I. Lyon, 1573 et 167g, p

Le poison de Napellos est si cruel et si véhément à faire

Pendant !a période révolutionnaire, les remèdes nouveaux étaient encore tenus pour des moyens dangereux.

mourir les homes qu'il n y a contrepoison qui puisse y résister, si quant et quant, et prompte ment on n'y donne secours. Ce qui n'avient à ceux qui ont prins d'aconit, l*ai veu à Rome, an capitole l'an 1524, le premier an du Papal de Clément 7, la cruauté du Napellus. Car ledit Clément voulant éprouver la vertu d'une huile très excellente que M. Grégoire Caravila, Bolognois chirurgien, mon maifitre pour lors, iivoît composé contre tous poisons et morsures de toutes bestes venimeuses quelles qu'elles soient, commanda de donner à mander du Napclîus à deux brigans qui estoîenl condemnés à èire pendus. L'un d'icieux qui avait beaucoup mangé de ce poison ineslé parmi des taites et des niassepans fut, presens les médecine du Pape, oin de cette huile, durant trois jours et n'en mourut point, toutes fois il ne fut sans endurer i^rans et dangereux accidents. L'autre qui avait beaucoup moins mangé du pain empoisonné, ne fut pas oin de cette huile, pour expérimenter la force du vciiîn de Napellus, laquelle montra tost son eJfet : car peu d'heures après ce pauvre malheureux mourut, tourmenté de toutes douleurs et passions qti'Avicenne a écrit s'ensuivre après avoir beu du Napellus, J'ai veu même à Prii^ue, ville capitale du Roiaume de Bohème, l'an 1561 au mois de décembre. Il y avait un larron côdamné à estre pendu, auquel le bourreau bailla une drachme de racine de napelle încorpi>rée avec du sucre rosal, presens les médecins de Tenipereur voulant essaîer la vertu d'un certain contrepoison tant remimmé, assauvoir si pourrait résister au poison de napellus comme il avoit déjà fort bien résisté à Tarsenic, qu^un autre condamné avait beu du poids de deux drachmes. Le larron «vulla volontiers ce poison, non seulement pensant qu'il valoit mieux mourir de venin dans la prison que d'esire pultliqucnaent pendu, ains aussi espérant que nous lui sauverions la vie. Pierre-André Maithioi e, — // dioscoridt con H suoi dùcorsi aggmntovi il sésto libro di §Ii antidoti iontra tutti i vmtni, Veniseï 154S, ^ 610.

Un arrêté du Ministre de l'Intérieur du 29 messidor an V (17 juillet 1797). approuva la dénomination d'hospice de l'Ecole de médecine de Paris, Clinique de perfectionnement.

Le titre de Clinique de perfectionnemeni était un peu pompeux,

« Là, disait Leclerc, comme dans un creuset épuratoîre, seront essayés tous les procédés de pratique nouveaux ou douteux, lorsqu'ils n'offriront rationnellement aucun danger ; et de nombreuses épreuves, tentées avec toute la prudence que prescrit l'humanité, avec toute la candeur inséparable de l'amour de la vérité, fixeront irrévocablement le degré de confiance qu'il convient de leur accorder et le rang qu'ils méritent devant l'histoire naturelle médicale. ' >

Dans ces graves et délicates circonstances, une large liberté est laissée au catholique, protégée d'ailleurs, contre des égarements déplorables, par les règles admirables d'une saine et salutaire morale, — C'est ainsi qu'une découverte obtenue par le spiritisme est toujours réprouvée par un médecin catholique. — C'est ainsi encore qu'un moyen

I. S^nce de PÉcole de médecine du 24 vendémiaire an X, Paris, p. 49. — Cf, Ccnienaire dt la FacuUê de m4deciHi de Paris, Paris, 1894, pp. 26, 29.

préjudiciable au malade sera toujours impitoyablement repoussé par tout médecin catholique.

Pour lui, le malade est € chose sacrée ; »

et son premier précepte demeure toujours le même \pfimo non nocere^.

I. « L*empirisme, dit Max Simon, lorsqu'il s'agit d'une chose aussi précieuse que la vie de l'homme, s'il ne s'appuie sur une tradition rigoureuse, est une méthode bien hasardée ; et il est bien permis, ce nous semble, de redouter quelque peu les tentatives aventureuses, auxquelles^ EN l'absence d'enseignements certains, le médecin peut se laisser entraîner une fois qtCil est engagé dans cette voie.

» C'est là surtout, où s'éteint le flambeau de la science, que LA morale vient rappeler au médecin le prix de la vie humaine, et lui dé/end impérieusement de faire courir à un bien aussi précieux les chances de ses capricieuses inspirations. » {Déontologie médicale. Paris, 1845, 266.)

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