Zacchias, Quaitiotmm tntdico'Ugatium^ 1. VI, LÎl. L

3. Hippocratîs tpidemiarum^ sect. Il ; Plinîus, Htsiona iftafura/is I.XIXX, c. i ; Raynaud, D^/J'fH (OHtra naturam^ ^C. vni, Opera.^ l. XIV, p. 278, Lyon, 1665.

4. Mgr Ange-Antoine Scolti, Le tn4dtrin chrétUn, ùu mé' dairutt rtHgion: Uad. de TiiaUen par Mgi B, Gassiat,

'iiris, 1881. 392'393-

di^rfak

Pour se défendre contre les entraînements de toute sorte, le médecin se souviendra de Ja responsabilité dont iî a charge, — Tout est confus et incertain dans les fluctuations de la justice humaine plus ou moins fourvoyée par les plaideurs. — Au contraire, tout est d'une parfaite lucidité dans les lois morales qui s'inspirent de la religion, avec une sanction dont dispose le Juge suprême, qui est le Créateur.

Les médecins catholiques ont une situation très clairement définie.

La législation et la jurisprudence sont, pour eux, ce qu'elles sont pour tout le monde.

Ils ont en outre à observer les règles d'une morale qui fait partie intégrante de la pratique de leur religion.

Qu'ils s'y soumettent loyalement ; ce leur sera un frein, aussi efficace que salutaire, contre les erreurs de leur temps ; ce leur de- ! viendra une force d'une puissance sans égale pour connaître la véritéy pratiquer la justice et remplir tout îetir office social, surtout s'ils ajoutent la Charité.

De nos jours, les dépositaires de l'autorité morale parmi nous s'en rapportent nécessairement à la conscience du médecin, qui est régulièrement favorisée par les traditions d'honneur professionnel, par les Jexem pies de délicatesse de ses maîtres et par^la sollicitude éclairée de l'entourage.

Mais il n'en pouvait être de même à l'époque où l'Europe sortait de l'époque de barbarie, et où l'Eglise assumait la lourde et difficile mission de civiliser tous les siens, du haut en bas de l'échelle sociale.

Pendant toute la période du moyen âj « en France comme en Italie, en Italie comi en Espagne, dans les circonstances graves, les grandes opérations n'étaient abandonnées, ni à la volonté du malade, ni à V arbitraire du praticien^ fût- il d'un mérite éminent. Il fallait au préalable une permission, soit de l'évêque, soit du seigneur de la localité ; il fallait une consultation solennelle en présence de la famille et des amîs du malade... Ainsi, vers le milieu du treizième siècle, Roland Capellutî, appelé à Bologne pour un cas de hernie pulmonaire, juge l'opération urgente ; mais, avant d'enlever la portion herniée, déjà tombée en putréfaction, il demande un permis à Tévêque ; il s'assure du consentement de la famille, de celui des trente amis du patient présents à la consultation, et ne veut saisir l'instrument tranchant qu'après l'obtention primitive d'un bîll d'indemnité,*.^ >

Plus tard, la forme fut modifiée, mais le principe resta le même, toujours soucieux de sauvegarder le malade contre les erreurs ou les entraînements, qu'un contemporain a discrèl ment nommé \q prurigo secandL

I, Emile Bégin, docteur en médecine, membre de îa nat. des aaliquaires de France ; — Chirur^h^ in ; Le me âge et ia Renaissance : Paris, sans date ; verso du folio IV.

Il est temps d'y insister.

f Un homme éminent, fils des circonstances, mais plutôt encore fils de ses œuvres.., fut presque à lui seul toute la chirurgie de son siècle. Élève de Raymond de Molière à Montpellier ; de Mondeville à Paris ; de Pérégrinus et de Mercadante à Bologne ; disciple de tous Jes praticiens distingués qu'il rencontra» soit en Italie» soit en Allemagne, soit en France ; devenu pendant vingt-cinq années le médecin, le chirurgien, le chapelain et le commensal des Papes d'Avignon ; Guy avait puisé aux principales sources d Instruction de l'Europe savante, quand il lui légua sa Grande chirurgie, monument admirable d'érudition, de méthode lumineuse et d'esprit de critique. Cette chirurgie n'appartient pas plus à FÉcole de Montpellier qu'à l'Ecole de Paris : elle appartient à la France, dont elle est une des gloires les plus belles* > C'est ainsi qu'en juge le docteur Emile Bégin.

Pour Guy de Chauliac, n'est pas chirurgien qui veut ; ta profession est importante et délicate.

Pour y accéder, il faut faire la preuve d'une vocation ; et il précise à quels signes il sera possible de la reconaîtrc. < Les conditions i sont requises au chirurgien sont quatre.

> La première est qu'il soit lettré ; la seconde,

> qu'il soit expert ; la tierce, qu'il soit îngé-

> oieux ; et la quarte, qu^l soit bien morigéné^ » qu'il soit hardi es choses seures, et doutant

> es périlleuses. Fuie toutes maladies incura-

> blés et maies cures, et soit gracieux aux

> malades, et bénîng aux compagnons. Soit

> cautelleux en pronosticaot. Et soit chaste

> attrempé et débonnaire et miséricordia- » ble...* » (Verso du folio lo de Tédition de Maîstre Jean Canappe.)

Le commentaire du chancclîer-jugede riTofversîté de Montpellier n'est pas moins curieux que le texte lui-même.

C Nous en sommes prudemment aduertîs, enseîgne-t-il, par ces te ancienne sentence :

» Quoy que tu fasses, fay-le bien sagement

> En regardant la fin premièrement

> Car il faut tousiours preuoir et s'auiser

> ce qui doit rester après l'opération. Ce qui

I. L'édîtiotî de M, Laurens Joubeit donne une traduction qui varie pcQ ; < Quatriesmement, iay dit qu'il faut qu'il soit

> bien morigéré. Soit hardy ez choses seures, craintif cz dàn- ^^ gers, qtûilfuye ies mauvaîsti cures^ en practiqués, Soît » gratieux aux malades, bienveillant à ses compagnons, sage

> en SCS prédictions. Soit chaste, sobre, pitoyable, miséricor- » dienx : non convoiteux, ny extorsionnairc d'argent, ains » qu'il reçoive modérément salaire, selon aoïi travail» les

> ^eulte£ du malade, la qualité de Tyssue ou euenement, et » sa dignité, y (p. 13,)

> est rapporté à la nécessité et utilité de l'opé-

> ration... » (p. 9 et 10.)

Après avoir cité le texte de Guy de Chauliac, M. le D»" Em. Bégîn ajoute que c la chi-

> rurgie française doit être fière de voir un k des plus illustres maîtres professer des prin-

> cîpes aussi généreux... » (Folîo 7.) Puis il établit une comparaison, 00 plutôt un contraste, sur lequel il n'y a pas lieu d'insister ici ^

A cette époque, on trouvait partout les mêmes préceptes» jusque dans le moindre manuel : < Avant que de faire les opérations,

> il faut observer quatre choses: La première,

> quelle est l'opération. La seconde, pourqooy

> on la fait La troisième, si elle est nécessaire

> ou possible. Et la quatrième, la manière de » la faire,., la seconde, on la fait parce que la

> maladie n'a pu estre guérie autrement *. >

I. Il se trouvait à rélranger des chirurgiens également respectables. Témoin l'enseignement de Félix Wurtdas. < Un chirurgien doit avoir les mesmes soins de ses patianls que de ioy-mcme. > {La chirurgie pratique de Félix Wurtzîus, chirurgien très habile et très fameux à Basle... par Rudolfe Wurtiius, son tils, chirurgien à Strasbourg, irad. de PAHeman en rraDçoi&parSAUVtN,doct.enmëd.; Paris. ^MÛCLXXXIX, p. 77.)

< Nous lommes obligez, par les lois, tftnt divines que civiles* de procurer le bien de notre prochain, et de destoumer son iruil, ain&i que nous désirorvs qu^on nous fasse, >(p. 5 )

a. Joseph DB LA Charkiêre : Nquv, opir^iûm dé ckiruf- Pans» 16S7, p. 17.

Uepitome de M. P. Pigray exprime le pré»

cepte avec quelque naïveté : € Qu'il (le chirurgien) ne baille à qui que ce soît aucun venin, ou chose mortifière, ny qui puisse retarder la guérison des maladies. Mais, autant qu'il pourra, use de remède qui auance la curation, pourueu que ce soit seurement V. »

Dans son chapitre singulier^ Guy de Chauliac cite Galien au douzième livre de la thérapeutique et il fait siens les aphorismes du médecin de Pergame (151, 200).

<i Sauver le corps ^ et non pas le de st ru ire.

> appartient au bon médecin ^ et non pas au mau-

> vais^.. > Puis il ajoute : < Garde-toi de mau-

> vaîses cures, et de fausses promesses, affio » que n'encoures le nom de mauuais médecin :

> et ne les prens pas sur toy =». >

^ ... Le chirurgien peut exercer utilement

> au corps humain les opérations : pourveu

> seulement qu'il soit droictement informé des » intentions curatives... Ce qu'on pourchasse,

1. M. p. PiGRAY. — E/itome ites précepta de midecim tt de chirurgie contenant plusiturs tnseigmmens et remides nécessaires aux maladies du corps humain ; — à Lyon, MDCLXVI, p. 36,

2. La grande chirurgie de AI. Guy de CÂau/iar, médecîn très fameux de l'Université de Montpellier, composée Tan de grâce 1363, restituée par M. Laurens Joubert,,, Chancelier, juge de ladite Université. — Lyon, M DCXLIIj p. 4-5,

> c'est la CLiration de chasque maladie,.. Con-

> séquemment, après avoir trouué les indîca-

> tîons, il faut (selon le mesme ÇxTÎM^Vi) enquérir I quelles indications peutient estre accomplies et

> quelles 7ton. Finalement il conuient înuenter

> auec quoy, et comment elles sont exécu- » tées... »

Il est des circonstances où les indications sont difficiles à élucider. « Adonc il faut rechery cher en telles complications, premièrement,

> de quoy surtout l'homme est en plus grand

> danger ' car, quand, de quelque disposition

I. Cette question de mesure est délicate et dlHiciie. Elle peut vai ier, selon Tàge, les maladies antérieures, l'état cons* litutionnel et même selon les circonstances du milieu et des personnes de rentourage.

Elle est toujours impoiianle. ElU tus^a^e incôHtestahUmtnt la responsabilité du chirurgien. C'est à lui de supputer si l'opération, réalisable en soi, doit être conseillée hardiment, ou Iwen si elle doit êue tentée sous toutes réserves et comme ressource ultime d'une situation désespérée. Avant le conseil, Rvanl l'action, le chirurgien doit savoir si IVipéralion doane des gsmnties presque complètes; si elle est exempte de tout danger.

C'est une af&ire de coNSCtENCfi retnarquablemeiït déHnie par Paul Zacchias.

< Nonnulhe chirut^ica? operationes, quîe fieri possunt, in tantum medicus suadere, aut tcntare poterit, in quantum mtgna ex pane tutix: sint, et ab omni periculo absint : nam allas non feine conscienliae gravamine suadentur, aut paragvmtur. — InfLrmusautem to tantum sustinere tenebitur, io quanittfltt non magno cruciatu fiant, ex una aut altéra vero salutem probabiliter promittant, et ab imminente viiae pericmlo homî*

> le danger est imminent, l'intention est

> qui haste ou presse le plus... » (p. 6.) « La manière et la forme d'ouvrer prcfîta-

blement.„ > est formulée en très bons termes, et toujours selon les mêmes principes, par un autre traducteur, Maistre Jean Canappe (Lyon, ce dixième de janvier MDXXX VI II). ^ Selon

> maistre Arnauld de Villeneuve, elle est prinse » de quatre considérations. Premièrement,

nera eximant î ubi enim adsil magnus remedii cruciattis, ubi dubium sit, et hsesketur, utrum magis profuturam, ac nodturum sk, ubi imminens periculura magnum est, t^eger poiest tuta conscieniia îllud renuere, et medici prxcepds non obedire. 1^ — Pauli Zacchise Romani, toiius siaïus ecdesiaiitici pfotomcdicî gencralii Quisiionum medicù-isgalium totniis secundus ; Lugdun., MDCCXXVÏ, 670-2.

f Les opérations chirurgicales qui peuvent être Eaûtes, un tnédedn. ne peut leî conseiller, ni les lenter qu'autant qu'elles sont ài peu près sûres et sans danger ; sans quoi ce n'est pas sans charger sa conscience qu'on les conseille ou qu^on les exécute. — Un malade n'est tenu de les supporter qu'autant qu'elles ne seront pas très douloureuses, qu'elles peuvent faire espérer d'une manière ou d'une autre une guérison probable et qu'elles n'exposent pas la vie du patient à un péril imminent ; si un remède doit occasionner de grandes douleurs, s'il est incertain, si le médecin hésite pour savoir s^il sera avantageux ou nuisible, s'il y a péril imminent, le malade peut le refiiser en toute sûreté de conscience et ne point obéit aux préceptes du médecin. >

Il est donc bien certain que la coHseùnce du médecin est engagée» Il est reipamahle de son conseil. Il a le devoir de le baser sur une notion scientifique, qui se rapporLe au danger le plus pressant, à la menace la plus imminente. C'est un devoir dejuitke^ qui ne le dispense aucunement du dtvoir. la prudence*

> ouurant artificiellemêt doit considérer quelle

> est ropération qu'il doit faire et exercer au

> corps humain. Secondement, pourquoi il

> applique. Tiercemêt, à sçavoir mou s'€Île est

> nécessaire ou possible. Quartement, la droite

> manière d'appliquer. — La première chose

> est uue par la diuisîon des opérations de » chirurgie comme est dit. La seconde est

> cogneue par la générale intention de chirur-

> gic, laquelle commande ies œuures tTiceux au -h corps humain deuoir estre faites selon utilité^

> auec fiance de sécurité \ La tierce est cogneue

> par la considération des effets de ^œuv^e^ et

> des choses particulières qui viennêt de la

> partie du corps. La quarte enseigne que » toutes choses conuenables au corps selon

> cette opération luy soient appliquées, et selon

> que luy est subiect, ou qu'il est comparé à

> elle, soient conuenablement exercées, et ce

> deuant l'application, et en l'application, et

> après rapplication. > (folio et verso 5.)

Les préceptes de Guy de Chauliac ont été longtemps une véritable base des règles de

I. La traduction de Laarens Joubert est ainsi formuiée : 4 La seconde est cogneue par la générale intention des

> chirurgiens, qui commandent leurs opérations au cor|>s

> humain estre faites suivant fidélité, utilité, et avec confiance t de Beofeté. > p. 7.

déontologie chirurgicale. On en trouve témoignage dans \^s Annotations de M, Laure^ Joubert sur toute la chirurgie de M. Guy t C/iau/ia/:, tellGs que les a publiées son fils Issu Joubert \ ^M

< La seule santé est la fin E-^fl

> scoPE auquel nous visons tous. Q p nous Tattaignons par deux voyes : autresfoi

> en conservant la santé présente, autresfoi

> en réintégrant celle qui est endomnagée, oi

> en restituant celle qui estait perdue ; (page 8> ^

Une sévère discipline professionnel 1^^| retrouve d'ailleurs dès les origines mêmes d< la médecine. Son code est résumé dans un( formule célèbre, malheureusement dédaîgnéi de nos jours, après avoir été trop longtempi considérée comme une sorte de formalité, dan un des milieux universitaires français.

A mon avis, le dédain attribué au sermen d'Hippocrate est une des erreurs de nos joufS et il me semble rendre justice à ce gran< homme, que Ton appelle le Fère de la méd© cine, en vous lisant, encore une fois, ce texte que plusieurs croient connaître et qu'il es

[. Le livre est daté de Lyon MDCXLH ; mais la préfac est datée du premier jour de Tan 1580. — Guy de écrit sa Grandi chirurgie en 1363.

de relire malgré les ridicules de sa forme païenne.

< Je jure par Apollon, médecin, par Esculape, par Hygie et Panacée, par tous les dieux et toutes les déesses, les prenant à témoin, que je remplirai, suivant mes forces et mes capacités, le serment et l'engagement suivants...

> Je dirigerai le régime des malades à leur avantage, suivant mes forces et mon jugement, et je m'abstiendrai de tout mal et de toute injustice,

» Je ne remettrai à personne du poison^ si on n^en demande^ — ni ne prendrai Vinitiative d*UHe pareille suggestion !..,

> Je passerai ma vie, et j'exercerai mon art dans l'innocence et la pureté.

> Dans quelque maison que J'entre, j'y ^x\\xç:X'a\ pour r utilité des malades ^va^ prévenant de tout méfait volontaire et corrupteur...

> Quoi que je voîe ou entende dans la société, pendant l'exercice ou même hors de l'exercice de ma profession, je tairai ce qui n'a jamais besoin d'être divulgué, regardant la discrétion comme un devoir en pareil cas,

> Si je remplis ce serment sans l'enfreindre, qu'il me soit donné de jouir heureusement de ma vîe'et de ma profession, honoré à jamais parmi les hommes ; — si je le viole et que je

L'Asscsûmit médit»}. 18

me parjure, piiîssé-je avoir un sort contraire t

Que cette formule, toute païenne qu'elle soit, ait eu longtemps force de loi» c'est un fait connu et incontesté.

Les vicissitudes qu'elle a traversées ne sont pas moins intéressantes que son texte primitif.

Ces passages du serment d'Hippocrate sont paraphrasés, comme une sorte de profession de foi, par beaucoup de vieux auteurs français : la paraphrase de Jacques de Marque, chirurgien à Paris, est bonne encore à rappeler

i Quant au soin que j'aurai des malades, îe leur ordonneray la forme de viure, que de conscience et de iugement, ie scauray estre conuenable à leur mal ; et les contregarderay ; à mon possible, de tout danger et inconvénient. > (^Méthodique introduction à lu ckinir' gie, Lyon, MDCXLVIL)

% Les prières de qui que ce soit n'auront jamais ce pouvoir sur mon intégrité que de me faire condescendre à donner jamais du poison^ ny le conseiller à aucun.,,

> £n6n i'exerceray ma profession, et conservcray ma vie en toute probité et pureté...

» En quelque maison et lieu que ie fréquenteray, ce ne sera que pour le bien et le soulagement des malades ; et me déporteray de toute mauvaise intention de faire tort à personne.

Je supplie le ciel d'estre propice et fauorab!e à la sincère intention, que t'ay, d'exécuter toutes ces choses, à rhonneur et gloire de la profession et de la mienne particulière. Qui sî î'estais si malheureux d'enfraindre et contre* venir à mon serment : ie consens, en punition, d*estre disgracié et déshonoré pour jamais, et priué de tout contentement. >

Ambroise Paré dit sans ambages ce qu*il pense des mauvais médecins et des mauvais chirurgiens, i En lieu de giiarir, ils font le plus souuent par leur impéritie ouurir le Ciel et la Terre ; le ciel pour receuoir les âmes, et la terre pour les corps ; par quoy ils seront cet fois plus à craindre que Us brigâs et meurtriers guet tan s par les bois et chemins, parce qu'on les peut ^uiter et chercher un autre chemin ; mais le chirurgie est cherché du pauvre malade qui tend la gorge, espérant auoîr secours de celuy qui luy oste la vie. > (Livre XXÏI, chap, XII : De la peste?)

Par ailleurs, Ambroise Paré donne son avis, dès les premières lignes de son XXVIII»"* Livre, sur la disposition d'esprit qui doit inspirer un chirurgien vraiment consciencieux :

€ Le premier et principal poinct c'est qu^il ait une BONNE AME, AYANT LA CRAINTE D€ DiEU

DEUANT SES YEUX...,.! > (p. 1 1/7 de Tédil de 1607.)

C'est bien là l'idéal ; mais il faut un mi; chrétien pour le réaliser. . ., Cet idéal ne peut jamais être compris utilement et mis en pratique, ni par les païens, ni par les adversaires de toute idée de Relig^ion,

Cependant, la nécessité d'être un médecin probe et bien intentionné était appréciée, même à l'époque très relâchée des Romain^ égoïstes. Pendant cette période de décadence de la Rome antique, les médecins dévoués étaient les plus recherchés ; on conseillait ceux qui avaient le véritable et sincère ^ amo du malade. >

t A science égale, écrit Celse, mieux un ami pour médecin, qu'un étranger. — Ouum par scientia sit» utîHorem tamen medicum esse amicum quam extraneum. » (Celse. De re medîca^ 1. I, praefatio.)

Ce froid conseil est fait pour le malade. Il le préserve du médecin indifférent, toujours exposé à devenir négligent ou exploiteur, s'il, ne résistait pas aux penchants pervers d Thumaine nature.

Plus noble, plus complet, plus efficace e conseil de Thomme de génie, qui a inventé rhémostase. Ce modèle des chirurgiens français

noun

a Tautorité morale nécessaire pour faire la leçon à tous les chirurgiens.

C'est à eux qu'il s'adresse ; c'est pour eux tous qu'il prononce ces deux grandes paroles.

Une âme bonne !

La crainte de Dieu !

Pour les catholiques, le précepte est plus sévère et Tobligation plus stricte. Je n'en veux pour preuve que ce texte de Paul Zacchias, qui fut Tarchîatre de plusieurs ï^apes : i Le médecin est tenu de prescrire les remèdes sûrs et certains, et non pas ceux qui sont douteux et qui peuvent exposer l'homme à un danger. — Medicus tenetur prescribere remédia tuta et certa, non dubia et quae periculo possunt hominem exponere. > (Pauli Zacchiae guestionum medico-legalium tontus primus, Lugduni. MDCCXXVI, 4S3, i)

Lorsqu'il manque à ce devoir, le méd< commet une faute : il est coupable *,

«La faute n*est cependant pas la dans toutes les erreurs des médecins : c'est

I, Non esse parem culpam in omnibus mcdiconim ermtibi est notissimum ; ac consequenter paret non esse pan pcenam omnibus inflîgendam : nam si inedicus pti ignor; ttam peccavcrit, maxime affectûtam panteodus qaidem < sed taraen illum pœna corporali puniri posse non conceditur; Quod tanien contrario modo evenil, ubi dolo medicus en fct. . . , quia fum ptrna mûrtis tsstt dignus, ta est notissiniuk Sic edam graviter puniendus venit medicas, ubi sua negi gentia pcrirel segrolus qui magna negligentîa culpa est.., a muUo gravius puniendus, cum dolo peccans ; nam medicms aegrotum dolo peccans, ex mea sententia» proditorie a^it ; en proditorie agert sit, iinum actihus ûstittderet et alitàd in HUt fffrgré,..,,, At raedicum œgrotose araicum in actibus ostend illi promtttcns ex obJatis medicamentis sanitatera, et tami in mente aliud babet ; unde ilH vc\ adhibet mcdicameni contraria, et noxia, vel non adhibet opportuna ; et, si prodÏG dici potest quicunqne, sub pnrtextu amicitine et bonae votu tatis, graviter decipit, €f maxime qui o£cidit^ ctrU medie^ dolo in ctgrum peccans proditor dici potest ; œgtr enim ilh tanquam amicum ad sua sanitatis custodiam convacare, ittt suif hùc prettxtu ejus vitœ insidiatur. . . Si vetuno occidtn

eiiatnsi non sit medicm^ proditor tst quanfo magù

medicus il/e sit?.,..

Dolns aalem praesumi potest, tara in oommittendo, qua in omittendo : et primo prsesumi potest in committend< quandocunqie medicus, relictis medicamentis tutïoribus, quse magis in quotidiano usu sunt^ recurrît ad minus tuta, inusitata, (et maxime^ si il M ipsi antebac in usu non fuerint)« Secundo, si remédia sint «»iultum improportionata 9e| naturae, morbo, setali, anni ie.npori, lempori item mort do lus praesumi potest*,.. {Pauii Zacchia Qtutstionum medii Ugalium tomus primus, Lugduni, MDCCXXVI, p. 445-44^

lose certaine ; conséquemment la même peine ne leur est pas applicable.

> Si un médecin est coupable d'ignorance notoire, il faut le punir, c'est vrai ; mais on ne saurait lui infliger une peine corporelle.

> C*est le contraire qui a lieu,, si un médecin fait des erreurs ^ le sacltaiit bien, et pour tromper ; car «/orJ IL MÉRITERAIT LA PEINE DE MORT, c*est évident. De même un médecin doit être gravement puni, si un malade meurt par sa négligence ; la négligence est une grave faute... Mais bien plus sévèrement doit être puni celui qui trompe à dessein ; car le médecin qui trompe un malade pour lui nuire, à mon sens, c'est un traître! — Trahir, en effet, c'est montrer un but dans ses actes et en poursuivre un autre dans son esprit,. Or, s'il arrive qu*un médecin se montre l'ami d'un malade par ses actes, lui promet la santé par les remèdes qu'il lui ordonne, tandis que, dans le secret de son esprit, il pense tout autrement : ou bien il lui donne des remèdes contraires à sa maladie ou nuisibles, ou bien il ne lui donne pas ceux qui conviennent : voilà pour le fait brutal — Revenons aux principes généraux.

— Si on peut appeler traître tout homme qui, sous les apparences de l'amitié et de la bienveillance, trompe gravement «^nn sembla-

L A«&«>»iii«l fiiéilicftl* t<j

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ble, A PLUS FORTE RAISON CELUI QUI UN MALADE EN LE TROMPANT PEUT-IL APPELÉ TRAITRE ! Le malade, en eiTet, appeîfi le médecin comme un ami, pour qu'il lui conserve la santé ; et sous ce prétexte, le médc cîn agit contre sa vie ! Si UN homme qui n'est pas médecin se sert du poison pour

TUER, c'est un traître... COMBIEN L'EST-W

davantage s*il est médecin ?

> Il peut y avoir de la fourberie, soit action, soit par omission : — et d'abord action : chaque fois qu^un médecin laîs côté les médicaments sûrs, qui sont d*un usigë quotidien, pour recourir à d'autres moins sûrs non employés (et surtout s'il ne s'en est pas d'abord servi personnellement) ; — deuxièmement, si les remèdes sont bien loin d'être portionnés au tempérament du malade, à âge, à la saison, à la période de la maladie, l médecin peut être présumé trompeur... > (Paul Zacchîas.)

Cette doctrine sévère est celle qui règle la conduite des médecins catholiques ; — et c'est comme telle que je vous la fais connal Messieurs, sans vouloir en rien modifier forme devenue presque archaïque.

Elle existait avant nous et elle nous vivra.

Elle est très au-dessus des hommes, quî ont la fatuité de vouloir la juger ; — elle est très en dehors des circonstances, où elle peut paraître froisser l'opinion.

Sur ce point encore, il faut préciser.

A une époque encore récente, les horreurs de la guerre civile ont pu mettre quelques médecins aux prises avec de douloureuses angoisses. Dans de semblables conjonctures, plusieurs comprendront mal que le médecin ne distingue pas les amis d'avec les ennemis.

C'est le reste du souvenir barbare d'Hippocrate, refusant ses conseils aux ennemis de la Grèce, en même temps qu'il repousse les présents de Xercès,

La question n'est pas nouvelle pour les médecins catholiques. Elle est depuis longtemps jugée.

i II faut tirer la même conclusion, écrit Paul Zacchîas, non seulement si un médecin refuse ses soins à un chrétien qui les lui demande, mais mêfne s*U les refuse à une personne qui n^a pas la foi, — Ainsi... Rodericus a Castro porte le même jugement, puisqu'il affirme que nous devons nos soins non seulement aux barbares^ mais même à nos ennemis qui nous les demandent Bien plus, cela est si vrai, dit-il, que,

même sî les malades sont ingrats envers médecin, il ne faut pas les repousser.

» Mauvais est l'exemple donné par Hîppo crate (ajoute P. Zacchias), Hippocrate qu refusa de soigner les Perses, atteints d'unt maladie pestilentielle, parce qu'ils étaient dç barbares, comme /<? prouve la lettré qu'il écrit Hj/stane, préfet d^Artaxercès^ ; de plus^ comtn

I. Le grand Artaxti^cès. roi des reùi à Ifysiafte, gouvetn^u de V HdUspont^ salut.

Hippocrate, médecin de Cos, issu d'Esctilape, a, dans soi art, un renoin qui est venu jusqu^à moi. Donne-lui dom autant d'or qu'il voudra ; donne-lui â profusion tout ce don il manque ; et fais-le venir auprès de nous î il sera égal e honneur aux premiers des Perses. Et, s'il est en Europe qaei que autre homme excellent, atrache-le à la maison du Prin sans rien, épargner ; car il o'est pas facile de trouver des qui dent quelque puissance par le conseil. Adieu.

HysianCy ganvenuur de P HeUeiponi^ à Hippacrcde<s i^^tg di Asclèpiades^ salut,

Artaxercès, le grand roi, ayant besoin de toî^ nous a adresâ des officiers, commandant de te donner argent, or, et tout 1 reste, à profusion» dont tu manques, et autant que tu veux, i de t'envoyer hâtivement près de lui, et te promettant que seras égal en honneur aux premiers des Perses. Arrive donc a plus tôt, Adieu.

Hippocrate^ m4decin^ à Bysiane, gnruverneur dé VHdîei pùfti^ mlttt.

A la lettre que tu m'as adressée, disant qu'elle vieiït du roi fais parvenir au roi ma réponse au plus tôt : nous avons prd visions, vêtement, logement et tout ce qui suffit à la vie. moi il n'est pas permis d'user de l'abondiince des Perses, de soustraire aux maladies les barbares, qui sont les ennemi de la Grèce, Aflieu, ( Œuvras complètes à* Hippocrate. TjMhE nouvelle par E, LiTTRÉ. P^is, i86ï, t. TX, p. 317.)

s'il s' €n glorifiait^ il écrivait aux Abdéritains ' qu*il avait refusé de délivrer d'une grave îuaiadiê une nation ennemie de la Grèce. Hippocrate n'avait pas les sentiments de charité chrétienne qui doivent nous animer.

> Scribonius Largus {in proœnL lib, de camp, méd,) a de meilleurs sentiments, et ne juge les hommes, ni par leur fortune, ni par leurs dehors ; mais il promet de venir pareillement au secours de tous ceux qui Timplorent ; — et Amatus Lusitanus ', quoiqu'il ne fût pas mû par la charité chrétienne, affirme dans un serment solennel qu'il a donné ses soins également aux hommes de toute religion*