I. xni

Qui non libenter et sponte suo superiorise subdit, signum est quod caro sua necdum perfecte sibi obedit, sed se recalciirat et murmurât. III. xm, 3.

Patientia probatur, in sub- Si fueris lam forlis et longa-

tractione consolationis, si non nimis in spe, ul sublracla inte-

murmuret contra Deum, quasi riori consolatione, etiam ad

ex sua duritia hominem tribu- ampiiora suslinenda cor tuum

let et desoietur, et si longani- praeparaveris, nec te justifica-

miter sustineat beneplacitum veris et sanctum iaudaveris,

Dei et non deficiat in adversis. in vera et recta via pacis am-

— Humilitas probatur, si co- bulas, et spes indubitata erit,

gitet, se digne puniri, quasi quod rursus in jubilo faciem

qui indignus sit consolatione meam sis visurus. 1 1 1. xxv,4. spiriluali,et si justificet Deum, quodjustejudicaveritpuniendo reum et ingratum privando beneficiis consolationis internae.

Il est facile de reconnaître dans ces deux derniers morceaux l'identité d'inspiration et de langage. Je ne serais même pas éloigné d'admettre, que l'auteur de la révision de ri. C, qui a donné naissance à tous les textes transalpins, ayant eu connaissance du passage de David d'Augsbourg, lui ait emprunté l'interpolation qui se trouve dans tous les manuscrits de il. C. du Nord de l'Europe : « Nec te justificaveris, quasi hase tantaque pati non deberes, sed me in omnibus dispositionibus justilicaveris et sanctum Iaudaveris... » III. XXV, 14.

Mais ces rencontres d'inspiration et de parole sont rares. Il est impossible d'en tirer une conclusion très précise. Tout au plus, peut-on admettre que les deux auteurs ont vécu dans un même ambiant intellectuel.

C'est ce qui ressort davantage de la confrontation des seules idées.

r» Qu'est-ce que ces exercices corporels dont il est question I. xix, 19 : (( Corporalia exercitia discrète sunt agenda, nec omnibus .uqualiter assumenda ? >> Faut-il entendre ces exercices corporels, comme nous le croyons, du travail des mains? On nous fait observer que le mot. exercice,

n'est emplo3'é dans l'I. C. que dans le sens d'occupation de spiritualité. C'est en l'un et l'autre sens que le comprend David d'Augsbourg : « Corporalis exercitatio utilis est, sed ad modicum, quia non propter se, sed propter pietatem appetenda est, qu^e per eam obtinetur, si ordinale exerceatur... Omnia autem, qu^e ad Religionis observantiam exterius videmus, ad intcrioris hominis reformationem Spiritus Sancti inspiratione ordinata sunt; quae qui nondum intelligit ipsa instrumenta pro arte reputat. » (P. 87.) — (( Corporalis exercitatio in duobus consistet : in subtractione delcctabilium secundum carnem, et in assuefactione aspe- - ritatum et laborum. Ab hac lege infirmi sunt excepti, quia eos nec suavia délectant propter amaritudinem dolorisj et ipsa infirmitas acerbior est quam labores sanorum et validorum. » (P. 163.)

2° Un passage de l'I. C. a donné lieu à controverse :

« Non sis familiaris alicui mulieri, sed in communi omnes bonas mulieres Deo commenda. » I. viii, 5.

Le bon Gence s'étonne que l'auteur de l'I. C. n'ait pas recommandé à Dieu toutes les femmes, bonnes et mauvaises. Il soupçonne que le texte doit être fautif.

« Quum in communi omnes prorsus mulieres complecti videatur, cur bonas mulieres tantum respiciat commendatio ? Num opposite hic aliquid pr^etermissum ? vel id, bonas, annotatio forsan exscriptoris, irrepserit e margine in textum ? Italici quidem veteris lectio, a P. Remigio et Faraudi servata, fert omnino : Ma prega per tutte (le donne) in commune et in génère. Unde saltem latine desideraretur : In communi omnes et imprimis bonas mulieres Deo commenda. » (Gence.)

Les traducteurs, en effet, se partagent : prega per tutte in commune et in génère. Volg. Tosc. — tutte le bone donne in générale a Dio recomanda. Volg. Ven. — Ne

APrF.NDlCt:: 201

soyes point familier aux femmes, mais tout en commun prie Dieu pour elles, et en especial pour les bonnes. Int. Cens. — recommande à Dieu en commun toutes les bonnes. Lambert. — en général recommandez à Dieu toutes les femmes vertueuses. Marillac.

David d'Augsbourg maintient la restriction du texte de ri. C. : « Si vis habere pacem cordis cum Deo et honorem specialem inter fratres, abscinde a te familiaritatem feminarum, dilige communiter omnes bonas et devotas. » (P. 34.)

Il est à croire, que ces saintes gens ne pouvaient connaître que de vertueuses et dévotes dames.

3 ° Par une sorte de contradiction, David d'Augsbourg, après avoir réduit à peu de chose le rôle de la consolation spirituelle, constate bientôt qu'elle tient une large place dans la vie du Religieux. Il semble répéter les observations de l'I. C:

Dalur aulem spirilualis con- Quia debilis sum in aniore,

solalio novis religiosis quan- et imperfecius in viriule, ideo

doque, ut videant, quam large necesse habeo a te conforiari

Deus rémunérai sibi servientes, et consolari. Proplerea visita

et quam bonum est servire tam me sœpius, et instrue discipli-

dulci Domino. nis sanciis luis. 111. v, 6.

— hem ad confortationem Libenter accepto gratiam, fidei, ad robur spei, ad caritatis unde humiiior et timoratior accensionem, ad desiderii in- inveniar, atque ad relinquentlammationem, ad eruditio- dum me paratior fiam. 11. x, 14. nem, ut videant, quo pergcn-

dum sit,sicut in lenebris lumen oslenditur, ut videatur, quo sil eundum et ubi cavendum.

— Item ad prœmuniendum Datur consolalio divina ut contra futuras tentationes. homo forlior sit ad suslinen-

dum adversa. Sequitur etiam lentatio ne se elevet de bono.

4" Qu'est la, commoditas, ou le, commoduni, dont il est plusieurs fois parlé dans l'I. C. ? « affectiis commodi-

tatis : I. xv^ 9 ; nullo proprio commodo vel amore permixtus : II. XI, 12. » D'après David d'Augsbourg, Texpressioii ne signifierait que ce que l'on entend par satisfaction, délectation : « Appetitus commodi vel delectationis, datus fuerat homini ut desideraret summam delectationem, qu^ est in Deo... quia onerosie sunt delicicX sine delectatione, et quanto de'e:tatio avidior, tanto deliciiejucundiores.))(P. 99,)

5^ Que signifie dans l'I. C. l'expression, remissus? « homo remissus et suum propositum deserens : I. xiii, 16 ; dolebis, quia tam ne^ligens et remissus fuisti : xxiii, 20; qui laxiora qu^erit et remissiora : xxv, 32 -, tam remissus ad humilia et vilia amplectenda : IV. vu, 4. » Dans ma traduction, j'ai traduit ce terme par le mot, relâché. Q.u'est, au juste, la valeur de, remissus ?

David d'Augsbourg la fait connaître : (( Illa autem tentatio magis periculosa est, quo minus molesta sentitur, quando ex long0 usu subtractionis gratine devotionis et post multa anxia desideria et labores pro recuperanda gratia homo quasi lassus remittit animum ab intentione quaerendi et sub colore patientiez desinit oculos attollere ad opes, quas habere se posse non videt, et cum indignanti humilitate cogitât se forte indignum tali gratia, quia forsitan aliud de illo prasordinavit Dominus, ut ad exteriora conversus muhis prosit, et ideo ab interioribus sit repulsus. » (P. 179.)

G"" L'I. C. intitule un de ses chapitres : « De eminentia libenç mentis quam supplex oratio magis merctur quam lectio. » III. xxvi. Dans le chapitre lui-même, l'auteur ne donne pas l'explication de ses paroles. David d'Augsbourg semble interpréter ce texte de l'I. C. : « Oratio directius tendit et ducit in Deum quam lectio vel meditatio, quas etsi circa Deum versetur, oratio tamen ad ipsum tendit et quasi secundam personam alloquitur, et ideo familiarius adhxret €t efîicacius obtinet quod desidcrat... qui virtutibus non

AF'PENDICF. 203

stLidet, et maxime orationis devotioni, qux' Dci notitiam et propitiationis ejus fiduciam singularius confert, inutiliter in schola Religionis moratur. » 'Pp. 61-62.)

Il me paraît donc que l'état de la spiritualité de TI. C. et de l'œuvre de David d'Au^sbours: est souvent le même.

Je ne puis que maintenir les conclusions énoncées dans la « Contestation » : « Nous voyons, dans les écrits de David dAugsbourg, un nouvel indice que l'I. C. est contemporaine de l'âge d'or de la spiritualité franciscaine, de celle qui s'est développée de Ricer de la Marche à saint Bonaventure, spiritualité moins rudimentaire, moins syllogistique que celle de saint Bonaventure. En confrontant la plupart des enseignements de David d'Augsbourg avec ceux de ri. C, on pourrait trouver, pour quelques sujets, les éléments d'un commentaire exact et fructueux. » (P. 358.)

Dissemblances.

Après avoir signalé les ressemblances, notons les dissemblances.

Il n'y à pas lieu de tenir compte d'une indication isolée qui attribue l'I. C. à David d'Augsbourg. (Contestation, p. 357; Hcliotypies, le Nom d'auteur.)

Il sutlît de lire quelques pages de l'œuvre de David d'Augsbourg, pour se rendre compte que, si l'auteur a exposé les règles de la perfection chrétienne et religieuse, il s'est proposé de les adapter aux conditions de la règle de saint François. C'est un Frère Mineur qui s'adresse à des Religieux de son Ordre. Ce n'est plus la même famille que celle de l'î. C.

Il est inutile de faire remarquer, que le génie littéraire éclate à chaque ligne de l'I. C, et qu'il brille par son absence dans l'œuvre de David dAuiZsbouriJ.

Tandis que l'auteur de l'I. C. s'exprime avec une telle réserve, une telle distinction, que la lecture en peut être fliite, sans la moindre inquiétude,, dans les assemblées les plus délicates, les plus élevées, Tinnocence de David d'Augsbourg ne recule devant aucune peinture redoutable.

(( De exterioris et interioris hominis compositione secundum triplicem statum incipientium, proficientium et perfectorum libri très. « Ce titre exprime avec exactitude le but et la division de l'œuvre de David d'Augsbourg. Il fait connaître aussi, que Toeuvre du Franciscain embrasse un sujet plus étendu que l'I. C. Ce dernier ouvrage se restreint à l'état des progressants. Le titre dénote aussi le caractère didactique de l'œuvre, qui, au profit de l'instruction, écarte les élans du sentiment, auxquels 11. C. s'abandonne si volontiers.

(( L'état doctrinal ne répond pas à celui de TI. C. L'ascétisme y est prépondérant ; la flamme mystique est presque étoufl"ée par le souci de la discipline, ou, comme dit Fauteur, de la composition de l'homme extérieur et intérieur. » (Contestation, p. 358.)

Donnons quelques exemples.

David d'Aus^sbours: restreint l'action de la consolation spirituelle à deux phénomènes : à tenir l'esprit uni à Dieu ; à avoir le corps obéissant à Tesprit dans les choses de Dieu : « Tune enim homo vere spiritualis est, quum spiritus totus est ad Deum erectus et ei coordinatus et Deo plenus, et corpus spiritui in his quae Dei sunt non resistit, sed pro modo suo prompte spiritui obtempérât, nec concupiscendo mala nec horrendo dura vel fastidiendo bona. » (P. 164.) David d'Augsbourg ne veut pas qu'on mette au nombre des consolations spirituelles, les visions, révélations, prophéties, suavités sensibles, opérations miraculeuses : surtout, ajoutet-il, dans les temps modernes : « maxime moJcrnis tem-

AIM'END'Ct: 2 0S

poribus, licet qiiandoquc vent rcperiantiir, sed in paucis. » (P. i66.) Nulle trace de ces réserves dans l'I. C.

Pour David d'Augsbourg, l'âme a trois facultés : la raison, la mémoire et la volonté. Par la raison, l'âme est capable de posséder la sagesse de Dieu ; par la mémoire, la vertu infinie de son éternité; parla volonté, sa bonté. (P. 85.) A la suite du péché, les trois facultés se sont détournées de Dieu. L'âme qui veut se réformer entre dans la voie des commençants, des progressants, des parfaits. David d'Augsbourg expose l'état de chacune des facultés de l'âme, dans ces trois voies.

David d'Augsbourg n'en est plus au simplisme de l'époque héroïque de la spiritualité de saint François d'Assise. Il n'est conforme ni à la psychologie, ni au système de la spiritualité de l'I. C. Il en est arrivé à une spiritualité pénétrée de scolastique, amoureuse des divisions et subdivisions régulières.

D'ailleurs, aucune trace, dans l'œuvre de Frère David, des idées fondamentales de la spiritualité de TI. C. : liberté dame, pureté d'affection, simplicité d'intention, science mystique, etc.

Dans le chapitre xiii du livre I, l'auteur de l'I. C. donne d'admirables enseignements sur la tentation. Il les présente d'une manière générale, indépendante, sans entrer dans les détails. Il indique un esprit, plutôt qu'il ne dissèque les divers éléments du sujet.

La méthode de David d'Augsbourg est, au contraire, toute didactique. La tentation, dit-il, affecte i^ la concupiscibilité, 2° l'irascibilité, 3° la rationabilité. Chacune de ces puissances de l'âme revêt, dans la tentation, deux formes distinctes. (P. 185.)

Qu'il s'agisse des vertus, des vices, des procédés de spiritualité, c'est toujours la môme préoccupation de distinction, de partage, de symétrie.

Bien que ne laissant échapper aucune occasion de diviser et subdiviser son sujet, David d'Augsbourg ne laisse pas de protester de son désir d'éviter les subtilités de la science : « Rudis rudibus loquens, dit-il, pr^etereo virtutum artificiales divisiones. » (P. 217.)

Il se rend justice. Il n'est pas difficile de le reconnaître : il n'est pas un théologien consommé, comme l'auteur de l'I. C.

Aussi n'a-t-il pas la sécurité et la plénitude de doctrine de l'auteur de l'I. C.

Suivre la nature, se gouverner par la raison, pratiquer la vertu, obéir au devoir, se soumettre à Dieu, ce sont des formules qui expriment la même pensée. Vivre conformément aux inclinations de la nature, c'est agir selon la raison, c'est entrer dans cette habitude louable de vie, qui est la vertu, c'est se conduire en homme de devoir, c'est fliire la volonté de Dieu, qui, nous ayant créés pour le bien, veut que nous accomplissions le bien.

David d'Augsbourg rappelle cette règle de la morale naturelle : (( Esto tuimet potens, ut statim ad nutuni rationis assuescas tam cogitationes cordis quam membra et scnsus corporis a noxiis retrahere et in bonis studiis occupare. Oculos, manus, linguam, auditum et cogitatum quasi in freno manu tene, ne insolenter evagentur extra disciplinasterminos... » (P. 55.)

L'I. C. aborde le même sujet, III. xxxviii, je ne dirai pas seulement avec une supériorité littéraire incontestable, mais avec une plénitude de doctrine que ne connaît pas David d'Augsbourg. En définitive, celui-ci ne parle que de Ja morale naturelle, et s'exprime comme pourrait le fiûre un philosophe païen. Ecoutez comme doit parler un docteur chrétien, qui, s'élevant plus haut, enseigne que la vertu doit chercher une fin surnaturelle !

Jamais notre auteur ne s'en tient au pur philosophique.

comme David d'Augsbourg ' s'y laisse aller : « Qui enim semetipsum subjectum tenet, ut sensualitas rationi, et ratio in cunctis obediat mihi, hic vere victor estsui, et dominus mundi. » III. lui, 14.

Quand même l'I. C. semble n'employer que des formules purement philosophiques, elle les entoure d'expressions, qui les ramènent au sens chrétien. Quel est cet homme^ dont elle parle, qui dispose d'abord dans son âme les actes extérieurs ? C'est le, bonus et devotus homo. Quelle est cette raison, qui gouverne et réprime les désirs des inclinations vicieuses ? C'est la droite raison : c'est l'esprit, pur, simple et stable, qui ne se dissipe pas dans la multiplicité des oeuvres, mais opère tout pour la gloire de Dieu.

« On néglige les délices spirituelles et la saveur de la douceur intérieure, s'écrie David d'Augsbourg. Les délices spirituelles et la saveur de la douceur intérieure l'emportent sans comparaison sur toutes les délices du monde, autant que le miel sur la fluige. Et cependant, au lieu de les désirer,, de les rechercher, on en fait à peine mention. Bien plus, parmi ceux qui se croient élevés en esprit religieux, on les dédaigne, on s'en moque, on les considère comme des sottises et des abominations. Ceux qui en sont favorisés soullVent persécution de la part des autres Religieux : on les considère comme des démoniaques, on les dit hérétiques. » (P. iio.") Nous sommes loin du langage et des sentiments de Fauteur de l'I. C. On comprend que ceux qui

' David d'Augsbourg aime à revenir sur son principe de la morale purcmcnL naturelle : « Homo religiosus débet cogitationes^ ei alfectiones et intentiones mentis ad normam rationis componere et omnes affectus in virtutes ordinare, ut non amet nisi amanda, et prout sunl amanda, nec limeat nisi limenda, odiat odiend.i, dolcal dolenda, gaudeal de gaudendis, et sic in omnibus rationis ductu quasi naturali motu tranquille teratur, quod esL proprium perfectorum, vei profecto proticienlium. » (P. 60.)

2o8 l'auteur du livre de l. c.

partageaient la manière de voir de ces contempteurs des douceurs spirituelles, se soient dépris de la lecture et de la méditation de l'I. C, vrai manuel de la consolation intérieure. Que les évolutions doivent avoir été rapides, dans l'esprit franciscain^ pour que David d'Augsbourg, mort €n 1472, ait déjà pu s'exprimer comme nous venons de le voir !

Il serait facile de multiplier les exemples; il faut s'arrêter. Ce qui vient d'être dit suffit, semble-t-il, pour démontrer que l'œuvre de David d'Augsbourg est de la même classe que ri. C, la classe de la spiritualité chrétienne. Elles appartiennent au même genre, la spiritualité monastique. Elles diffèrent d'espèce ; l'une est destinée aux Bénédictins, l'autre aux Frères Mineurs. Leur individualité se caractérise par le génie littéraire, les conceptions doctrinales, la méthode. L'œuvre de David d'Augsbourg n'apparaît pas comme antérieure ni contemporaine de l'I. C. Elle dénote un âge postérieur.