PACIFISME ET INTERNATIONALISME RÉVOLUTIONNAIRES

la France a des titres très réels, vérifiables, démontrables, à l'amour de tous les Français et à la gratitude du genre humain » (1). En d'autres termes, si je suis patriote, dit M, Aulard, c'est parce que la France a fait la Révolution, laquelle est une grande œuvre humanitaire ; en d'autres termes encore, ma patrie, c'est la Révolution, c'est-à-dire une doctrine qui est la négation même de la patrie ! Commentant, dans son livre sur le Pacifisme (2), ce fuyant « patriotisme international », M. Emile Faguet a eu cent fois raison de conclure qu'il était une antinomie irréductible, un paradoxe inconsistant, et qu'au fond, « s'il se considérait fixement, il se dirait à lui-même : je crois bien, entre nous, que tu n'existes pas )).

Ajoutons que tout cela se résume dans la phrase inqualifiable du juif Alfred Naquet, grand destructeur de la famille française et de tout ce qui constitue la nation : « Enseigner aux enfants à aimer leur patrie, c'est, hélas ! leur apprendre à respecter une discipline odieuse... Nous avons vu en 1870 et les Boers ont montré au Transvaal... ce que peut faire pour se défendi'e un peuple indiscipliné. [On a vu en effet qu'il était impuissant à sauvegarder l'intégrité ou l'indépendance de sa patrie, ce qui est bien égal au juif, évidemment !J Enseignez aux enfants l'amour de la patrie, je le veux bien, — concède le magnanime Naquet, qui parle de crucifier la France comme ses ancêtres ont crucifié le Christ ! — mais de la patrie élargie, de la grande patrie se confondant avec le monde civilisé, en attendant qu'elle s'étende à l'intégrité mondiale ; enseignez-leur aussi le culte de la patrie morale, de cette patrie que limitent, non plus les fleuves et les montagnes, mais les idées ; de cette patrie qui fait de nous, de Bebel, de Hyndmann et de Bakounine des compatriotes... Mais abandonnez résolument le vieil enseignement nationaliste qui est un anachronisme en

(1) Dépêche de Toulouse, 9 déc. 1905.

(2) Paris, Soc. fr. d'impr., 1908, p. .370.

458 l'assemblée co>'sïitua.nte

France, cent cinq ans après la grande explosion de 1789. » Tel est le tréfond de l'humanitarisme révolutionnaire ! Il est regrettable que tous ses fauteurs ne s'expriment point avec le même cynisme, car tous les patriotes prendraient vite conscience de l'impérieux devoir qui leur incombe de travailler à détruire cette formidable bombe, pour que vive la France.

Le patrimoine I^a patrimoine de la France ne se compose

et le génie de pas seulement des horizons matériels qui

J.-j!*Rousseau encadrent notre vie et que nous aimons natu-

père du rellement d'un amour exclusif, comme on aime

« cosmopolitisme )) . sa mère ou le toit qui nous a vus naître ; il ne

comprend pas seulement la terre fécondée par les cendres de nos ancêtres ni les gloires qu'ils ont accumulées pour nous, souvent au prix des plus sanglants sacrifices ; il comporte aussi des horizons intellectuels, une patrie spirituelle dont les fils de France ont une conscience inégale, mais réelle, et qui constituent profondément notre génie

Ce génie de la race sourd parfois, comme une eau vive, des terroirs qui paraissent les plus incultes, et il s'épanouit alors en fleurs merveilleuses qui ne s'expHqueraient point, qui ne se j)roduiraient point sans la sève profonde qui les nourrit et qui appelle le fils du paysan, comme le fils du gentilhomme, à incarner quelque jour l'esprit national. A cet égard, il n'y a point chez nous de privilèges de naissance : nos grands hommes appartiennent à tous les mUieux sociaux, — surtout aux milieux populaires : les bourgeois de nos petites villes — disait naguère Maurice Barrés, l'auteur des Déracinés, en recevant à l'Académie Française le chantre des Gueux, — « forment une pépinière où le beau germe primitif se transmet de génération en génération. Vienne une circonstance, l'individu est prêt... Combien il a fallu de vieilles grand' mères loquaces pour que Victor Hugo fut si

PACIFISME ET INTERNATIONALISME HÉVOLL TIONNAIRES ^Sq

magnifiquement bavard ! N'avez- vous pas l'impression qu'il existe des Uens étroits entre le génie d'un Corneille ou d'un Racine et les règles auxquelles s'assujettit encore notre province i » — Voilà la véritable égalité, non pas une égalité qui tend à abattre toutes les têtes, mais une égalité qui les suscite au profit et à la gloire de tous.

Or ce patrimoine intellectuel qui est notre bien et qui fait de nous la première nation du monde, l'internationalisme révolutionnaire le vilipende et prive ainsi la civilisation de son plus splendide foyer.

Les preuves en abondent, mais bornons-nous à un seul exemple : celui du plus illustre — et du plus vivant encore poiu- notre malheur — des pères de la Révolution : celui de Jean-Jacques Rousseau.

Dans son étude sur les Origines du, Cosmopolitisme Littéraire (1), un professeur à l'Université de Lyon, M. J. Texte, a démontré que Rousseau était le maître de cet exotisme qui « met en jeu l'existence môme de notre génie national, si du moins on conçoit ce génie [et il faut, en vérité, qu'on le conçoive ainsi] comme l'héritier légitime et privilégié du génie antique ».

M°i6 de Staël, — dont Bonald a si bien caractérisé les divagations romanesques et délétères (2), — M™^ de Staël elle-même a reconnu que Jean-Jacques Rousseau appartenait « à l'école germanique » et infusa à notre génie « une sève étrangère ». Plus récemment, M. de Vogiié écrivait que ce suisse arriva dans notre tradition française « avec une physionomie étrangère très caractérisée, déjà septentrionale par plus d'un trait ».

A quelle nation cette physionomie emprunta- t-elle ses traits ? Il sufiit, pour s'en apercevoir, d'ouATir ses ouvrages :

(1) Paris, Hachette, 1895.

(2) Voir en particulier comment Bonald Juge co « roman sut la politique et la société '> que constituent les Considérations sur la Révolution francise. (Bonald, édit. de la N. Librairie nationale, pp. 1 et suiv.)

l\6o l'assemblée constituante

c'est de la pure imitation anglaise. Si nous voulions outrer notre pensée, nous dirions même que c'est, à beaucoup d'égards, de la « contrefaçon ». Trente ans avant Rousseau, Jacques Thomson (1) avait célébré la Nature avec une égale sensibilité, et dans le temps où paraissait la Nouvelle Héloîse, le vieil Ossian, mis alors au jour, ouvrait toutes grandes les sources de la « mélancolie » : « Lem- influence se confond avec l'influence de Rousseau », dit très bien M. Texte. L'âme de Julie n'est même, à la lettre, qu'une « transmigration » de celle de Claris Harlowe (2) ; et l'on peut du reste ajouter que les romans de Samuel Richardson (3) et autres « moralistes » anglais imités par Rousseau, sont l'origine de toute la littérature « bourgeoise » des temps modernes (4).

Ainsi donc, et cela pour la première fois, une littérature étrangère servait de modèle à la nôtre ; il se produisait, par l'entremise de Rousseau, une sorte de jonction entre l'esprit anglais et l'esprit français, jonction proclamée par Buckle, dans sa célèbre Histoire de la Civilisation (ô), « l'événement le plus important du XVIII^ siècle ».

Cet événement eut d'immenses conséquences non seulement littéraires, mais encore politiques, car la politique vit après tout des idées qu'élaborent les littératures. L'âxe de notre civilisation en fut en quelque sorte déplacé et

(1) 1700-1748. — Principaux ouvrages : l'Hiver, les Quatre Saisons, le Château de l'Indolence, la Lnberté (poème), Odes, Hymne au Créateur.

(2) Voir Leslie Stephen, Hoursin a Library, I, p. 59.

(3) 1689-1761. — Ouvrages principaux : Pamela ou la Vertu récompensée. Lettres de miss Clarisse Harlowe (trad. en franc, par l'abbé Prévôt), Histoire de Sir Charles Qrandisson (même trad,). — Diderot a écrit un Eloge de Richardson.

(4) a L'on ne peut nier, a écrit Marc Monnier, que Clarisse Hariowe ait été pour la Nouvelle Héloîse ce que la Nouvelle Héloîse devait être pour Werther, René et Jacopo Ortis ». {Jean-Jacques Rousseau et les Etrangers, dans Rousseau jugé par les Genevois d*aujourd'hui, Genève, 1879).

(5) Trad. franc.. III, p. 74.