QUOD AMANTI SAPIT DEUS SUPER OMNIA ET IX OMNIBUS

i) Ecce, Deus meus et omnia. Quid volo amplius, et quid felicius desiderare possum ? O sapidum et dulce verbum ! sed amanli Verbum, non mundum, nec ea, quae in mundo sunt. Oeus meus et omnia. Intelligenti salis dicium est, et saspe repeterc jucundum est amanli. Te siquidem praîsenle jucunda suni omnia ; le autem absente fastidiunt cuncia. Tu facis cor tranquillum et pacem magnam lœlitiamque feslivam. Tu facis bene seniire de omnibus et in omnibus te iaudare, nec potest a'Iiquid sine te diu placere ; sed si débet gralum esse et bene saperc, oportet gratiam tuam adesse et condimento tuas sapienlias condiri.

2) Cui tu sapis, quid ei recte non sapiet ? El cui tu non sapis, quid ei ad jucundilalem esse polerii ? Sed detîciunt in sapientia tua mundi sapientes, et qui carnem sapiuni : quia ibi piurima vanilas, et hic mors invenitur. Qui aulem te per contemptum mundanorum et carnis mortitîcationem sequuntur,vere sapientes esse cognoscuntur : quia de vanilaie ad voriialem, de carne ad spiritum transferunlur. Istis sapit Deus : et quidquid boni invenitur in creaturis, loium ad laudem referunt sui conditoris. Dissimilis lamen, et mulium dissimilis sapor crealoris et creatu- Tx, cTtcrnilatis et icmporis, lucis increalx et lucis illuminata?.

236 l'auteur du livre de l c.

3)0 lux perpétua, cuncta creata iranscendens lumina, fulgura coruscationem de sublimi penetrantem omnia cordis mei intima. Purifica, lastifica, clarifica et vivifica spiritum meum, cum suis potentiis ad inhaerendum tibi jubilosis excessibus. O quandoveniet hase beata et desiderabilis hora, ut tua mesaties praesentia et sis mihi omnia in omnibus? Quamdiu hoc datum non fuerit,. nec plénum gaudium erit. Adhuc, proh dolor, vivit in me vêtus homo, non est totus crucifixus, non est perfecte mortuus. Adhuc concupiscit fortiter contra spiritum, bella movet intestina, nec regnum animœ patitur esse quietum.

4) Sed tu, qui dominaris potestati maris et motum fluctuum ejus mitigas, exsurge, adjuva me. Dissipa gentes, quae bella volunt ; contere eas in virtute tua. Ostende, quœso, magnalia tua, et glorificetur dextera tua : quia non est spes alla nec refugium mihi, nisi in le, Domine Deus meus.

En d'autres circonstances l'auteur de l'I. C. a peut-être été mieux inspiré. Il se laisse aller à jouer, ici, sur les mots, sapor, sapidus, . sapientia. Néanmoins, quelle hauteur de pensées, quelle forte éloquence !

Voici le commentaire de Gerlach :

« Omnia ossa mea dicent : Domine, quis similis tibi ? » (Ps. xxxiv, 10.) Unus est, et similis illi non est; Deus meus est, et omne, comparatum ei, nihil est. Dilectus intimus et amicus fidelissimus, qui amantem se nunquam deserit, sed cum amante se libenter social '. Ideo in laudem Dei psalmisla fréquenter dicil et repetil : « Confitemini, Domino, quoniam bonus ; » et hoc dicere dulce est amanti'^.

Pulcher es, dilecle mi, et amabilis valde, non carni, sed menti, non oculo aut sensui alicui, sed animae credenti, mundum cor habenti et ad invisibilia atque spiriiualiase iransferenii. Qui ergo tibi per devoiionis affecium uniri desiderat, necesse est, ut omnem carnalem afFectum in se mortificet et puritatem conscientiae maxime custodiat Displicet enim tibi, si quis graditur ad fragiles creaturas pro mendicando solatio. Propterea inirorsus me vocas, ut amem le, et jubés, ut exspectem te, quoniam tune

< Soliloquium animae, cap. xi, n. i.

2 Vallis liliorum, cap. iv, n. i (cf. Ps. cv, i ; cvi, i ; cxvii, i ;

GXXXV, i).

inveniam, quotiescumque me poslpono et, sicut tu vis, ita et ego volo.

Ego autem longe a te projectus saepe eo per aliam viam amando res perituras, non sicut oportet, nec ad quem finem decet •. Quapropler planctum saepe gemino pro cantu et « dum dicitur mihi» per singuiosdies, « ubi est Deus tuus» (Ps. xli, 4), magis compungitur spiritus meus. Penso enim suspense : Ubi est bonum meum et perfectum gaudium cordis mei ? \Jb\ pax et requies vera ? Ubi haec omnia ineffabilia bona nisi in Deo meo ? Ubi est ergo Deus meus, quem sic amo et nondum video, cujus amor me toties vulnerat, absentia contristat, sed et visitatio nonnunquam recréât? Ubi est Deus meus, pro quo tôt sustineo labores et dolores, cujus memoria dulcis, sed prœsentia carior omnem repeliit de corde mœstitiam ? Ubi est spes mea et glorialio mea - ?

Nondum perfecte mortuus sum mundo, sed vivit adhuc in me vêtus homo, suscitans in me varias ri.xas et desideria muitorum malorum, faciens noctes amaras et dies taediosos-"^. O quam gravis est mihi sarcina carnis, quam onerosa lex peccati in membris meis, quae impedit et retrahit ab aspectu cœiestis luminis ^ ! Oportet cor esse liberum et ab omni inordinata affectione purgatum ; oportet mentem esse inoccupalam ab omni strcpilu et imaginatione corporum, si debeat aliquid comprehendere de œterno incircumscripto lumine illuminante tolum mundum.

Da mihi, Domine, ut in lumine luo videam lumen, non lumen cœli, non lumen terrae, non angelicum, non humanum lumen, sed lumen œternum, increatum, immensum, ineffabile, incomprehensibile, superessentiale et incommutabile lumen. Visita me fréquenter, clementissime Jesu, et in amore tuo vehemenier accende, ut discam omnia inferiora et creata despicere et te solum, œternum et increatum bonum, pure qu^erere et super omnia propter te amare \

< Soliloquium animae, cap. \i. n. i.

2 Soliloquium anirriic, cap. w, n. 6.

3 L. c., cap. VIII, n. i.

* De elevatione mentis, cap. 11, n. 3. ^ L. c, n. 2, ?.

238 l'auteur du livre de l c.

De tous ces fragments, il n'en est pas un seul qui soit emprunté à un ouvrage authentique de Thomas à Kempis, si ce n'est, peut-être, la phrase suivante du « Vallis liliorum « : « Ideo in laudeni Dei psalmista fréquenter dicit et repetit : Confitemini Domino quoniam bonus ; et hoc dicere dulce est amanti. » Phrase banale s'il en fut jamais^, et qui ne se rapporte guère au sujet de la saveur de la consolation. Et le « Vallis liliorum », tout inférieur de mérite qu'il soit, est-il bien de Thomas à Kempis ?

On ne peut donc considérer le commentaire comme l'expression incontestable de la pensée de Thomas à Kempis.

Néanmoins, passons là-dessus. Ne signalons même pas l'écrasante infériorité de l'éloquence, de l'émotion, du style.

Les textes cités se rapportent-ils, du moins, aux sujets traités dans l'I. C. ?

En aucune manière.

Dans le premier numéro, 11. C. proclame que la visite de Dieu procure le bonheur, et que rien ne peut être savoureux ici-bas que ce qui est assaisonné du condiment de la saveur divine.

Le commentaire se contente d'exposer la pensée plus générale que rien n'est aussi beau que Dieu.

Dans le numéro 2, l'L C. signale le caractère défectueux des, sapientes, ou, savourants, de ce monde^ qui cherchent la saveur dans les créatures. Ils n'y trouvent que vanité et mort. Les vrais savourants s'élèvent de la vanité à la vérité, et Dieu, qui leur est savoureux, communique une saveur aux créatures. L'auteur de l'L C. ne manque pas, en passant, de faire observer, avec un sens très théologique, que cette saveur communiquée est fort dissemblable de la saveur de l'essence même de la divinité.

APPKNDICE 239

Au lieu de ces conceptions mystiques sur la, sapientia sapida, dans lesquelles les grands spirituels aiment à se jouer, le commentaire se contente d'exposer la vérité élémentaire, que pour être l'ami de Jésus, il faut renoncer aux créatures.

Quelle puissante invocation que celle du numéro 3 de ri. C. ! quelle vigueur de désir, quelle originalité d'expression ! en même temps quelle précision de pensée! li s'agit ici de la présence mystique de Dieu qui vient rassasier l'âme fervente : (( O quando veniet hxc beata et desiderabilis hora, ut tua me saties prassentia, et sis mihi omnia in omnibus ? Quanidiu hoc datum non fuerit, nec plénum gaudium crit. Adhuc, proh dolor, vivit in me vêtus homo. »

Quand on vient d'entendre ces grands accents, on est endolori de subir les pauvres interrogations du commentaire : « Ubi est bonum... ubi pax... etc., etc., » les froides exclamations : « O quam gravis est mihi sarcina carnis... » De plus, où l'auteur de l'I. C. exprime le désir ardent de recevoir la visite divine, l'auteur des commentaires se contente de constater qu'il est encore immortifié et charnel.

Dans le numéro 4, l'auteur de l'I. C, interpellant directement le Seigneur, en un langage magnifique, lui demande secours contre les puissances ennemies, qui font obstacle à la visite mystique : car il ne peut mettre son espérance qu'en la force divine.

Le commentateur a, lui aussi, sa prière. Elle est froide, mais sensée. Seulement, elle ne se rapporte pas à la demande de secours formulée par l'I. C. ; elle implore la faveur de la visite divine, ce qui est autre chose.