Exodus et Leviticus, p. lâî

/i. Ibid., p. 53 '1.

M. Hoberg S de son côté, i'ait une très large part aux additions postérieures. Sans parler des altérations du texte, provenant soit des variantes des copistes, soit de l'emploi liturgique de certaines parties du Pentateuque chez les Juifs, soit du point de vue théologique plus récent, par exemple, pour la manière de nommer Dieu, il y a, selon lui, dans le Pentateuque, des additions historiques et législatives, postérieures à Moïse. Parmi les premières il signale la conclusion du Deutéronome, xxxi-xxxiv, ajoutée peut-être par Josué: des listes complétées, par exemple, celles de Gen., xxxvi, poussée jusqu'à l'époque de David ou de Salomon; Exod.,xxxvi, 8-xxxix, 43, qui ne serait qu'une répétition retouchée d'Exod.jXxv, lo-xxviii, 43; Exod.,xxx; le récit, Num., X, 29-32, qui interrompt la série des faits et peut disparaître sans créer de lacune: Num., x, 35, 36, qui forme un bloc erratique; Xum., xxvii, i4 ; Deut., ui, 86, 11, i4 ; IV, 4i-43; peut-être aussi Gen., xxii, îl\b; certainement Deut., X, 6-9; XXI, 4; peut-être les deux chants, Num., XXI, i4-i5, avec l'introduction i36; 17-18, avec l'introduction 166; certainement les introductions, Deut., I, 1-5; iv, 44-49- ^^^ additions législatives sont moins facilement reconnaissables ; mais il est vraisemblable que les lois mosaïques ont été retouchées et mises en rapport avec la situation religieuse et sociale des temps postérieurs. Quelques exemples de transformations paraissent certains ; ainsi la loi sur la dîme, qui se présente sous cinq formes différentes, Exod., xxii, 28; Num., XVIII, 21-32; Deut., xii, 6, 11, iy;xiv, 22-39; XXVI, i2-i5. Ces dispositions ne dérivent pas du même législateur. D'ailleurs, l'histoire mentionne des addi-