SEUL OBJET DU CULTE
Tel est le dogme nouveau qu’ils apportent au monde, et qui doit servir de base à une réorganisation complète de la société.
Le fondateur de cette école, en ce qu’elle a de neuf, car l’athéisme et le matérialisme sont bien vieux, c’est M. Auguste Comte, ancien répétiteur et examinateur à l’École polytechnique, mort il y a quelques années seulement. Les disciples du positivisme l’avouent hautement pour leur chef. « Nous sommes « disciples d’Auguste Comte, nous le proclamons aussi haut « que possible. C’est à lui que nous rapportons ce que nous « sommes, si nous sommes quelque chose ; ce que nous pou- « vons, si nous pouvons quelque chose (I). »
» Auguste Comte est le chef de cette doctrine (2). »
« 11 n’y a qu’un positivisme, celui d’Auguste Comte (3). »
« Quiconque a des prétentions à la philosophie, doit absolu- « ment connaître au moins l’essence et l’esprit de l’œuvre « fondée par Auguste Comte (i). »
Or, l’œuvre fondée par M. A. Comte, le positivisme, se résout dans le plus radical athéisme, et dans le plus complet matérialisme. Malgré l’étrange obscurité de la langue qu’il s’est faite dans les nombreux écrits qu’il a publiés et que son école traduit et réédite chaque jour, cela du moins est parfaitement clair Au mois d’octobre 1 831 , iUy eut au Palais-Royal une grande
( 1 ) Paroles de philosophie positive, p. 57.
(2) M. le docteur Bourcfct, p. vu. Paris, 1863.
(3) Lettre de M. le docteur Robinet à M. Frédéric Morin, 2i sept. Î8fiè.
(1) La libre Pensée, 11 novembre 1866.
réunion positiviste, où M. Comte exposa, pendant cinq heures, la doctrine de son école. Quelle fut sa grande formule ?
i Au nom du passé et de l’avenir, » il déclara exclus irrévocablement de la direction des affaires, comme arriérés et PERTURBATEURS, tous ceux qui croient en Dieu, catholiques, protestants, déistes.
Quant au Dieu du passé, M. Comte reconnaît « qu’il a « rendu des services provisoires. » Mais c’est fini : L’huma- « nité se substitue à Dieu. »
« L’Humanité doit seule réparer l’impuissance de Dieu. »
Voici cette formule : Je cite les paroles mêmes de M. Comte.
« Au nom du passé et de l’avenir, les serviteurs tliéori— a ques et les serviteurs pratiques de l'Humanité viennent « prendre dignement la direction générale des affaires ter- « restres, en excluant irrévocablement de la suprématie police tique tous les divers esclaves de Dieu, catholiques, protes- « tants, ou déistes, comme arriérés et perturbateurs. »
Cette formule est si capitale dans le système, qu’elle a été rééditée en tète du Catéchisme positiviste, traduit en anglais par MM. Congrève et Bridges, dans une Etude de philosophie positive, et en tète du Système de politique positive.
Et ces jours-ci même un disciple de M. Comte la répétait en ces termes :
« L’idée de Dieu est devenue aujourd’hui aussi anarchi-
a QUE QUE RÉTROGRADE (1). »
Un autre, après avoir présenté l’idée de Dieu comme déjà bien ÉBRANLÉE, ajoute : « Cela ne suffit pas, il faut lui porter <r LES DERNIERS COUPS (2). »
Les derniers coups ayant été portés, extincto Üeo, il faut le remplacer.
Dans un des derniers ouvrages dit maître, celui qui couronne l’œuvre par « la construction décisive de la religion posi-
(I) Élude de i>itiiot>oiih:<: positive, p. 18.J.
2) Jl. A. Naipii'i, lleeue (iityclopcdiijue de lu incllwdt, p, S2,
« ti\ e ( I ) , « dans l’ Appel aux conservateurs je iis ces paroles :
« Le positivisme a définitivement construit la religion de « l'Humanité, seule capable de consacrer et de régler l’ordre . « et le progrès compromis par le téologisme épuisé (2). »
« En un mot : L’Humanité se substitue définitivement à « Dieu, sans oublier jamais ses services provisoires (3). »
« L’Humanité doit seule réparer l’impuissance de Dieu (4). »
Il faut donc laisser le culte de Dieu pour adopter le culte de l’Humanité.
Mais qu’est-ce que cette Humanité? C’est *« le Grand-Être. * Et qu’est-ce que le Grand-Être? « Le Grand-Être est l’en- « semble des êtres passés, présents, futurs. » Non pas de tous les êtres passés, présents, futurs, car il n’entre dans la composition du Grand-Être que les humains ; et encore pas tous, mais seulement ceux « qui concourent librement à perfection- « lier l’Être universel. » Ceux-là, on les nomme « des êtres « convergents. » Et le positivisme définit l’Humanité i l’en- * semble continu des êtres convergents. »
Voilà ceux dont le culte sera substitué au culte de Dieu. Mais ce culte sera toute leur immortalité, car l’homme n’a pas d’âme. ’
Ainsi, bien qu’il n’y ait pas de Dieu dans la doctrine positiviste, il y aura cependant une religion, la religion de l’Humanité. Il y aura « le culte individuel de l’Humanité, d’après
« l’iNTlME ADORATION DF. SES MEILLEURS REPRÉSENTANTS (5) ; « et le culte public de l’Humanité, exigeant pour ses déve- « loppements des temples (6), » le fondateur du positivisme va même jusqu’à réclamer l’église Sainte-Geneviève pour y
(1 ) Sixième circulaire annuelle adressée par l'auleur du Système de philosophie positive, [et du Système de politique positive, à chaque coopérateur du libre subside institué pour le sacerdoce de l'Humanité, Paris, 15 moïse G7 — 15 janvier 1555.
(2) Préf., p. XIII.
(3) Catéchisme positiviste
(4) Appel, p. 30.
(5) Appel aux conservateurs, p. il.
(6) Ibid., pag. 118.
introniser cette religion : « aucun scrupule, dit-il, ne peut « empêcher de consacrer le Panthéon à sa vraie destina- « tion (1). »
En résumé, c’est l’adoration de l’homme substituée à l’ado- . ration de Dieu. L’apothéose antique imaginée par la bassesse romaine est renouvelée par le positivisme. Des hommes san-
(1) Appel aux conservateurs, p. 449. — Si l’on veut voir du reste quel sera, dans sa réalisation, ce culte de l’humanité, et, comme disent les positivistes, « la solennelle idéalisation dn grand Être, » on peut consulter le calendrier positiviste (4 e édition).
Voici un extrait de ce calendrier.
1 er mois.
2' mois .
3 e mois.
4' mois .
5 e mois .
6 e mois .
7' mois.
8' mois.
9 e mois .
/10 e mois .
1 I e mois, g I 2' mois .
43' mois.
