PACIFISME ET INTERNATIONALISME HÉVOLUTIONNAIRES

de Buffon : « Plût au ciel que le nom de tous ces prétendus héros dont on a célébré la gloire sanguinaire fût enseveli dans la nuit de l'oubli », dit Bulîon qui qualifie autre part les armées de « débordements d'animaux à face humaine » (1) et abrite aiasi, derrière la gloire de son nom, ces auteurs de manuels scolaires qui résument en ces termes, pour nos enfants, les premiers siècles de notre histoire : « 5^ leçon. Le Mon : Clovis. — 6^ leçon. Les loups : les petits-fils de Clovis. — 7® leçon. Les chiens : les derniers rois » (2).

Nous y hrons des textes comme celui de Voltaire : '< A l'heure où je }3arle, il y a cent mille fous de notre espèce, couverts de chapeaux, qui tuent cent mille autres animaux couverts de turbans, ou qui sont massacrés par eux pour quelques tas de boue... Presque aucun de ces animaux qui s'égorgent n'a vu l'animal [Empereur ou Sultan] pour lequel il s'égorge ». Et plus loin, après avoir affirmé que tous les vices réunis de tous les âges et de tous les Heux n'égaleront jamais les maux que produit une seule campagne, Voltaire écrit ces mots qu'on croirait extrait du dernier numéro de la Guerre Sociale : « Tant que le caprice de quelques hommes fera périodiquement égorger des milhers de nos frères, la partie du genre humain consacrée à l'héroïsme sera ce qu'il y a de plus affreux dans la nature entière. Que deviennent et que m'importent l'humanité, la bienfaisance, la modestie, la tempérance, la douceur, la piété, tandis qu'une demi-hvre de plomb tirée de six cents pas me fracasse le corps, et que je meurs à vingt ans, dans des tourments inexprimables ?... » (3).

M. Joseph Fabre lui-même résume les doctrines de ses « philosophes » en affirmant qu' « il faut d'abord adopter un système d'instruction et d'éducation qui nous insinue dans l'esprit et dans le sang une horreur profonde

(1) Les Pères de la Rê.volutiov, (Paris, F. Alcan, 1910), p. 210.

(2) Cours préparatoire de Guiot et Mane. (8) Ibid., pp. 245-247.

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pour cette monstruosité qu'on nomme la guerre» (1).

A la (( grande A la « grande époque », — à l'époque où

*^°(^ baiser ^^ dewx cent mille victimes de tout âge et de

Lamourette » . toute condition, mais surtout de la classe

populaire, furent immolées en une seule amiée aux fureurs

fratricides de nos vertueux jacobins, — le pacifisme mêla

aux flots de sang des torrents d'éloquence.

Dans les journaux et les pamphlets de la rue, comme aux tribunes de l'Assemblée et dans les « traités » (2) à la mode, ce n'était qu'un immense « baiser Lamourette » célébrant l'aA'ènement de la fraternité universelle : « Quand ceux qui se disent les maîtres des hommevS seront exilés de leurs trônes, affirmaient les Bévoluiions de Paris (3), les citoyens d'un pays deviendront ceux de l'univers ». « Vous allez délibérer pour l'univers, déclarait Volney auy Constituants ; vous allez, j'ose le dire, convoquer l'Assemblée des Nations » (4). Le curé Rollet s'était déjà écrié : « Que toutes les nations soient libres comme nous, et il n'y am-a plus de guerre. » Il fallait en conséquence, comme l'avait demandé Mably, rappeler les ambassadeurs devenus inutiles et remplacer les alliances politiques par des « pactes nationaux » avec des « peuples justes » (5) ; il fallait décréter — c'est la formule proposée par Volney — que l'Assemblée Nationale (( regardait l'universalité du genre humain comme ne formant qu'une seule et même société, dont l'objet est la paix et le bonlieur de tous et de chacun de ses membres ». « En décrétant le règne de la paix, observe à ce sujet Albert Sorel, l'Assemblée avait décrété la confiance et proscrit les passions ; [or] les passions étaient plus enflammées que jamais et le soupçon

(1) Ibid., p. 84.

(2) Voir en particulier Mably, Principe des Négociations, Ch, I. ot II.

(3) Juin 1789.

(4) Discours du 18 mai 1790.

(5) Discours de Dupont de Nemoiars (19 mai) et de Reubell (15 mai 1790).

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fermentait dans toutes les âmes. Il n'était bruit que de complots. »

Mirabeau Une voix s'était bien fait entendre pour

cîoo^TiagvTe^rre secouer le rêve de ces visionnaires et leur humanitaire, moritrer les abîmes où ils se précipitaient les yeux bandés : les peuples libres, avait rappelé Mirabeau, sont plus acharnés à la guerre et les démocraties plus esclaves de leurs passions que les plus absolus despotes (1). Mais le passé du tribun lui enleA'^ait tout crédit et les éclairs de sagesse qui sillonnaient maintenant ses harangues n'éclairaient plus que ses palinodies. N'est-ce pas lui qui avait dit : « Si, pour étouffer à jamais les germes de combats, il fallait renoncer à toute force extériem-e, détruire nos frontières, dissoudre notre armée et brûler notre flotte, nous donnerions les premiers l'exemple » (2). La Constituante appHqua les principes qui inspiraient ces paroles en décrétant, le 22 mai 1.790, l'article constitutionnel — célèbre par les tjrranniques conquêtes qui lui servirent de confirmation : « La nation française renonce à entreprendre aucune guerre dans la vue de faire des conquêtes, et n'exploitera jamais ses forces contre la liberté d'aucun peuple. »

Le mois suivant, ce baron prussien qui « vécut selon l'humanité et mourut pour elle », écrit l'un de ses « hagiographes » éperdu d'admiration... en particuHer parce qu'à 14 ans « il mangeait l'omelette au lard sans scrupule » (3), Anacharsis Cloots présentait à l'Assemblée une délégation improvisée — et bouffonne — des peuples étrangers et saluait ainsi l'aurore de la Républiqtte Universelle (i) : « La trompette qui sonne la résurrection d'un grand peuple

(1) Discours du 20 mai 1790.

(2) J. Fabre, op. cit., p. 86.

(3) Georges Avenel, Anacharsis Cloots, l'orateur du genre humain (2 vol. in-8, Paris, 1865), pp. 1 et 10. — H est difficile de trouver une apologie révolutionnaire plus dépourvue de sens critique.

(4) Titre de l'ouvrage présenté par Cloots à la Législative Je 21 avril 1792 {Moniteur réimpr., XIT, p. 192).

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a retenti aux quatre coins du monde et les chante d'allégresse d'un chœur de vingt-cinq millions d'hommes Hbres ont réveiUé des peuples ensevelis dans on long esclavage... Quelle leçon pour les despotes ! Quelle consolation pour les peuples infortunés quand nous leur apprendrons que la première nation de l'Em-ope, en rassemblant ses bannières [le jour de la Fédération du 14 juillet, fête du genre humain], nous a domié le signal du bonheur de la France et des deux mondes ! Nous attendons, Messieurs, dans un respectueux silence, le résultat de vos déUbérations sur la pétition que nous dicte l'enthousiasme de la liberté universelle » (1).

Le lendemain, en attendant la Fête du Genre Humain, Danton proclamait que (c le patriotisme ne devait plus avoir d'autres bornes que l'univers » (c'est-à-dire devait être anéanti) ; et il proposait, avant Barnave et Robespierre, de « boire à la santé, à la hberté, au bonheur de l'univers 3ntier))(2).

Bien entendu, le bruit de ces discours, aussi creux que sonores, se perdit sans retard dans les clameurs d'épouvantables hécatombes et dans le fracas des guerres épiques qui allaient, durant vingt années, ensanglanter l'Europe ; mais cette revanche de la guerre — civile et étrangère — ne prouve rien, comme nous le verrons, en faveur du « patriotisme » révolutionnaii'e, sinon qu'il est contraire à la nature du véritable patriotisme : les mêmes hommes qui, par la voix servile des Constituants, avaient réservé leurs hommages aux « héros de l'humanité « et flétri les héros de la guerre — ces (c brillants malfaiteurs » (3)— r exaltés par nos pères, les mêmes hommes approuvèrent « le pas de charge contre les ennemis de la patrie » que frappait le tocsin et distribuèrent des étendards aux légendaires « soldats de l'an II » :

(1) Moniteur, V, p. 775 (19 juin 1790).

(2) G. Ooyau, Vidée de Patrie et l'Humanitarisme (Perrin, 1903), p. 3.

(3) Expressions de M. Joseph Fabre, op. cit., p. 86.

l'ACIFISMF, tl INTEKNATIOXALISME UÉVOLUTIONAIRES li'\'J

La Révolution leur criait : Volontaires,

Allez pour délivrer tous les peuples, vos frères !

Contents, ils disaient : oui.

« Allez, mes vieux soldats, mes généraux imberbes ! n Et l'on voyait marcher ces va nu-pieds superbes

Sur le monde ébloui.

Lorsque le soleil de l'épopée se fut couché à l'horizon, — soleil où brillaient, non point les faux rayons d'un humanitarisme qui île saurait par lui-même engendi*er que de sombres dégénérescences, mais bien les vertus du patriotisme français qui jeta alors de prodigieux éclats comme pour protester contre les principes de mort qui tentaient de le corrompre, — lorsque se fut couché le soleil d'Austerlitz dans le crépuscule de Waterloo, le pacifisme révolutionnaire s'acharna de nouveau sur le génie de notre infortunée nation. Le Romantisme, Les romantiques — dignes fils de 1789 — l'Année Terrible, ne comprirent point la leçon de choses : tandis que les peuples voisins parvenaient, grâce à nos fautes, à leur unité menaçante ; tandis que les rois, soulevés sur le pavois par les vagues en retour de la marée révolutionnaire, consohdaient leurs dynasties en face de la France amoindiie, d'illustres poètes réclamaient son engloutissement définitif dans l'humanité.

Le Lamartine qui devait lancer au drapeau rouge de si magnifiques défis, chantait cette Marseillaise de la Paix dont soixante dix ans après V Internationale de nos pires « antipatriotes » ne semble qu'une transposition :

Nation, mot pompeux pour dire barbarie ! L'amour s'arrêto-t-il où s'arrête vos pas ? Déchirez ces drapeaux : une autre voix vous crie : L'ignorance ou l'erreur a seule une patrie, La Fraternité n'en a pas !

Je suis concitoyen de tout homme qm pense : La vérité, c'est mon pays.

Victor Hugo qui, lui, devait mourir dans l'impénitence finale en prophétisant qu'au XX^ siècle « la guerre serait

4^8 i.'asskmblki: c;().\STrruANTE

morte », tout comme l'échafaud, la haine, la royauté, les

frontières, les dogmes, et qu'ainsi « l'homme vivrait » (1),

Victor Hugo, ce «barde de l'humanitarisme répubhcain» (2),

alla jusqu'à écrire ces mots impies — paraphrasés plas tard

par le juif Naquet (3) : « Rien n'est auguste à cette heure

comme l'effacement visible de ta frontière, ô France » (4) ;

et lorsque le Germain eut en effet effacé notre fontière du

Rhin et porté au flanc de la patrie une large* blessure qui

saignera toujours tant que notre frontière n'aura pas rejoint

les eaux du fleuve Alsacien-Lorrain, Victor Hugo osa pré-

voh- le jour où la France poiurait adresser à l'Allemagne

ce singuHer salut de réconcihation : « Serrons-nous la main,

car nous nous sommes rendu service l'une à l'autre : tu m'as

délivrée de mon empereur et je te déhvre du tien » (5).

Le pacifisme Pour l'époque actuelle, inutile de multiplier

"l°!^h^r^îsme^) ^^^ citations , tant sont évidents les progrès

.®* ^ d'un pacifisme à outrance qui s'enseigne ou ver-

r enseignement ^ n. o

public. tement dans nos écoles pubhques.

Le «citoyen)! Gustave Hervé est l'auteur d'une Histoire de France qui a pour but de remplacer l'histoire des rois et r histoire-bataille par celle du « peuple » ; c'est (( un essai d'histoire pacifiste )>. Le sentiment patriotique y est ridiculisé et flétri comme une odieuse superstition ; les guerres, par lesquelles ce sentiment se manifeste avec le plus de force, sont représentées comme de criminels jeux de princes, comme des passe-temps de bourgeois altérés de sang, comme des débordements de meurtres et de pillages commis à plaisir. La conquête de l'Algérie, par exemple, est stigmatisée en ces termes : « Le corps d'occupation reclierchait toutes les occasions d'étendre l'occupation française, la guerre étant par excellence la saison fertile en galons, en décorations et

(1) Etats-Unis d'Europe, 7 août 1879.

(2) G. Goyau, op. cit., p. 228.

(3) Voir plus loin, p. 457.

(4) Paria (1867), p. 69.

(5) L'Avant-Oarde, 7 mai 1905.