune; le 22 et le 23 de la lune suivante, les principaux rebelles avaient péri les armes à la main. Ce fut la dernière menace provenant des Mongols intérieurs”.

Dans les conditions rappelées tout à l'heure, les maîtres du Tibet ne pouvaient donc se désintéresser des nouveaux conquérants de la Chine et ceux-ci, ne fût-ce qu’à propos de leurs sujets mongols, devaient tenir compte du pontife de Lhasa ; les Ming, avec moins de raisons que les Mantchous, avaient déjà sen{1 cette nécessité etenvoyé à Sodnam gyamtsho une mission restée sans résultat. Goûchi khân, à peine établi au Tibet oriental, expédia des présents à l'Empereur mantchou, ses

L'un d'eux épousa une fille de l'Empereur (1636, 1"° lune). Le prince Satchar de Mailla.

Tong hwa lou, Khang-hi, XIN, £. 5r r°; XV, ff. 4 à 6.

co NN »

envoyés arrivèrent à Moukden à l'automne de 1637. Un peu après, l'Empereur répondit au « khân des Tibétains » et, suivant les conseils des Mongols, écrivit au « grand lama préposé à la loi bouddhique » (rot lune 1639); le tchakhân lama, résidant chez les Ordous vassaux des Mantchous. eut mission de porter la lettre. Dès l’année suivante, le talé lama, le pantchhen lama, le dési de Tsang et Goûchi khân répondirent à l'empereur Thai song, manifestant le désir de resserrer leurs relations avec lui. Une ambassade solennelle! quitta bientôt Lhasa avant la rupture ouverte entre l’ordre jaune et le dési de Tsang; à son arrivée à Moukden (10° lune 1642), elle ignorait la suite des événements et en était encore incomplètement informée à son départ (5° lune 1643); avec un khoutoukhtou représentant à la fois le {alé lama et le pantchhen lama, qui portait une lettre scellée et de riches présents et qui était accompagné de nombreux lama, elle comprenait des envoyés des Olout (Khochot) et du dési de Tsang, comme si les parties avaient voulu prendre Thai tsong pour juge de leurs différends. Le khoutoukhtou fut traité avec des égards particuliers, dispensé du prosternement et invité à s'asseoir sur le même lit que l'Empereur, tandis que les autres envoyés devaient observer le cérémonial ordinaire: au départ l'Empereur, à la tête des princes et beile, reconduisit ses hôtes jusqu’à quelque distance. Les réponses destinées aux deux chefs de l’ordre jaune furent rédigées en termes particulièrement courtois; la lettre adressée à Goûchi khân, tout en le comblant d'éloges, insinuait qu'il serait bon de faire vivre en paix les lama jaunes et rouges. A l'égard du dési, qui avait demandé la protection impériale pour les chefs de l’un des ordres rouges, à l'égard de quelques lama rouges importants qui s'étaient probablement fait représenter à Moukden, Thai tsong se montrait plus réservé; mais il leur envoyait des présents. Malgré l'invite de tous les partis, l'Empereur trouvait la question du Tibet insuffisamment

1 Tong hwa lou, Tchhong-te, VII, f. 42; VIII, Ê. 45,

ASE müre!; de plus, en 1643, les affaires de la Chine orientale Jui commandaient l'expectative vers l’ouest. Cinq ans plus tard (5° lune 1648), la cour mantchoue se Jugea en sécurité à Péking; elle chargea de leltres et de présents un lama très respecté qui alla inviter les deux pontifes suprêmes du Tibet pacifié à venir visiter l'Empereur; des propositions d'alliance * contre les Khalkha furent adressées au Nomen khân Goüchi (ro° lune 1649). Le pantchhen erdeni lama, Tchhosgyi Gyaltsan, s'excusa sur son grand âge; le talé lama, plus jeune, se décida au voyage. À l’automne de l’année 1652, il arriva chez les Ordous et en avisa l'Empereur, proposant que celui-ci le vint rencontrer au nord du Chan-si, vers Ta-thong ou Kwei-hwa (Koukou khoto). La Cour mi-mantchoue mi-chinoise de Péking se divisa sur cette proposition. Les conseillers chinois représentaient que l'Empereur, souverain suprême, ne saurait convenablement se déplacer pour rencontrer le lama et que celui-ci, avec sa suite de trois mille hommes, ne pouvait sans dépense excessive pénétrer sur le sol chinois ; 1l suffirait de lui envoyer des présents par des dignitaires de haut rang. Les officiers mantchous, plus au courant des affaires mongoles, opinaient que l'attitude du pontife aurait la plus grande influence sur la conduite des Khalkha encore fort imparfaitement rattachés à l’Empire; 1l était donc de bonne politique de se concilier Lobdzang gyamtsho, qui d’ailleurs ne faisait que se rendre à une invitation réitérée du gouvernement mantchou. Après délibération approfondie, un prince de premier rang est alors désigné pour escorter le lalé lama jusqu'au nord de Ta-thong, à Tai-kha, où l'Empereur doit se rendre de son côté ; mais, avant la fin de la 9° lune, on prend prétexte de signes

! Encore en 1657, les Mantchous étaient incomplètement informés de la situation; on voit à la 6° lune l'Empereur faire demander au talé lama qui est un certain roi Tchhean-hwa, de Wou-seu-tsang, qui a plusieurs fois envoyé le tribut et qui paraît se rattacher aux dési de Tsang (Tsang-pa khân) et aux anciens souverains du Tibet (Tong hwa lou, Chwen-tchi, XX VII, f° »0 v°)

? Tong hwa lou, Chwen-tchi, XII, f. 7.

astrologiques pour contremander le voyage impérial! ; quelques semaines plus lard, le talé lama est installé au Si hwang seu (temple jaune) qui a été construit pour le recevoir à moins de deux kilomètres au nord de Péking. La résidence de la plaine du Tchi-li déplut aux Tibétains; reçu une première fois à la douzième lune, le talé lama eut son audience de congé à la deuxième lune suivante (1653) et se retira chargé de présents; à Tai-kha, le dignitaire chargé de l’escorter lui remit un sceau et un brevet d’investiture en or énumérant ses titres : Bouddha autonome grandement excellent, chef de l'Eglise bouddhique, vadjradhâra talé lama, répandant universellement l’aide pour le passage escarpé. Le pontife avait été entouré de témoignages de respect, traité en prince indépendant; mais, sous les phrases officielles, on distingue la superbe impériale qui devait choquer les Tibétains; le souverain de Péking ne parlait plus comme celui de Moukden.

Goûchi khân, mort peu après (1656), eut pour successeurs comme protecteurs du Tibet son fils Dayän khäân, puis son petit-fils Dalai khân (1670), qui toujours fidèles au talé lama se renfermèrent dans leur rôle militaire. Lobdzang gyamtsho continua donc de jouir en paix de la puissance où les circonstances, où sa sagesse, où l’appui du vénérable pantchhen rinpotchhé Tchhosgyi Gyaltsan l'avaient élevé. La fin de celuici (1662) n’ébranla pas l'édifice. Le gouvernement de Lhasa savait obtenir et accorder; si un marché lui était ouvert au Seu-tchhwan pour le commerce des chevaux et du thé, 1l preserivait d'autre part aux taidji des Khochot de se conformer aux ordres de la Cour (1667); peu après (1670), 1l se faisait ‘remettre par Wou San-kwei,le prince presque indépendant du Yun-nan, le territoire de Tchong-tyen obéissant jusqu'alors au chef indigène de Li-kyang, il y installait une garnison de lama et un marché ouvert aux Mongols et aux Tibétains; douze ans plus tard, la Chine dut envoyer des troupes pourre-

1 Tong hwa lou, Chwen-tchi, XIX, f. 27 r°; XX, f. 35 r°, etc.

prendre possession de ce territoire. À travers la lutte terrible de Wou San-kwei contre l'Empire, le talé lama se plaignait des empiètements commis par le prince du Yun-nan et promettait aide et soumission à l'Empereur, tandis que les lama empêchaient Dalai khân, allié des Mantchous, de faire descendre ses Khochot au Yun:nan : si bien qu’une enquête secrète sur les agissements du gouvernement tibétain fut prescrite en 1680. Alors la mort du feudataire révolté (1 1° lune 1678) avait rétabli la paix au sud-ouest.

En Chine donc, et dans les trois provinces dites mantchoues, un puissant empire encore dans l’ascendant de la conquête, appuyé sur la vassalité des Mongols du sud-est; au Kouk nor et au Tibet une tribu énergique soutenant une autorité religieuse reconnue au loin, ces deux pouvoirs liés à la Chine par des services mutuels; seuls au nord les Khalkha, les Soungar, les Tourgout, les uns hésitants, les autres toujours en marche vers l'occident, perpétuent les guerres de tribu à tribu, les razzias chez les sédentaires : tel est le spectacle qu'au lieu des querelles religieuses, des incessantes migrations armées, du déclin des Ming, offre, au milieu du xvu° siècle jusque vers 1670, la partie de l’Asie centrale et orientale qui avoisine la Sibérie. Sur les confins de ce pays, les colons russes rencontrent d’abord les Kalmouks, bientôt les Khalkha, plus loin et plus tard l'Empire Mantchou avec son système de vassaux et d’alliés. Mongols d'occident et d’orient sont interposés entre les deux empires qui de Moscou et de Péking s’avancent l’un vers l’autre.

1 Tong hwa lou, Khang-hi, I, f. 4 vo; VII, f. 26 vo; XIV, f. 57 r°; XV, f. 5 vo: XXE, vos XXII fe 14 V0: XXX fran.